论述类文本阅读考试题及答案解析0001

1、论述类文本阅读试题开卷成绩课程名称论述类文本阅读闭卷J教研室高中语文组A卷B卷考试时间年适用专业班级月日时分至时分班级姓名学号考生注童：舞弊万莫償，那祥要退学，自爱当守诺，最怕錯上第，若真不及格，努力下次过。 答案耳在答题娥上，耳在试題址上无效。，装：（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成13题。与古文运动的先驱者相比较，我们就能明白为什么“文起八代 之衰”的重担会历史地落到韩愈的肩上。韩愈大da超越了他的先驱 者，主要表现在以下几方面：首先，他善于展开文学争鸣。西魏的宇文泰和苏绰，隋代的杨 坚和李谭，曾依靠将相之权，采用严厉的行政措施，来反对艳丽浮 靡的“今文”，推行

2、尚书式的“古文”，并且强制规定“自是 之后，文笔皆依此体”（周书苏绰传）。但效果极差，嗣响无 闻，终于失败。韩愈则不同。他不依靠行政手段，而是在当时的百 家争鸣中摆事实，讲道理，深刻地剖析了 “古文”与“今文”的功 过是非。是非明则方向定，人们容易接受，乐于响应。因此在他的 命题人： 审題人：周围自然团结了一大批作家及“古文”爱好者，为古文运动的胜利 创造了条件。试题共页第页其次，对六朝文学采取了正确的态度。对于六朝文学，先驱者 常是采用简单的一概骂倒、全盘否定的态度，甚至连屈原的优秀辞 赋，也被他们斥为“亡国之音”而不顾（柳冕谢杜相公论房杜二 相书），但谩骂攻不倒骈文。韩愈则不然，他在批判的

3、同时，对 六朝文学并不全盘否定，对骈文有益的成分加以吸取，以便作为营 养，用来壮大“古文”的新肌体。他虽自称是“非三代两汉之书不 敢观”，但这只是口号标榜，实际并非如此。他对六朝文学是熟悉 而精通的，如他对唐初的骈文典范一一王勃滕王阁序，称赏备 至。他自己的文章如进学解原毁等，也自然地融骈入散， 产生了良好的艺术效果。再次，善于理论与实践相结合。在理论上，先驱者的火力虽猛, 却没有在艺术特征及创作实践方而下苦功，因而理论脱离实践，因 盲目而无用。柳冕曾感慨地承认：“老夫虽知之不能文之，纵文之 不能至之！”（与滑州卢大夫论文书）韩愈则不仅有高明的理 论，而且有成功的创作经验。他的优秀“古文”典范

4、，自古至今， 像磁石吸铁那样，吸引了人们，骈文就很难与它争锋了。韩文的创 新精神主要表现在以下两方面：一是与骈文相比较，创造了适时通 用的文学语言。文学是语言的艺术，语言的成败至关重要。韩文之所谓“古”，并非真是要恢复先秦两汉的体制；恰恰相反，他是“惟 陈言之务去”，提倡“能自树立不因循”的创造，要求像司马迁写史记那样，改古语为今言，创造出比较接近当时口语、适时通 用的文学语言，为“古文”形象地反映生活创造条件。韩愈打的是“复古”旗号，实是为文学革新服务。正因为这样，所以韩愈能把 先秦两汉那种堂皇的文字，变为生动活泼、逗人喜爱的日常杂文， 极富艺术魅力。一是针对现实，有为而发；发愤抒情，不平则

5、鸣。 这样，韩文就具有了充实的内容。如送孟东野序，以为文学是“物”（自然与社会）使之鸣的结果；文学反映的是“不平则鸣” 之“物”，所以韩文言之有物，现实性斗争性很强。总之，在唐代的古文运动中，不管是理论还是创作，韩愈都能 匠心独运，无愧于“文起八代之衰”的称号。（摘编自蒋凡为什么说韩愈“文起八代之衰”？）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A. 古文运动的先驱者们没有承担历史的重任，因此他们没能“文起 八代之衰”。B. 韩愈对六朝文学采取了既否定也借鉴的做法，这种做法产生了良 好的效果。C. 古文运动的语言复古，并非要以先秦两汉的体制为本，而是改古语为今言。D. 韩愈“文

6、起八代之衰”，是因为不管是理论还是创作，他都能够 匠心独运。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A. 文章主要采用了对比的论证手法，以突出韩愈与古文运动先驱者 的差异。试题共页第页B. 文章从三方面入手指出韩愈大da超越了他的先驱者，层次清晰, 逻辑严密。C. 文章采用“总分总”的结构方式，阐述了韩愈在古文运动中取得 的文学成就。D. 文章在论证韩文的创新精神时，从语言的通用和内容的有物两方 面展开。3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A. 用行政强制提倡“古文”效果极差，而只要采用百家争鸣的方法 就一定成功。B. 倡导“古文”时，古文运动倡导者高水平的实践比高水

7、平的理论 更具说服力。C. 古文运动的先驱者柳冕虽然在理论上大力提倡写古文，可惜没有付诸实践。:D.送孟东野序反映了 “不平则鸣”之“物”，因为内容充实，IIII所以现实性强。III:Ii （二）论述类文木阅读（本题共3小题，9分）Ii阅读下面的文字，完成4-6题。IIII中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”IIII的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。IIr从作者方而而言就是“见物起兴” o诗经上说：“关关雎:III鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，II丁引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木 I鸟兽等种种物象能引发我们的感动

8、，人世间种种事象也能引起我们:Ii的感动。诗经“靡室靡家，捡猊之故。不遑启居，3佥犹之故”， i是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。:Ii“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李口、IIi杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、IIII杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第 I一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放 I翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首钗头凤，千I:1百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。试题共页第页可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的

9、感动，更是一 生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无 谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。” 于是子贡就说：“诗云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓 与？”诗经里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子 贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见， 诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死 的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的 “兴”的感发。同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个 很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重 要的。他们认为读者可

10、分成不同的层次，第一个层次是普通的读者； 读明月就是明月，读清风就是清风，只从表而去理解。第二个层次 是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象 的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读 者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、 二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感 悟生命的读者。南唐中主的词“菌药香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。 晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（蝶恋花） 写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国 维的这

11、种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。（摘编自叶嘉莹什么是好诗）4、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. 就作者方而而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而 引起感动。B就读者方而而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品 产生感动。C. 子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的 读者之列。D. 王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的 重要作用。5、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上 文又引出下文。B文章既援引古代经典中的言论，又以诗经及唐宋诗词为例，论证方式灵

12、活。C. 文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且 重点论述后者。D. 文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发 感动的重要性。6、根据原文内容，下列说法正确的一项是（）试题共页第页A. 对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命 感悟能力。B. 读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表而理解作品，都是第一 层次的读者。C. 孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感 动无数读者。D. 陆游的钗头凤和晏殊的蝶恋花，这都是能够使读者产生 感动的好词。（三）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成7-9题。 谈到中国话剧艺术，

13、人们首先会想到它的现代属性，其次会 想到它的现实使命。它是顺应中国社会从传统到现代的历史转型，从救亡图存的时代要求和开启民智的现实需求出发，借鉴西方戏剧 经验而创造生成的舞台艺术，发挥着其它艺术不可替代的作用。 在中国话剧未生成之前，中国戏曲顺应中国文化的诗学传统 和抒情特点，以歌舞演故事，以写意性与程式化表演，以典型化、 符号化脸谱和曲牌体、板腔体音乐模式，培养了中国观众的接受心 理和欣赏习性。 20世纪初，近代社会的历史变局，决定了中国话剧的必然岀 现，它是民族意识走向理性自觉的文化选择，是中华文明涅槃重生 的历史嬪变的产物，也是民族自强、文化振兴的使命承担。 1907年秋，王钟声公开声称

14、要以演剧为手段，“唤起沉沉之 睡狮”。他表示：“中国要富强，必须革命；革命要靠宣传，宣传 的办法，一是办报，二是改良戏剧。”鉴于改良社会的急迫性，新 剧的倡导者抛弃了门派众多、技艺复杂的戏曲，而选择了更具灵活 性、实践性的话剧艺术作为创新的突破口。话剧不是供人欣赏的“玩 意儿”，而是唤起民众、改造社会的有力武器。 早期话剧与戏曲的关系实属藕断丝连，朱双云新剧史所 概扌舌的“生类”“旦类”，显然脱胎于戏曲行当。然而，新兴的话 剧不同于戏曲，话剧对以艺术的方式反映真实、思考人生、发挥现 实作用的强调，显然不同于成熟的戏曲艺术对形式美的倚重，而是 更加彰显了社会人生的参与感、在场性和现实功用。 话剧

15、对传统戏曲精神的融通，充分表明话剧艺术植根于民族 文化土壤的可行性。商鞅李口蔡文姬等话剧的持续热 演，杜甫苏轼詹天佑等话剧对历史人物的重新书写， 都表明民族文化史和心灵史对于当代话剧创作的重要意义。历史上 出现的优秀话剧，无一不是作者良好的民族文化素养的显现，无一 不是内容与形式完美结合的产物，无一不是中国式普遍伦理道德和 社会正义的体现。试题共页第页 中国话剧的民族特色，不在于它多大程度地融入了传统戏曲 的外在表现手法，尽管这是话剧民族化的有效途径之一；而更在于 它在多大程度上契合了民族精神和美学神韵，即从骨子里流露出“中 国特色” “中国气派”。没有深厚而活跃的民族艺术精神，没有深 厚而扎

16、实的传统艺术底蕴，中国话剧将难以立足；没有宽广的文化 胸襟和广采博收的气度，中国话剧将难以发展。因此，话剧人应当 不断努力，发扬传统文化精神、吸纳民族艺术精华，借鉴外来艺术 经验，勇于探索，开拓创新，创造出无愧于时代、无愧于人民的艺 术精nn o（摘编自宋宝珍中国话剧：110年的回眸）7、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分）A. 中国话剧是在中国社会从传统到现代的转型期出现的、具有现代 :属性的舞台艺术。IIII B.中国话剧以满足时代要求和现实需求为目的，发挥着其它艺术不IIII可替代的现实作用。I:I C.戏曲顺应中国文化的诗学传统和抒情特点，培养了中国观众的接IIi

17、受心理和欣赏习性。III| D.中国话剧是国人民族意识走向理性自觉的文化选择，促成了民族IIII的自强、文化的振兴。II装III:II18、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）II:丁 A.文章从话剧的现代属性人手，阐述了中国话剧的产生、作用、精 丨神内涵和民族特色。:Ii b.文章通过梳理中国话剧与传统戏曲之间的关系，突出了二者相辅 I相成的紧密联系。I:Ii c.文章引用王钟声的话，意在阐明话剧诞生之初，它的实用性远远III大于其艺术性。IIID.使用旧题材的商鞅等新话剧演出获得成功，证明话剧融通民III I族文化是可行的。IIIII:III:=9、根据原文内容，下列说法正

18、确的一项是（）（3分）A. 早期话剧强调对现实生活的反映与思考，对传统戏曲所倚重的形 式美不太关注。B. 中国话剧如果能高度契合民族精神和美学神韵，日后的发展就一 定会越来越好。C. 话剧是文化素养的显现，内容与形式结合的产物，伦理道德和社 会正义的体现。试题共页第页D. 话剧人如果能够发扬传统文化精神，吸纳外来艺术精华，就能创 造出艺术精品。（四）阅读下面的文字，完成10-12题。中医和中国传统文化是一体的，中医的理论和实践充分体现了 中国传统文化的思维方式。中医首先反映的是中国文化、中国哲学整体关联的思维方式。 有人认为，中医的理论是不科学的、模糊的、不可实证的，那是因 为他们己经习惯了现

19、在的实证观念和思维。实证思维主张分析还原, 还原到后来就各个成为一个孤立的个体。整体关联的思维也讲还原, 而整体关联所还原的个体是相互关联的个体。从根本上说，中医研 究的是人这个有精神的高级生命体。因此，中医才有这样的观念， 整体生命的每一个部分都能完整地反映整体的面貌，而不只是反映 那个部分。比如，肝脏不只反映肝脏，心不只反映心，而是与其他脏器的生理功能密切关联。中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素， 对药材的采用也非常强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自 然合理”的理念。“自然合理”有尊重自然和注重个性两重内涵。 中国哲学里的“自然”是木然的意思，任何违背事物本来而貌的

20、做 法都是不合理的，我们应该按照事物的木来而貌“因势利导”，要 适合、符合这个事物的木来发展的途径、趋势。而现代人所尊奉的 “科学合理”的理念，是要去掌控自然，去改变事物的本来面貌。 其实，很多现代科学家己经开始认识到，科学并不是按照人的意志 去改变自然界的本来关系，而是使自然界和人类能够更加和谐地相 处。此外，“自然合理”非常强调符合事物的本性，即个性，这就 跟科学合理的思维方式强调普遍化、普适性有很大的差异。中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维。在中医的“望闻问 切”四诊中，“望”和“闻”是医生的直觉，中医通过“望”观察 病者的气色、舌苔和形态，通过“闻”病者的体气、口气、二便之 气来对患

21、者的病情进行一个初步的判断。医者“问”，患者通过口 述的方式，将自己的直观感受告诉医生。最后是“切”，医生通过 脉象来卬证医者对患者情况的直觉判断是否准确。许多人认为中医 “望闻问切”太主观、不科学，这源于近百年来，我们形成的这样 一种观念：只有理性才是可靠的，直觉是不可靠的；理性的东西是清晰的、准确的，直觉的东西是模糊的、不准确的。其实，科学的 发展己经越来越认识到模糊化更接近事物整体的木来面貌，而有时 候越清晰越有可能对事物的认识越来越片面。这也正是现在科学模 糊学理论发展的一个道理。在中国的文化里而，比较典型的例子就 是中医，中医在模糊中间有着极其精确的一而，这也是中国文化最 根木的特色

22、。我们要继承中医的传统，坚守中医的传统理念。这不仅仅是中 医界的责任，同样也是中国哲学界与文化界的责任。试题共页第页(摘编自楼宇烈中医的人文内涵及其意义)10、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A. 中医基于中国哲学整体关联的思维方式，认为每一个脏器都 能反映整体的面貌。B. 中医选用药材强调地域的差异，这与“自然合理”理念中尊 重自然的内涵不符。C. 中医通过综合运用“望闻问切”四种方式诊断疾病，以实现 对病情的准确把握。D. 中医被误解与我们未认识到理性思维的局限，未充分理解直 觉思维的价值有关。11、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章阐释注重个性的理念，

23、是建立在对尊重自然的理念做详 细分析的基础上的。B. 文章引述科学模糊学理论，来论证中医体现了中国哲学强调 的直觉思维的观点。C. 文章以中医理论和实践为依据，多方面论证了中医对传统文 化思维方式的体现。装，纤D. 文章用对比的方式论证了传统文化思维方式的优点，包含了 为中医正名的动机。12、根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A. 中国哲学整体关联的思维方式在对个体事物的分析上，超越 了实证观念与思维。B. 与中医尊重自然的理念相反，“科学合理”的理念是要去改 变事物的木来面貌。C. 中医崇尚的“自然合理”的理念，也体现在了教育领域“因 材施教”的做法中。D. 如果澄清了人们对理性与直觉的

24、错误认识，中医传统理念就 能得到继承与坚守。（五）阅读下面的文字，完成13-15题。试题共页第页人与人之间要交往和相处，必须建立各种规则体系。道德就是 人类为了和谐共处、各得其所而建立的规则体系。在道德规则体系 中，道德基准是最基本、最起码的标准，凝聚和体现着社会共同体 成员的道德共识。一个人认同社会共同体普遍信奉的道德基准，并 习惯于遵守和践行这个道德基准，他就具备了在这个社会共同体中 生活的基木德行。道德基准至少应符合三个条件：一是与其所处时 代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应。二是 为社会成员所认同，并且简单、易知、易行，可以为每一个社会成 员所践行。三是可以作为基本参

25、照，用来审视和规定其他道德规则 或标准，用来评判和确认一个人的基木德行。社会发展阶段不同，相应的道德基准也会有所不同。现代社会 与传统社会具有完全不同的特点：首先，工业化大生产、市场经济 以及经济全球化的发展，使得传统的相对封闭、自给自足的田园生 活方式成为历史记忆。人们的生产生活资料主要不是从家庭获得， 而是从市场上获得，从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。 其次，个人脱离家庭作为独立个体走向社会，并取代家庭成为最基 本的社会细胞。人与人的横向关系成为现代社会关系的主导，以父 子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。再次，国家不再像传统 社会那样由家或家族组成，而是由公民组成，个人以独立的

26、身份与其他个人、社会、国家发生关系。在我国古代社会，农耕自然经济是人们的基本生产和生活方式, 家庭是最基本的社会细胞，父子关系是家庭中最重要的关系，从生 到死生活在一起的熟人圈子是人们交往的基木范围，宗法等级制度 下的风俗习惯制约着人们的绝大部分行为。在这样的社会条件下，“孝”被确立为社会的道德基准。我们的先人把这一道德基准贯彻 到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中，这是中华传 统文化的一个鲜明特色。近代以来，我国社会发生了天翻地覆的变 化。特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济， 使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会，社会的基木结构、 生产和生活方式都发生了深刻变

27、化。在这种情况下，社会道德基准 也必然相应地发生变化。确立现代社会的道德基准，对于推进社会主义道德建设、提高 社会道德水平具有十分重要的作用。社会主义核心价值观体现了当 代中国全体公民的社会价值共识。其中着眼于公民个人层而的“爱 国、敬业、诚信、友善”，体现我国公民的基木价值追求和道德准 则要求，彰显个人的价值主体地位，回答了人们处理与他人、社会 和国家之间的关系应秉持什么样的道德标准、价值取向，是现代社 会人们应当遵循的道德基准。社会主义核心价值观所确立的道德基 准，不仅集中体现了中华民族传统美德，也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。当前，我们要将社会主义核心价值观所蕴含的 道德基准融入

28、现实社会生活，让现代社会的道德基准具有旺盛生命 力和强大行为规范力。（节选自焦国成确立现代社会道德基准）13、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 现代社会生产生活资料不再从家庭获得，导致自然经济条件 下的家长主导制瓦解。试题共页第页B. 在制定道德、法律规范及官吏任免中贯彻“孝”，是中华传 统文化的一个鲜明特色。C. 由于现代社会和传统社会具有完全不同的特点，所以它们的 道德基准也完全不同。D. 社会主义核心价值观体现当代中国公民社会价值共识，是现 代社会新的道德基准。14、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章以人与人之间交往必须建立规则体系为前提，论述了道

29、德体系的道德基准问题。B. 文章运用比较的方法阐述了现代社会的特点，指岀我国社会 道德基准变化的必然性。c文章先概述“新”“旧”社会差异，再阐明我国情况，由一 般到特殊，逻辑顺序清楚。D. 与发掘社会主义核心价值观的意义有关，文章着重论述了构 建新道德基准的可行性。15、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 一个人如果能够认同、遵守、践行人们普遍信奉的道德基准, 就具备了基本的德行。B. 现代社会个人地位得到凸显，因此制定并践行着眼于公民个 人的道德基准尤为重要。C. 由于个人取代家庭成为最基本的社会细胞，中国从传统农耕 社会发展成为现代社会。D. 道德基准只有融入现实社会生活，才能推

30、进社会主义道德建 设、提高社会道德水平。论述类文本阅读考试题答案解析1-3 ACB1、详解;A项，“古文运动的先驱者们没有承担历史的重任，因此他 们没能'文起八代之衰'”说法错误，原文第一段“我们就能明白 为什么'文起八代之衰'的重担会历史地落到韩愈的肩上，韩愈承 担了历史重任”。试题共页第页2、详解：C项，“阐述了韩愈在古文运动中取得的文学成就”理解 有误，结合原文说的是韩愈承担起“文起八代之衰”的重担的原因。3、详解：A项，“而只要采用百家争鸣的方法就一定成功”说法绝 对。C项,“古文运动的先驱者柳冕虽然在理论上大力提倡写古文, 可惜没有付诸实践”理解有误，原文是柳冕曾感慨地承认：“老夫 虽知之不能文之，纵文之不能至之！”，是说是没有将理论很好的 运用于实践。D项，因果颠倒。【答案】4、B5、D 6.D4、B项，“就读者方面而言，'兴'的作用表现在读者对作者及其 诗歌作品产生感动”范围扩大。本文所论述的是“诗”的兴，不是装订关于作者的“兴”。结合文本内容“第二个层次是能深入一步的读 者他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、 二生三、三生无穷的引发”分析可知，读者对于作者的感动应是从 作品中来的，不是源于作者本身的。故选B。