九年级语文上册第七单元第26课孟子二则鱼我所欲也课件4语文版

1、鱼我所欲也鱼我所欲也孟子告子上 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得 比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。 【熊掌】熊的脚掌，是一种珍贵的食品。 【得兼】同时得到 【有甚

2、于】比更重要 【苟得】苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】厌恶，与“欲”相反。 【患】祸患，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。 【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。 【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。 【勿丧】不丧失（其本心）词语解释丢掉，遗失丢掉，遗失译文：译文： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的

3、，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果你们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。 【何加】(有）什么益处。【奉】奉侍 【所

4、识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。【乡为身死而不受】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，介词，为了。第二个“为”，动词，这里是接受的意思。 【本心】天性，天良。【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。词语解释呼尔：呼尔：呼尔而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予用脚践踏用脚践踏因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良译文：译文： 一碗饭，一

5、碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩着）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的固有的羞恶廉耻之心。 我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说

6、是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？ 文中说得了“万钟”是为了什么？ 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人苟且偷生、见利忘义的人 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作