人教版选修先秦诸子选读讲义：第五单元《庄子》选读四尊生

1、四尊 _生基础 ·夯实 一、识记字音1葛（ ch）2.亶父（ dn）3. 邠（ bn）4岐 山 (q í)5.栎树 (l )ì 6.棺椁 ( u)7液 （ mán）8.虫蠹 ( ù)9. 柤（ zh）10 果蓏 (lu )11.掊击 (p u)12.几死 (j ) 二、通假字1大王亶父居邠同豳2见利轻亡其身通忘，忘记3其可以为舟者旁 十数通方，将近，大约4女 将恶乎比予哉通汝，你5夫柤 梨橘柚果蓏之属同楂，山楂6实熟则剥通扑，击打7小枝泄通抴 ，拖，用力拉三、古今异义1虽然 ，我适有幽忧之病古义： 虽然这样今义： 表转折关系的连词2故天下大器

2、也古义： 最珍贵的器物今义： 能担当重任的人物3冬日衣皮毛古义： 用毛兽皮做的衣服今义： 带毛的兽皮的总称；比喻事物的浅层或表面4至于 曲辕古义： 到达今义： 表另提一事的介词5匠伯不顾古义： 不转头看今义： 不照顾，不考虑6秋收敛古义： 收获敛藏今义： 减弱或消失7此有道者之所以异乎俗者也古义： 的原因今义： 表因果关系的连词四、一词多义我适 有幽忧之病恰好削足适 履 适合1适余自齐安舟行适 临汝往适 得府君书，明日来迎汝刚才日出而作劳作2作一鼓作 气振作天下之大事必作于细开始于是去 而入深山离开3去连峰去 天不盈尺距离去伪存真除去事 之以皮帛而不受侍奉工欲善其事事情4事有事 则兵强特指战事

3、无所事 事从事尧以 天下让许由介词，把5以事之以 皮帛而不受介词，用 不以 利累形介词，因为方且 治之副词，将要且 予求无所可用久矣连词，况且6且连词，尚且臣死且 不避誓不相隔卿，且 暂还家去副词，姑且五、词类活用(一 )名词作动词1冬日衣 皮毛衣： 穿2是不材 之木也材： 成材3虽贫贱不以利累形利： 追逐利益(二 )动词的使动用法1与人之兄居而杀 其弟杀：使被杀2故不终 其天年而中道夭终：使终(三 )形容词的使动用法1虽贫贱不以利累 形累：使受累2此以其能苦 其生者也苦：使受苦六、文言句式(一 )判断句1是不材之木也 (“ 也 ” 表示判断 )2此有道者之所以异乎俗者也(“ 者也 ” 表示判

4、断 )(二 )被动句1与人之兄居而杀其弟 (“ 杀 ”为语意上的被动，使被杀害 )2与人之父居而杀其子 (“ 杀 ”为语意上的被动，使被杀害 )(三 )省略句1而不以 (之 )害其生(“以 ” 后省略代词 “ 之 ” )2子皆勉居 (于之 )矣(“居 ” 后省略 “ 于之 ” )(四 )状语后置1逍遥于天地之间(“ 于天地之间 ” 作状语，后置)2此有道者之所以异乎俗者也(“ 乎俗 ” 作状语，后置 )3若将比予于文木邪(“ 于文木 ” 作状语，后置)(五 )宾语前置句吾何以天下为哉(“何 ” 作 “ 以” 的宾语，前置 )课文 ·译注 尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，(1

5、)尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适子州支父说：“ 让我做天子，还是可以的。虽然这样，我恰好患有有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”很厉害很顽固的病，正准备去治疗它，没有空闲去治理天下啊。”以： 把。 于： 给。之： 第一个是语气助词，无实义；第二个是结构助词 “ 的 ” ；第三个是代词，代病。虽然： 虽然这样。 适： 恰逢，正赶上。 方：正。 且：将夫天下至重也，而不以要，可译为 “ 准备去 ”。天下是最贵重的东西，却不因为它使害其生，又 况他物乎！ 夫 f ú： 句首发语自己的生命受到伤害，又何况其他东西呢！词。 至：极

6、、最。重： 形容词作名词，贵重的东西。而：转折连词 “却” 。以：因为。害： 使动用法，使受伤害。 其：第一人称代词，自己。唯无 以天下为者，可以托天下也。只有那些不把天下当作天下的人，才能够把天下托付给他。以为：把当作。者：的 人 。 托天下： 托之以天下。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予 适 有 幽舜让天下给子州支伯。子州支伯说： “ 我恰逢患有很厉害忧之病，方且治之，未暇治天下也。”很顽固的病，正准备去治疗它，没有空闲去治理天下啊。 ”故天下大器也，而不以易生。所以天下是最重要的器物，却不因为它轻视自己的生命。此有道者之所以异乎俗者也。 故： 所以。 大器： 重这就是有道的人跟一般的

7、人不同的地方。要的器物。 易： 轻视；一说交换。 所以：的地方。 异：不同。 乎： 于，介词 “ 跟” 。 俗者： 一般人。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日舜把天下让给善卷。善卷说：“ 我站在宇宙中，冬天穿用衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布做的衣服。春天耕种，身体形足以劳动；秋收敛，身足以休足够得到活动劳作；秋天收获储藏，身体足够得到休息安养。食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，太阳出来了就起来劳动，太阳落山了就回家休息，在天地之间自由自在，而 心 意自 得。以： 第一个是介词 “ 把 ”，后两个是因而自己觉得得意、开心。介词 “ 用” 。 于： 在。衣

8、 yì： 名词作动词，穿。 收敛： 收获农作物。 而： 前两个是顺承连词，后一个是因果连词。 心意： 名词作状语，在心意方面。得： 形容词，得意、满足，在此是吾何以天下为哉！悲夫，意动用法，感到满足。我为什么要把天下当作天下呢！可悲啊，子之不知余也！”遂不受。于是去 而入深山，莫你不了解我！ ” 最终不接受。于是离开舜进了深山，没有谁知其处。之： 用在主谓之间。 余：我。 遂： 最终，终于。知道他的去处。而： 表顺承连词。 莫：否定式不定代词，没有谁。其：代“善卷 ” ，他的。大王亶父居邠，狄人攻之。太王亶父 周文王的祖父居住在豳，狄族人攻豳。事之以皮帛而不受，事之以犬马拿兽皮、丝织

9、品侍奉他们他们却不接受，拿狗、马来侍奉他们而不受，事之以珠玉而不受。大王： 即他们却不接受，拿珠、玉来侍奉他们他们却不接受。太王。邠 bn： 同 “ 豳 ” 。之： 均为代词，第一个代 “ 豳 ” ，后三个均代 “ 狄人 ”。 以： 均为介词 “ 拿 ”。 而： 均为转折连词 “ 却” 。狄人之所求 者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄狄族人想要得到的东西是土地。太王亶父说： “ 跟人家的哥哥居而 杀其弟，与人之父居而住在一起却让他的弟弟被杀害，跟人家的父亲住在一起却让杀 其子，吾不忍也。者也：表判断。 之：后两个均为他的儿子被杀害，我不忍心。结构助词 “ 的 ” 。 而：均为转折连词“却”。

10、杀：使动用子皆勉 居矣！ 为吾臣与法，使被杀害。你们都尽力地住在这儿吧！做我的臣民跟为狄人臣奚以异！为：动词“做”。奚：疑问 且 吾 闻 之：做狄人的臣民有什么不同！代词 “什么 ”。以：有。况且我听说过：不 以所用养害所养。”不要因为用来养活百姓的土地而使养活的百姓受到伤害。”且： 递进连词，况且。之：代后面的 “不以所用养害因杖 策所养 ” 这句话。 害： 使动用法，使受到伤害。于是就用策做而去 之。民相连而从之，遂成拐杖离开了豳地。百姓络绎不绝地跟着他，最终在岐山的下面国于岐山之下。因： 于是，就。 杖：名词的意动用法，以成立了新的国家。为杖。 而： 表修饰的连词。 遂： 最终。 于：

11、在。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽太王亶父可以称得上能尊重生命了。能尊重生命的人，即使贵富 不以养伤身，虽地位高财物多也不因为养生的物品而使身体受到伤害，即使贫 贱不以利累形。 尊： 形容词的意财物少地位低也不因为利益而使身体劳累。动用法，以为尊。 虽： 即使。 伤：使动用法，使今世之人居高官尊受到伤害。 累： 使动用法，使劳累。现在世上做高官有尊贵爵者，皆重失之，见利轻亡爵位的人，都严重违背了这一点，见到利益就轻易地忘记了其身，岂不惑哉！居高官尊爵者： 为定语后自己的身体，这难道不是很糊涂吗！置。 失： 违背。 之： 代前面所说的“能尊生者 累形”。轻： 轻易。 亡：通“ 忘 ” ，忘

12、记。 其： 第一人称代词，自己。惑：糊涂。匠石之齐，至于曲辕，见(2)木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，看到一棵被人栎社树。之：动词 “到”。于：介词 “到”。当作土神祭祀的栎树。社： 土地神。在此是意动用法。其大 蔽数 千牛，絜之百围；它的大小能遮蔽几千头牛，用绳子度量它的围长有一百围；其： 代栎树，译为“ 它 的 ” 。絜 xi é：用绳子度量周长。之：代栎树。 围： 计量周长的粗略单位，往往指两臂合拱的长度。其高临山，十仞而后 有枝，其可以它高高地俯视着大山，树干 在高达十仞以后才有枝条，可以为舟者旁十数。 观者如市，做独木舟的枝条大约有十几个。观看的人多得像赶集一样，匠伯不顾

13、，遂行 不 辍。 其： 均为代词，前者代木匠石都不回头看，始终赶路不停止。“栎树 ”，后者代 “ 枝条 ”。旁： 通 “ 方” ，将近，大约。如：像。 市： 集市。 匠伯： 一说匠石字伯，所以称匠伯；一说就是木匠师傅。顾： 回头看。 遂： 终于、竟。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤弟子饱览栎树后，跑着赶上木匠石，说： “ 自从我拿着斧头以 随 夫 子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，跟随先生以来，未曾看到过木材如此漂亮。先生却不肯看，行不辍，何邪？” 厌： 饱。 及： 赶上。 以： 用一直赶路不停止，这是为什么呢？” 法相当于 “而 ” ，表修饰的连词。 其： 助词，用在单音节形容词之前

14、，起加强形容状态的作用。邪 yé：句末表疑问语气。曰：“已矣，勿言之 矣！散木也，木匠石说： “ 算了吧，不要说它栎树 了！这是棵不成材的树，以为舟则沈，以为棺 椁则 速腐，以为用它做船，船就会沉没，用它做棺材，棺材就会很快腐烂，用它做器则速毁，以为门户则液，以为器具，器具就会很快坏掉，用它做门，门就会流出污浊的液体，用它做柱则蠹。已： 停止。 之： 代栎树。 散 sn木：柱子，柱子就会被虫蛀坏。不成材的树木、无用之木。以为： “以之为”的省略，用它做。则： 顺承连词，就。 液 mán ：汁是液流出。，溢出的样子。蠹 dù ：虫蛀，被蛀虫咬坏。这是棵不材之木也，无

15、所可用，故能若是之寿。”不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”是： 代词，这，这样。 若： 像。匠石归，栎社见梦曰：木匠石回来后，那棵被人当作土地神祭祀的栎树托梦给他说：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？“你要拿什么和我相比呢？你要把我跟有用的树木相比吗？见 xi àn 梦：托梦给人。 女： 通 “ 汝 ” ，你。 将：夫柤梨拿。 恶 w ：什么。 若： 你。文木： 可用之木。山楂树、梨树、橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；橘树、柚子树等果树，果实成熟了就遭受击打，遭受击打就被挫伤；大枝折，小枝泄。柤 zh：同大的枝条被折断了，小的枝条被用力拉来拉去。“ 楂” ，山

16、楂。果蓏 lu ： 瓜果的总称。在树者称果，在地者称蓏。之：这。属：类。剥 p： 通 “ 扑” ，扑打、击打。 辱： 伤害。 泄 yè： 通 “抴” ，用力拉，拖。此以其能苦其生者也，故这些都是因为自身的才能而使自己的生命受苦的树种，所以不终其天年而中道夭，自掊击不能享尽自己的自然年寿而中途夭折，它们是自己使自己被于世俗者 也。 其： 第一人称代词，自己、自身。苦：形容词的使世俗击打的。动用法，使受苦。 终：使动用法，使终了、穷尽。 掊 pu击：物莫不若是。且予求击打。 于： 介词，被。世上万物没有什么不像这样的。况且我追求无所可用久矣，几死，乃 今 得 之，为予大用。没有什么用处很

17、久了，差点死掉，现在才得到它，它是我最大的用处。乃今： 现在，这才。得：得到。使予也而有 用，且得有此之： 代 “ 无所可用 ” 。 为：是。假使我对世俗有用，怎么能够大 也 邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？长这么大呢？况且你和我都是物，为什么要对方成为自己的物呢？得： 能够。 奈何： 为什么。 其： 用在反问句中，强化而 几死反问语气。 相： 互相。 物：名词作动词，成为物。你这个快要死之散人，又恶知散木！”而： 通 “ 尔” ，你。 几 j ：的无用之人，又哪里了解无用之木呢！” 将近，几乎。 恶 w ：疑问代词，怎么、哪里。1唯无以天下为者，可以托天下也。评析 只有那些不把天下当

18、回事，忘怀天下的人，才可以把天下托付给他。如果一个国君把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。如果一个官员把利看得太重，也就不会珍视人民的利益了。所以那些忘怀天下、心忧百姓的施政者才是真正清廉的父母官。2能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。评析 能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害身体。此句表现庄子“ 贵生 ” 的一种哲学思想，强调生命重于一切。那些名利富贵，乃至天下，与生命相比，都是微不足道的，表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父珍视生命的事迹。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期间为周围

19、戎狄所侵扰，为了不使因争夺用来养生的土地而伤害人的性命，亶父离开豳地，百姓成群结队地跟着他，来到岐山的脚下，定立新都。由此看来，亶父不仅珍视自己的生命，更珍视百姓的生命。在强权争霸的时代，统治者能珍视个人利益的同时也能珍视百姓的生命的做法是很可贵的。3是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。评析 这是不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。这句话突出了庄子无用得以天年、有用不能延寿的道家无为思想，既具有辩证性，又不免有些不可知论。问题 1选文 1，讲述尧让天下、舜让天下的故事说明了什么？明确 确立生命的最高价值，突出尊生的主题。问题 2选文 1，舜把天下让给善卷一事，说明了什么？明

20、确 赋予尊生以新的内涵，即自己有一种自给自足、逍遥自得的生活就行了，天下对自己没有什么价值。问题 3明确 问题 4明确 “匠石之齐”的故事有什么深刻寓意？“涉乱世以自全” 之人要虚己顺物，以无用为用。选文 2 中的“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也”说明了什么？包含了庄子对现实社会中人与人关系的认识与批判，包含了庄子对理想人际关系的期望。问题 5明确 问题 6明确 选文 2，庄子理想的人际关系是什么？不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间， 彼此信赖， 开放自在， 双向平等往来。你认为本文“尊生”包含的最有价值的思想是什么？生命是至高无上的，所以不能让任何东西损害或拖累生命；既不能把自己的生命

21、作为一种工具，也不能让别人的生命充当工具。庄子的思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的关怀，是庄子思想中最有价值的部分。一、基础知识1对下列句子中加点词的解释，正确的一项是()A其高临 山(俯视 )B弟子厌 观之(厌恶 )C因杖 策而去之(拐杖 )D实 熟则剥(确实 )解析： B 项，满足， “ 厌观 ” 即 “ 看够了 ” ； C 项，名词的意动用法，以为杖； D项，果实。答案： A2下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是()未尝见材如此其 美也而不以 害其生A.B.与人之父居而杀其子不以所用养害所养B此以其能苦其生者也D虽贵富不以养伤 身)犹之可也C. 勿言之 矣自掊击于 世

22、俗者也D.解析： A项，音节助词，无实义；代词，他的。B 项，均为介词，因为。C 项，音节助词，无实义；代词，代“ 栎树 ” 。D 项，介词，被；介词，跟。答案： B3下列加点词的用法不同类的一项是(A夫大王亶父可谓能尊生矣C虽贫贱不以利累 形解析： A 项中的 “ 尊 ” 为意动用法，其他三项均为使动用法。答案： A4下列各句中，句式不同类的一项是()A此有道者之所以异乎俗者也B吾何以天下为哉C闻道百，以为莫己若者D背负青天而莫之夭阏者解析： A 项为判断句，B、 C、 D 三项为宾语前置句。答案： A二、阅读理解(一 )课内阅读阅读下面文字，完成58 题。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇

23、宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！” 遂不受。于是去而入深山，莫知其处。大王亶父居 邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰： “ 与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。” 因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王 亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑

24、哉！5下列各句加点词解释有误的一项是()A舜以 天下让善卷(把 )B冬日衣 皮毛(穿 )C狄人之所求者(得到 )D遂 成国于岐山之下(于是 )解析： D 项中 “遂”意为 “最终 ”。答案： D6下列句中加点虚词的意义和用法，解说正确的一项是()吾何以 天下为哉事之以 皮帛而不受民相连而从之事之以珠玉而不受A与不同，与不同B与不同，与相同C与相同，与不同D与相同，与相同解析： 句中 “以”，介词， “凭借 ” 。句中 “以” ，介词， “用” 。句中 “而” ，连词，表修饰关系。 句中 “ 而 ”，连词，表转折关系。答案： A7下列对选文内容分析不 正确的一项是()A大王亶父视百姓的生命高于一

25、切，体现了他对生命的大尊重，因此他也赢得了百姓的尊重。B大王亶父的故事实际告诉人们，生命是最可贵的，天下固然“至重”，但也不能以此害生。C选文从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想， 这是一种消极的人生思想， 我们要坚决摒弃。D选文恰当地使用了排比的修辞手法，增强了语势， 使内容更明确， 说理也更具说服力。解析： C 项， “ 坚决摒弃 ” 不当，应为 “ 辩证扬弃 ” 。答案： C8善卷为什么拒绝天下？答： _答案： 因为他希望自己有一种自给自足、自由自在、逍遥自得的生活，不受世间事务的牵累。(二 )课外阅读阅读下面的文言文，完成9 12 题。仲尼适 楚，出于 林中，见 痀偻 者承蜩 ，犹掇

26、 之也。仲尼曰： “ 子巧乎！有道邪？ ”曰： “ 我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢 ；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘 ；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾 谓弟子曰： “ 用志不分，乃凝于神 ，其痀偻丈人之谓乎！”(选自庄子 ·达生 )注 痀偻：驼背。 承蜩：用竿取蝉。锱铢： 指极少。 橛株拘：带枯树枝的树桩。9下列句子中加点词解释错误的一项是()A仲尼适 楚，出于林中(到，去 )B子巧乎！有道 邪(诀窍 )C犹掇 之也(拾取 )D孔子顾 谓弟子曰(只是，仅仅解析：

27、 D 项中 “顾”意为 “回头 ”。答案： D10下列加点词意义和用法，判断正确的一项是(仲尼适楚，出于 林中则无望民之多于 邻国也累五而 不坠，犹掇之也涂有饿莩而 不知发)A相同，也相同B相同，不同C不同，相同D不同，也不同解析： 句中 “于” 介词， “从”。 句中 “于” 介词， “比” 。句和 句中 “而”都是转折连词， “ 却 ”。答案： C11下列叙述不符合原文意思的一项是()A驼背老人有粘蝉的高超技术，是因为他“用志不分，乃凝于神”。B孔子以痀偻者“不以万物易蜩之翼”的精神，教育弟子要“用志不分”。C驼背老人有粘蝉的高超技术，是由于生于林中，对蝉极其熟悉。D孔子从树林中经过，看见

28、驼背老人粘蝉，从而引出“痀偻者承蜩”这番话题。解析： C 项中原因是 “ 用志不分，乃凝于神” 。答案： C12把下面的句子翻译成现代汉语。(1)虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。译文： _(2)“用志不分，乃凝于神”，其痀偻丈人之谓乎！译文： _答案： (1) 虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。(2)“用志不分，乃凝于神”，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？参考译文 ：仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，就像是伸手拾东西一样容易。仲尼说： “ 您真巧啊！有什么诀窍吗？”老人说： “ 我有诀窍。练习五六个月，如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下，蝉就很少能

29、跑掉；能累上三枚而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能累上五枚而不掉下来，那就像伸手拾东西一样，万无一失了。我站立在那里，身体就像竖立的一株木桩；我举起手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。我不转身，也不侧身，不因万物干扰而转移我对蝉翼的注意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”孔子回头对弟子说：“ 用志不分，乃凝于神 ，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？ ”三、语言表达13在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10 个字。怎样才能改进人际关系呢？答案是四句话：一是“ _ ” ，用平常心看待自己，把自己的得失荣辱

30、看作发生在别人身上，不因自己情绪的变化而影响人际关系；二是 “ 把别人当自己” ，所谓 “ 把别人当自己” ，就是 _ ，善解人意地去急别人之所急，痛别人之所痛；三是“把别人当别人”，即 _ ，具体而言，是指不干涉对方的隐私，不冒犯对方的个人空间；四是 “ 把自己当自己 ” ，在自知的基础上建立起自尊和自信，扬长避短，更成熟地与别人相处。答案： 把自己当别人设身处地替别人着想尊重别人14下面文段有三处推断存在问题，请参照的方式，说明另外两处问题。精准扶贫，首先是物质上的扶贫，因为物质上脱贫了，就能使贫困群众树立战胜困难的信心，从而激发他们拥抱生活的热情，而有了生活的热情，他们必将努力学习文化知识，丰富自己的精神世界，这样，就一定能从根本上拔掉“穷根子 ”。不是物质上脱贫了就能使贫困群众树立战胜困难的信心。 _ 。 _ 。答案： 不是有了生活的热情他们就一定会努力学习文化知识丰富自己的精神世界不是学习了文化知识丰富了精神世界就一定能从根本上拔掉“穷根子”入世的方法与精神的修养胡朴安关于入世的方法，可用第四篇人间世说明。依庄子的死生观念，是出世的，不是入世的。不过精神上出世，而身体上则不能不入世，精神可游于无何有之乡，广漠之野，身体则不能有无何有之乡广漠之野可游。身体既不能出世，必要绝人而立