九年级下册《鱼我所欲也》公开课课件

1、课文朗读鱼我所欲也达则兼济天下，达则兼济天下，老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；天时不如地利，天时不如地利，民为贵，民为贵，得道者多助，得道者多助，生于忧患，生于忧患，富贵不能淫，富贵不能淫，尽信书，尽信书，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；穷则独善其身。穷则独善其身。幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。社稷次之，君为轻。社稷次之，君为轻。失道者寡助。失道者寡助。死于安乐。死于安乐。贫贱不能移，威武不屈。贫贱不能移，威武不屈。不如无书。不如无书。二者不可得兼，舍生而取义也。二者不可得兼，舍生而取义也。地利不如人和。地利不如人和。孟子，名轲，字子舆，战国时

2、邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子孟子：孟子是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著孟子是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲作之一，内容包括孟子的

3、政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟子散文学思想和个性修养。孟子散文气势磅礴，感情奔放，气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性富有鼓动性,其文章其文章语言流畅，笔锋犀利，论辩深刻语言流畅，笔锋犀利，论辩深刻。 孟子孟子分为分为七七篇，每篇又分上下两部分。各篇分篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头数字为题，标题若干章，以首章中标于篇首的开头数字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与只起区别作用，并不概括全篇内容，这与论语论语类似。全书共类似。全书共261章。它是先秦诸子中章。它是先秦诸子中文学性文学性较高的较高的著作。宋代朱熹把它和著作。宋代朱熹把它和大学大学中庸中

4、庸论语论语编在一起，称为编在一起，称为“四书四书”。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良，认为人生来就有善良的本性。的本性。 他说：他说：“人性之善也，犹水之就下人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。也。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。（给与）我也，我固有之也。”读准字音 恶 箪 蹴 乡

5、羹 妾 w dn c xing gng qi通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从，从前。前。“与与”通通“欤欤”，语气，语气词。词。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。翻译文言文的原则：翻译文言文的原则：信信：忠实原文，保持原文风格：忠实原文，保持原文风格达达：文句要通顺，表达要明确：文句要通顺，表达要明确雅雅：文字力求简明、优美：文字力求简明、优美翻译文言文方法：

6、翻译文言文方法：通读全文，领会大意通读全文，领会大意字字落实，符合原义字字落实，符合原义掌握虚实，保持语气掌握虚实，保持语气补充省略，调整语序补充省略，调整语序专有名词，不必翻译专有名词，不必翻译语句通顺，检查仔细语句通顺，检查仔细鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患苟得也；

7、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 疏通文句：疏通文句：鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者二者不不可得兼可得兼，

8、舍鱼而取熊掌，舍鱼而取熊掌者也者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。鱼而选取熊掌。可得可得：能，能够能，能够兼：兼： 同时得到或占有同时得到或占有疏通文句：疏通文句： 生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，义义，亦我所欲也，二，亦我所欲也，二者不者不可得兼可得兼，舍生而取义，舍生而取义者也者也。翻译：生命也是我所生命也是我所喜爱喜爱的，的，正义正义也是我也是我所喜爱的，这两样东西不所喜爱的，这两样东西不能同时得能同时得到到，（就

9、）舍弃生命而求取正义。，（就）舍弃生命而求取正义。 生，亦我所欲也，所欲有甚生，亦我所欲也，所欲有甚于于生者，故生者，故不不为苟得为苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，故故患患有有所不避所不避也。也。疏通文句：疏通文句：生命是我喜爱的，（然而）喜爱生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有的有比比生命更重要的，所以不生命更重要的，所以不做做苟且偷生的事苟且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厌恶厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的事，所以有的祸患祸患我不躲避。我不躲避。翻译：翻译：疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如

10、使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句： 由是由是则生则生而而有不用也；由是则可以避患

11、有不用也；由是则可以避患而有不而有不为为也。也。是故是故所欲有所欲有甚甚于于生者，所恶有生者，所恶有甚于死者甚于死者。翻译：翻译：采用某种方法采用某种方法就可以生存就可以生存却却有人不去有人不去采用；采用某种方法就可以躲避祸患采用；采用某种方法就可以躲避祸患却有人不去却有人不去做做。由此可见由此可见（人们）所（人们）所喜爱的东西有喜爱的东西有比比生命生命更重要更重要的（那就的（那就是是“义义”）， （人们）厌恶的事情（人们）厌恶的事情有比死亡有比死亡更厉害更厉害的（那就是的（那就是“不不义义”） 。疏通文句：疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

12、。丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，如使

13、人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也

14、，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上）羞恶之心第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿贤者能勿丧耳丧耳”） 提出提出“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，并说明并说明“义义”的美德就是人所固有的美德就是人所固有的。的。课文分析课文分析第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者舍生而取义者也也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，掌为喻，引出引出生与义不可得兼则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故故患有所不辟也患有所不辟也”）正面阐明为什么正面阐明为什么要要“舍生

15、取义舍生取义”。因为。因为“我我”所喜所喜爱的东西有比生命更重要的，所以爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为不苟且偷生；因为“我我”所厌恶的所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。身之祸。分析第一部分分析第一部分第三层（从第三层（从“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”）进一步论证）进一步论证“义义”比生比生更重要，更重要，“不义不义”比死更可恶。先用假设推比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如贵，那么人们就会

16、用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义义”是确实存在的，是确实存在的，“义义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更可恶。比死更可恶。 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则一箪

17、食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡与？乡为为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不受，今为妻妾之之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，奉为之；乡为身死而不受， 今为所识今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎。穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎。此之谓失其本心。此之谓失其本心。疏通文句：疏通文句：

18、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。翻译：翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：疏通文句：万钟则万钟则不辨礼义不辨礼义而受之，万钟于我何而受之，万钟于我何加加焉？焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：翻

19、译：优厚的俸禄却优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义不分辨是否合乎礼义就就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处好处呢！呢！是为了宫室的华美，妻妾的是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所侍奉，所熟识的穷人熟识的穷人感激我（的恩德）感激我（的恩德）（而接受它）吗？（而接受它）吗？乡为（乡为（ ）身死而不受，身死而不受，今为今为 所所识穷乏者识穷乏者得得我而我而为为( )之：是亦不可以已乎？之：是亦不可以已乎？此之谓失其此之谓失其本心本心。同同“向向”，原先，从前，原先，从前WiWi通“德”，动词，感激本性本性为：为：Wi，介词，为了，介词，为了Wi，动，做，这里指接受得：乡：本

20、心：本心：疏通文句：疏通文句： 乡乡为为身死而不受，身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为 所识穷乏者所识穷乏者得我而为之：得我而为之：是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓此之谓失其失其本心。本心。翻译：翻译：先前先前为了（义，宁愿）为了（义，宁愿）身死而不接受，身死而不接受，现在现在（却）为了宫室的华美（却）为了宫室的华美接受接受了；先前为了了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了死不接受，现在（却）为了熟识的穷人熟识的穷人感激感激我而接受了：这种做法不是可以让它我而接受了：这种做法