苏教版语文必修一创新导练第二专题获得教养的途径(知

1、苏教版语文必修一创新导练第二专题：获得教养的途径（知识整理)一、字词1、读准下列加点的字。跋涉(bá shè) 闲暇(xiá) 斑斓(lán) 狭隘(ài) 慰藉(jiè) 麻痹(bì) 钥(yào)匙 戕害(qing) 符箓(lù) 时髦(máo) 恢(hu)宏 木直中(zhòng)绳 槁暴(pù) 参省(xng)骐骥(qí jì) 须臾(yú) 跬(ku)步 舟楫(jí) 锲(qiè)而不舍 契(qì)约强弩(n

2、) 君子生(xìng)非异也 镂(lòu) 句读(dòu) 官盛则近谀(yú) 郯子(tán)老聃(dn) 蟠(pán) 以贻(yí)之 苌弘(cháng hóng) 真知灼(zhuó)见卓(zhuó)越 出类拔萃(cuì) 炽(chì)热 疑窦(dòu) 器皿(mn) 谄(chn)媚焚膏继晷(gu) 熟稔(rn) 心无旁骛(wù) 城垣(yuán)2、解释下列词语。跋涉：爬山趟水，形容长途奔波。 慰藉：安慰。戕害：伤害。沉溺：陷入不良

3、的境地，不能自拔。 气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。举一反三：比喻懂得一件事就可以类推出其他许多同类的事。3、文言文字词。（1）通假字虽有槁暴，不复挺者："有"通"又"，再一次；"暴"通"曝"，晒干。则知明而行无过矣："知"通"智"，智慧。輮使之然也："輮"通"煣"，火烤。君子生非异也："生"通"性"，天赋，资质。师者，所以传道受业解惑也："受"通"授&q

4、uot;，教授。或师焉，或不焉："不"通"否"。（2）古今异义君子博学而日参省乎己：广博地学习，一般指学问广博精深非蛇蟮之穴无可寄托者：藏身，通常指托付或者把理想、感情、希望放在某人或者某事物金石可镂：金属制品，黄金师者，所以传道受业解惑也：用来的，表结果的连词今之众人，其下圣人也亦远：一般的人，大众古之学者必有师：求学的人，读书人有专门学问的人是故弟子不必不如师：不一定用不着，不需要吾从而师之：跟从并且，表结果、目的的连词小学而大遗：小的方面要学习，学制的初级阶段（3）一词多义1） 绝忽然抚尺一下，群响毕绝（终止）以为妙绝（到了极点）自云先世避秦时乱，

5、率妻子邑人来此绝境（隔断）佛印绝类弥勒（非常）假舟楫者，非能水也，而绝江河（横渡） 2）强挽弓当挽强，用箭当用长（有力的弓）蚓无爪牙之利，筋骨之强（强大）策勋十二转，赏赐百千强（有余）乃自强步，日三四里（勉强） 3）假以是人多以书假余（借）君子生非异也，善假于物也（凭借）假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳（假如）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装） 4）望吾跂尝而望矣，不如登高之博见也（向远处看）日夜望将军至，岂敢反乎（盼望）先达德隆望尊（名望）适冬之望日前后（农历每月十五） 5）闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（听见）博闻强志（见闻、知识）不能称前时之闻（声誉、名声） 6）师古之学者必有师（老师）

6、吾从而师之（以为师）巫医乐师百工之人，不耻相师（乐师；学习）犹且从师而问焉（老师）道之所存，师之所存也（老师）于其身也，则耻师焉（从师） 7）焉积土成山，风雨兴焉（兼词，于之）于其身业，则耻师焉（句末语气词）肉食者谋之，又何间焉（句末语气词）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（句末语气词） 8）乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于"于"，"在"；介词，"比"。）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气词，用于句末，表示反诘语气。）嗟乎，师道之不传也久矣（与"嗟"组成固定结构，表示感叹。）圣人之所以为圣，其皆出于此乎（

7、句末语气词，表示感叹。） 9）其今之众人，其下圣人也亦远矣（代词，代指"中人"）圣人之所以为圣，其皆出于此乎（句中语气词，表揣测）爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉（代词，他/他们）授之书而习其句读者（代词，代"书"）其可怪也欤（指示代词，"这"）今其智乃反不能及（代词，指前文的"君子"即"士大夫"） 10）于青，取之于蓝而青于蓝（从；比）君子生非异也，善假于物也（丛）而耻学于师（向）于其身也，则耻师焉（对于）师不必贤于弟子（比）不拘于时（被）其皆出于此乎（在） 11）也师道之不传也久矣，欲

8、人之无惑也难矣（句中起舒缓语气作用，"啊"或不译。）先生不知何许人也（用于一般陈述句或语气轻微的感叹句句末，表示认定，"啊"。）孔文子何以谓之文也（用于句末，与疑问代词"何"呼应，表示反问，"呢"。） 12）则于其身业，则耻师焉（连词，表转折，"却"。）三人行，则必有我师（连词，表条件与结果的关系，"就"。）此则岳阳楼之大观也（副词，用在谓语前面，帮助表示判断，"就是"。） 13）所以师者，所以传道受业解惑也（用来的）圣人之所以为圣（的原因，"以

9、"作"因"讲。） 14）者假舟楫者（的人）此数者用兵之患，而操皆冒行之（代词，的情况）子瑜者，亮兄谨也（表判断） 15）而青，取之于蓝而青于蓝（表转折）君子博学而日参省乎己（表并列）锲而舍之（表承接）知明而行无过矣（表并列）吾尝终日而思矣（表修饰）臂非加长也，而见者也（表转折）积善成德，而神明自得（表因果）登高而招（表承接） 16）故故木受绳则直，金就砺则利（所以）明知故犯（故意）温故而知新（原来的东西）（4）词类活用 假舟楫者，非能水也，而绝江河（水，名词用作动词，游泳。） 君子博学而日参省乎己（日，名词作状语，每日。） 上食埃土，下饮黄泉（上、下，方位名词作状

10、语，向上、向下。）（5）特殊句式 师者，所以传道受业解惑也（判断句） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（宾语前置句） 青，取之于蓝而青于蓝（介宾短语后置句） 冰，水为之而寒于水（介宾短语后置句） 蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置句）二、文学常识1、说：是古代的一种议论体裁，用以陈述作者对社会上某些问题的观点；写法十分灵活，可以叙事，可以议论，都是为了说明一个道理；讲究文采，和现在的杂文大致相近。2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元是这次运动的倡导者，他们提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物

11、"、"言贵创新"的优秀散文，坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。3、作家作品（1）赫尔曼·黑塞，诗人、小说家。生于德国，后入籍瑞士。代表作在轮下荒原狼纳尔齐斯与哥尔德蒙玻璃球游戏等。黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻；由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年获诺贝尔文学奖。（2）荀子，（约公元前313-前238），名况，字卿，战国末期赵国人，他强调教育和礼法的作用，主张治理天

12、下既要靠"法制"，又要重视教化兼用"礼"治，强调"行"对于"知"的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。（3）韩愈（768-824），字退之，祖籍昌黎（今辽宁省凌源县），韩愈在文中多次自称"昌黎韩愈"，人们也称他韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者，他提倡三代两汉散文，主张"文以载道"，

13、强调文章内容的重要性；在文学形式上力主创新，对后世散文影响深远。他的诗歌，题材广泛，风格险怪，讲究用奇字，造奇句，人们评为"以文为诗"。与孟郊、贾岛等人自成一派，史称"韩孟诗派"。诗文被门人辑为昌黎先生集。三、课文内容（一）中心、结构、技巧1、劝学是荀子的第一篇，讲的是学习的基本道理，从修正立德的角度出发，谈的更多的是个人的学习。本文第1段第一句是全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点从三个不同的角度进行论述。第一段从学习的意义论述"学不可以已"；第二段以学习的作用来论述"学不可以已"；第三段从学习方法和

14、态度的角度来论述"学不可以已"。在第三段中共用了十个比喻来论述学习是不断积累的过程，不能停止，这一段分为三个层次。先用两个比喻，从"积土"、"积水"推论到人的"积善成德"，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是积累起来的。接着又用"不积跬步"、"不积小流"从反面说明如果不积累难以实现远大目标。然后分两层说明如何积累。先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。用"骐骥"、"驽马"："骐骥"素质好，但是如果只跳一次，还达不

15、到十步，而劣马能力虽差，只是不停地走，也能跑得远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着用"锲而舍之"、"锲而不舍"对照，学习是否成功，差别在于"舍"和"不舍"。这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。最后再说用心专一。用蚓的"用心一"和蟹的"用心躁"两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。设喻与说理结合紧密，灵活有变。如以提取靛青色的方法、水寒

16、成冰和车轮制作的方法为喻说明"学不可以已"的道理。设喻说理紧密结合，形式多样：有的寓道理于比喻中，如"青出于蓝"、"冰寒于水"等；有的反复设喻，说明道理，如连用"而望"、"登高而招"、"顺风而呼"、"假舆马"、"假舟楫"五个比喻，引出"善假于物也"的道理。设喻方式富于变化，把道理说的更加具体明白；有的正面设喻，如"青出于蓝"、"冰寒于水"等；有的正反设喻，如"骐骥&q

17、uot;和"驽马"，"锲而舍之"和"锲而不舍"，"蚓"和"蟹"等。2、师说讲的是从师而学，就是"说说关于从师的事"。第一段揭示全文总话题，说"说"。起句便说"古之学者必有师"，以"古之学者"为榜样来宣扬师道，"必有师"三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。接着论述"师"的作用，指出是"传道受

18、业解惑"，惑则必然从师而学，从师即学道，"道之所存，师之所存也"。推进有力，一气呵成。第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。以"嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！"一句话提示全段内容，以下用三组对比来论证。先用"古之圣人"和"今之圣人"对比。圣人"从师而问"，而众人"耻学于师"，结果是"圣益圣，愚益愚"，然后以出于爱面子的目的"择师而教之"，和自己却&q

19、uot;耻师"做对比，这就比出了一个"小学而大遗"的荒唐结果。在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以"巫医乐师百工之人"的"不耻相师"，猛烈抨击"士大夫之族"的"耻学于师"，画出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是"位卑则足羞，官盛则近谀"的腐朽思想，而作者的主张-"无贵无贱，无长无少"，正与之针锋相对！-士大夫之族的选择实在是"惑"，行为实在是"可怪"！第

20、三段是在第二段"破"的基础上的"立"，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述"圣人无常师"，说服力极强。全文气势通畅，"破"得彻底，立论正确严密，表达富于变化。环环相扣，前后照应。整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析"不从师"的症结。先以"古之圣人"的"从师而学"与"今之众人"的"耻学于师"作对比，再以人们为子&quo

21、t;择师而教之"与自身"则耻师"作对比，最后以"巫医乐师百工之人"的"不耻相师"与"士大夫之族"的"群聚而笑之"作对比。三组比较形成鲜明对照，彰显不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。3、获得教养的途径是瑞士作家赫尔曼·黑塞有关读书的一篇随笔。文章认为读书是获得教养的主要途径阐述读书是获得教养的途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界、认识社会、完善自我修养。作者以亲身体验说明，许多论述充溢着对读书的感情。本文可分为三个部分第一部分（1）简说什

22、么是"真正的修养"，第二部分（2-5）论述阅读杰作的作用，第三部分（6、7）进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。本文作者指出文章紧扣中心话题，多角度论证。如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。四、句子理解1、真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。（在这句话中，作者运用比喻的手法，以"体育"为喻，把抽象的道理阐述得很形象，指出"真正的修养"的呈现形式是"永远都在半道上&q

23、uot;，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。"完成又是激励"是说完成了一个目标，又有下一个目标，上一个目标是下一个目标的激励。"真正的修养"是"宇宙共振，生存于永恒之中的"，与大地同在，与日月共存，永远也不会消失，也永远也不会停止。因此，人应当具有终身学习的追求。）2、对思想家或作家的每一部杰出的深入理解，却都会使你感到满足和幸福-不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。（思想家或作家的每一部杰作本身就具有很高的人文和文学价值，如果深入理解，一定会在思想、思维方面得到有价值的提示。）3、读书决不是要使我们&quo

24、t;散心消遣"，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。（作者连续用两个"不是要倒是要""不是要而是正好相反，要"论述读书的必要性，强调读书是为了要我们集中心智，完善自我，是为了使我们的人生充实、高尚，有意义，不是"散心消遣"，也不是"虚伪的慰藉"，增强了语言的严密性和不可质疑的说服力。）4、杰作常常不象时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫（

25、因为杰作有巨大的思想价值和文化价值，如果仅仅肤浅地浏览，是不可能理解其精髓的，需要认真读，反复读并深入思考；而时髦读物往往用一些低俗的内容和表现形式迎合读者，作者认为阅读杰作能提升人的修养，为此是需要花力气、下功夫的。）5、我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。（"向杰作表明自己的价值"指在阅读杰作时需要有追求文明文化的态度，只有怀着敬重之情阅读，才有可能获得教养。）五、翻译下列句子：1、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（君子广博地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。）2、君子生非异也，善假于物也。（君子的天赋不是和一般人不同，

26、是他们善于借助客观条件啊。）3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大。）4、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。）5、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。）6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，是因为用心专一。）7、师者，所以传道受业解惑也。（老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。）8、吾师道业，夫庸知其年之

27、先后生于吾乎？（我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？）9、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。）10、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（那些教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句的，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。）11、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的地方学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。）12、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。）六、写作材料梳理模块二：获得教养的途径（学习的方法学习