高三语文一轮复习《论语》《孟子》阅读Word含答案

1、专题五文化经典阅读不课案论语孟子阅读/课案训练一1.阅读论语中的两则文字 ，然后回答问题。孔子谓季氏：“八侑舞于庭,是可忍也,孰不可忍也？”（八侑）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！ ”子路曰：“有是哉，子之迂 也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成； 事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也 ，言 之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。"（子路）（1）从第则文字看，孔子认为“八侑舞于庭”已经是到了 的程度。（2）用自己的话说明孔子“是可忍也 ，孰不可忍也”中

2、的“是”指代什么 ，并结合选段简述其这样 说的理由。答案：（1）绝对不能容忍（意对即可）（2） “是”指代季氏超越等级享受歌舞（或季氏按天子的规模享受歌舞 ）。理由：孔子主张克己复礼，认为每个人都要按名分行事 ，就是要按规定的各个等级享受权利和 履行义务，否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱 ，季氏的行为显然已经严重违反了孔子主 张的“礼”,所以说“是可忍也，孰不可忍也”。参考译文：孔子评论季氏说：“他用八侑在庭院中奏乐舞蹈 ，如果这都可以容忍，那还有什么 不可容忍呢？”子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢 ？”孔子说：“那 一定是正名分吧！ ”子路说：“有

3、这样做的吗，您想得太不合时宜了 ！这名怎么正呢？”孔子说：“仲 由,真粗野啊！君子对于他所不知道的事情 ，总是采取存疑的态度。名分不正 ，说起话来就不顺当合 理；说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就 不会彳#当；刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白， 说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”2 .阅读下面论语选段，回答问题。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政）子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为

4、绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼 后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗 已矣。"（八侑）【注】 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：倩，笑得好看。盼，眼睛黑白分明。绚，有文采。绘事后素：绘，画。素，白底。起予者商也：起,启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。孔子总结了从十五到七十的人生，反映了他怎样的教育思想 ？（2）孔子为何称赞子夏？ “起予者商也” 一句反映了孔子什么品格解析：这里我们可以看出孔子现身说法，实事求是，以自己的谦逊教育影响着弟子。答案：（1）循序渐进的思想。（2）孔子认为子夏领悟到仁先礼后的道理，礼以仁义道德为基础。“起予者商也”反映了孔子知之为知之，不知

5、为不知，谦虚好学白品格。（或及时鼓励学生的品格）参考译文：孔子说：“我十五岁时，始有志于学，到三十岁，能坚定自立了，到四十岁，我对一切 道理能通达不再有疑惑，到五十岁，我能知道什么是天命了 ，到六十岁，我听到的一切，都能明白贯 通，不再感到于心有违逆。到七十岁 ，我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”子夏问道：“美好的笑容多动人啊，黑白分明的眼睛多传神啊，洁白的底子上绘彩文啊。 这几句诗是什么意思？”孔子说：“彩绘的事后于白底子。”子夏说：“那么礼仪是不是后于仁义呢？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从此可以跟你谈论诗了。”3 .（2013厦门外国语学校高三模拟 ）阅读下面文化经典选段，

6、完成后面的题目。子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（论 语公冶长）子产听郑国之政，以其乘舆济人于漆消 。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十 二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日 亦不足矣。”（孟子离娄下）【注】漆消：河名。徒杠：走人的桥。舆梁：走车的桥。行辟人：出门时有人在前开道。（1）材料和材料都体现了子产是个 的执政者。,孟子却说“惠而不知为政”,请结合材（2）孔子对子产评价很高，但对于子产“乘舆济人”这件事料分析孟子这么说的理由。解析：本题考查对古代文化经典阅读材料的理解能力。答题

7、关键在于准确理解文意，而后提炼要点。材料、可以体现子产是个仁爱百姓的执政者，孟子的评论更为深刻。答案：（1）仁爱百姓（2）孟子认为，与其用车子渡人过河，不如建女?桥梁，这才能从根本上解决问题。（表层）执政者不在于对老百姓施以小恩小惠 ，而要着眼于大的方面（管理好政事）。（深层）参考译文：孔子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道 ：他自己的容颜态度庄严恭敬， 他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合于道理。”子产主持郑国的政治，用所乘的车辆帮助别人渡过滤水和消水。孟子议论这事道：“这只是小恩小惠，他并不懂得政治。如果十一月修成走人的桥；十二月修成走车的桥，百姓就不会再为渡河发愁了。

8、君子只要把政治搞好 ，他一出外，鸣锣开道都可以，哪里能够一个一个地帮助别人渡河呢？如果搞政治的人，一个一个地去讨人欢心，时间也就会不够用了。”4 .（2014福建漳州一中高三测试）阅读下面论语孟子选段 ，完成后面题目。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八侑）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居 仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居 ，舍正路而不由，哀哉！”（孟子离娄上） 请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。（2）请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法

9、。解析：本题考查对古代文化经典阅读材料的理解能力。第（1）题考查对作者观点的概括。第 （2）题考查对作者观点的分析。答题时 ，首先要概括出孔孟的主要观点 ，然后结合文本内容，对其观点的论述 过程或理由进行解说。第一段中孔子对于“仁”并没有直接的观点，考生要懂得将反问句改为陈述句，从而得出孔子对“仁”的态度是“仁是实现礼乐的前提”；第二段中孟子对于“仁”有明确的表达，即“仁，人之安宅也”和“旷安宅而弗居” “哀哉 ！ ”，将其中的比喻剔除，即可得出“仁是每 个人的归依，不仁是可悲的”。答案：（1）自暴者：诋毁礼义。自弃者：自认为不能守仁行义。（2）（示例）孔子认为仁是根本，离开了仁这个根本，就无

10、法很好地实施礼和乐，礼和乐的意义也会丧 失。孟子认为仁是人最安适的住所 ，是人的归依，人要拥有仁，否则是可悲的。参考译文：孔子说：“做人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢 ？做人，却不仁，怎样来对待音乐 呢？”孟子说：“自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的话语 ；自己抛弃自己的人，不能和他做出 有价值的事业。诋毁礼义，这叫做自己残害自己；自认为不能守仁行义，这叫做自己抛弃自己。仁， 是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。空着最安适的住宅不去住 ，舍弃最正确的道路不去走， 真可悲啊！”5 .阅读下面选段，回答问题。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（论语卫灵公）子曰：“人之过也，各于其党。观过，

11、斯知仁矣。"（论语里仁）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（论语颜渊）（1）上述文字着重体现了孔子怎样的“交往”原则 ？解析：本题考查对文本观点的理解。答案：“适中（度）”交往。（2）结合上述话语，具体阐述孔子“交往观”的要求。解析：孔子的“交往观”涉及交往的对象、交往过程、交往要诚实等。 答案：首先，交往的对象要有选择，当以“仁”为标准；其次，交往过程中要保持自我（主体）的独立性 （“矜而不争”），坚持原则，不能放弃自我意志而依附于人 （“人之过也，各于其党”）；其三，交往既 要诚实（“忠告” “善道”），又要适度（“不可则止”）,避免自讨没趣。参考译文：孔子说

12、：“君子庄重拘谨与世无争，（虽然）聚集在一起但不结党营私。”孔子说：“人们为人做事的失误，总是与他们的社会地位相适应 ，考察他们的过失，就知道这个 人仁道的修养了。”子贡问交友的道理。孔子说：“朋友有过失，要尽心尽力劝告他，并引导他向善，朋友要是不接 受就算了，不要再自讨没趣了。”6 .阅读论语中的几段文字 ，然后回答问题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（颜渊）季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而 民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（颜渊）齐景公问政于孔子。孔子对曰 ：“君君，臣臣，父父，子子。”（颜渊）同是“问政

13、”,孔子的回答却不相同。（1）从这些不同的回答中体现出孔子怎样的治国思想？（2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。解析：（1）解答此题要扣住孔子话中的一些关键词如“信”“德”等。（2）由于“问政”的对象不同,要求自然不同。解题时应注意子贡是孔子的学生，季康子和齐景公是执政者，孔子要求尚未入仕的学生治理一个国家要有三个必备条件，即粮食充足，军备充足，老百姓的信任，而以“信”为重；对于有暴政倾向的执政者则要求要善理政事、维持正常的等级秩序。答案：（1）取信于民；为政以德；讲究礼节。（回答其中任何两个即可）（2）因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生 ，尚未入仕参政，需

14、要告诉他立国的必备条件 ；而 季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能 “为政以德”；齐景公是一国之君， 故孔子提醒他要讲究礼节秩序。参考译文：子贡问怎样治理国家。孔子说 ：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”季康子问孔子如何治理政事 ，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人 ，怎么样？”孔子说：“您 治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢 ？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风 ， 在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”齐景公问孔子如何治理国家。 孔子说：“做君主的要像君主的样子 ，做臣子的要像臣子的样子， 做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿

15、子的样子。”7 .阅读下面论语选段，回答问题。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对日：“昔者偃也闻诸 夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰 ：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” (阳货)【注】武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。(1)在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中 ，“割鸡”与“用牛刀”是喻体 ，在原文中其相对应的本体分别 是什么？(2)孔子对子游在武城施行礼乐教化的态度如何？请简述。解析：第(1)题要分清本体与喻体。第 (2)题要注意孔子的“割鸡焉用牛刀”并非反对治理武城县运用礼乐之道，而是为礼乐之道只能在小小的武

16、城不能用于大国而惋惜。答案：(1)治理武城县运用礼乐之道(2)孔子对子游能在小小的武城施行礼乐之道而感到欢愉，同时也对子游不能治大国以施展其礼乐之道感到惋惜。参考译文：孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说 ：“杀鸡何必用宰牛的刀呢 ？”子 游回答说：“以前我听先生说过：君子学习了礼乐就能爱人，卑贱的人学习了礼乐就容易指使。 ” 孔子说：“学生们！言偃的话是对的。我刚才说的话 ，只是开个玩笑而已。”8 .阅读下面一段文字，然后回答问题。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 季氏(1)孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。(2

17、)从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友 由。答案：(1)孔子所说的择友的标准是正直、诚实和博学多识。(2)(示例)颜回。颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐， 始终保持心境的恬淡和安宁。以颜回为友 ，能够让自己也拥有一颗淡然的心 ，保持良好乐观的心态， 快乐地生活。(以孔子其他弟子为例亦可 )参考译文：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与博学多识的人交朋友，这是有好处的。与逢迎谄媚的人交朋友，与表面温柔，内心狡诈的人交朋友，与用花言巧语来取悦别人的人交朋友，这是有害的。”9 .阅

18、读论语选段，回答问题。子张问：“士何如斯可谓之达 矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对日：“在邦必闻,在 家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在 家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必I。” (颜渊)【注】 达：通达，显达。闻：有名望。下人：下，动词。对人谦恭有礼。(1)子张与孔子对“达”的看法有何区别？(2)请简要分析孔子在回答子张时所阐述的观点。答案：(1)子张注重表面名声，而孔子更注重品德和礼义。(意思对即可)(2)孔子从内在修养和对待他人等方面，提出了 “士”只有做到品质正直、遵从礼义、善于体察人情、不慕虚名，

19、才算是真正的通达。参考译文：子张问：“土怎样才可以叫做通达 ？”孔子说：“你说的通达是什么意思 ？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望 ，在大夫的封地里也必定有名望。”孔子说：“这只是虚假的名望 不是通达。所谓通达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名望的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧，但他无论在国君的朝廷里和 大夫的封地里都必定会骗取名望。”10 .阅读下面选段，回答问题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文

20、王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”(公孙丑上)孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 如恶之，莫如贵德而尊士贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国必畏之矣。”(公孙丑上)【注】 赡：足。(1)用原文词句填空。孟子认为“霸”与“王”的区别在于 ，“霸”是，而“王”是行“仁德”才可以使人 。(2)结合上面选段简要分析一下仁政与国家强大的关系。答案：(1)以力假仁者以德行仁者心悦而诚服也(心悦诚服)(2)大国无论实力多强大，要想称霸诸侯，使天下归心，就必须推行仁义，弱小的国家，只要推行仁政 也会由小弱变大、变强。参考译文：孟

21、子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国；用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国。商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了 ；用道德使人归服的，是 心悦诚服。”孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱。现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候，修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。” 11.阅读孟子选段，完成文后习题。禹、稷当

22、平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其 忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者 ，由己溺之也；稷思天 下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”（选自孟子离娄下）（1）下列有关选段内容的分析，不正确的一项是（）A.禹、稷处于太平之世，急民之所苦，以拯救天下百姓为己任，因而孔子十分赞赏他们。B.颜回处于乱世，箪食瓢饮，安贫乐道而自得其乐，孟子认为他和积极救助天下的禹、稷在道上没有 什么不同。C.孟子认为禹、

23、稷和颜回处世的具体表现不同，但他们遵守的道义是相同的，即使他们所处的时空地位互换，他们也不会改变他们的行为。D.孟子举同室之人或乡邻相斗的情况，是为了说明君子治世兼济天下，乱世独善其身的原则。 解析:C 他们的行为会符合相应的地位和世情，随处境变化。（2）孟子以为禹、稷、颜回同道。根据上面文段的内容，简要分析孟子这样认为体现了怎样的儒家思想。答案：不管乱世治世，行为可以因势而变，而道义始终是必须坚守的原则。达则兼济天下，穷则独善其身。参考译文：禹、后稷处在太平时代，三次路过家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处在乱世 ，居 住在僻陋白巷子里，一个小竹筐装饭吃，一个瓢舀水喝，别人忍受不了那种清苦，颜

24、子却不改变他的 快乐，孔子称赞他。孟子说：“禹、后稷、颜回（遵循）同一个道理。禹一想到天下的人有淹在水里 的,就觉得仿佛是自己使他们受淹 ；后稷一想到天下的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己让他们挨饿，所以才那样急迫（地去拯救他们）。禹、后稷和颜回如果互换一下处境，也都会这样。假设现在有同室的人打架,（为了）阻止他们，即使（匆忙得）披散着头发就戴上帽子去阻止 ，也是可以的；如果 乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止 ，那就太糊涂了 ；（对这种事）即使关起门来（不管 它）也是可以的。”12 .阅读下面文字，按要求答题。梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子又日：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无

25、以异也。” “以刃与政 ，有以异乎？”曰： “无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼日：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也 ？”（梁惠王上四）【注】梃：木棒。（1）下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）A. “愿安承教”的意思是愿意诚心接受指教。B. “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿孳，此率兽而食人也”，揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。C.上述文字体现了孟子因势利导、循循善诱的论辩技巧。D.孟子提到孔子的话，是为了用孔子的仁义更有力地劝说梁惠王实行仁

26、政。解析:B 这句话说的是统治者残酷地剥削老百姓，使百姓饿死，这就好比驱赶着野兽去吃人。（2）分析上面的选段，你认为和下面的选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。狗彘食人食而不知检，涂有饿孳而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”王无罪岁，斯天下之民至焉。（梁惠王上三）【注】 孳：通“殍”，饿死的人。答案：共同体现了孟子保民而王 （仁政）的思想。因为两处文字都规劝君王为政要让百姓免于饥饿。参考译文：梁惠王说：“我愿意诚心接受您的指教。”孟子说：“用木棒和刀子杀死人，有什么区别吗？"（惠王）说：“没有什么区别。”（孟子又问） “用刀子杀死人

27、和用政治手段害死人，有什么区别吗？"（惠王）说：“也没有什么区别。”（孟子又）说：“厨房里有肥嫩的肉，马栏里有健壮的马,（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的 尸体，这就（等于）率领着野兽来吃人啊！野兽自相残杀吞食，人们尚且厌恶它；身为百姓父母官，管 理政事，却不免也率领兽类来吃人，哪里配当百姓的父母官呢 ？孔子说过：第一个制作土偶陶俑来 殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧！这正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。（试想连用俑殉葬都不能允许,）又怎能让这些百姓活活地饿死呢 ？”猪狗吃着人吃的食物而不知道设法制止 ，路上出现了饿死的人而不知道赈济饥民 ；人死了反 而说：“与我无关，是年成不

28、好的缘故。”这和把人杀了却说 ：“与我无关，是武器杀的。”又有什 么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年凶岁 ，那么，普天之下的老百姓便会归顺于您了。13 .阅读下面选段，回答问题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（论 语颜渊）孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之”。（孟子离娄下）（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）A.孔子以礼来规定仁；认为克制自己、依礼而行就是仁的根本要求。B.仁就在自己的身心上；修养仁德，既在于自己，也在于别人。C.君子之所以不同于一般人

29、，是因为他保存在心里的思想不同。D.君子践彳!存礼，是一个基于仁和礼的人，也就是懂得爱与敬的人。解析：B 行仁在于自己。（2）结合上面选段，你认为孔子和孟子在“仁”和“礼”的关系上有什么不同的看法？答案：孔子认为，“仁”是内在的，“礼”是外在的；“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的表现 形式。（或“仁”比“礼”重要。）孟子认为，“仁”和“礼”都是非常（同样）重要的。只有把“仁” 和“礼”存在心里,才能成为君子。参考译文：颜渊问孔子什么是仁。孔子说 ：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。 一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”孟子说：“君子

30、之所以不同于一般人，是因为他保存在内心里的想法不同于一般人。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人 ，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人 的人，别人就一直尊敬他。” 14.阅读下面选段，回答问题。（1）下列各项中不能用来说明孟子论涵养功夫的一项是（）A.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智。离娄上B.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。滕文公下C.反身而诚，乐莫大焉。尽心上D.道在迩而求诸远，事在易而求诸难。离娄上 解析：D 说明“行道”应由近及远。(2)阅读下面孟子选段，回答问题。孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉 ，则无尺寸之肤不养 也。所

31、以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱 ，有小大。无以小害大，无以贱害贵。 养其小者为小人，养其大者为大人。”(告子上)本段的中心内容是什么？其中的“小者”和“大者”分别指什么 ？答案：中心内容是养身要与养心结合起来。本文所谓“小者”是指口腹之欲；“大者”是说尊贵者参考译文：(1)爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反 问自己智的程度。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能屈服他的意志。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做。(2)孟子说：“人对于自己的身体

32、，是各部分都爱护的。都爱护，便都加以保养。没有哪点儿肌 肤不爱护，便没有哪点儿肌肤不保养。用来考察他保养得好不好，难道有别白方法吗？在于看他注重保养哪一部分罢了。身体有重要部分和次要部分，有小的部分和大的部分。不能因为(保养了)小的部分而损害了大的部分，不能因为(保养了)次要部分而损害了重要部分。只保养小的部分的，是小人，能保养大的部分的，是君子。” 15.阅读选段,回答问题。故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故 汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。(公孙丑下) (1)孟子认为有大作为的君主与贤才商讨大事

33、,就应“匚二,而贤才如果君主不能“ |”就不值得与之共事。伊尹、管仲就是孟子所说的“|" 。(用原文词语回答)(2)孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。答案:（1）就之尊德乐道不召之臣（2）孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。“欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。（要体现孟子的思想主张）参考译文：所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此 ，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。16.（2014建瓯二中模拟冲刺卷）阅读下面两个选段，回答问题。子适卫，冉有仆。子曰：“庶