【优化方案】2012高中语文 第三单元 综合检测精品练习 鲁人版选修《唐诗宋词》

1、(本试卷分第卷和第卷。满分150分。考试用时150分钟。)第卷(共36分)一、(15分，每小题3分)1(2011年高考山东卷)下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是()A磅秤/磅礴仿佛/佛手瓜刨除/刨根问底B钥匙/汤匙漩涡/涡轮机调节/调虎离山C驻扎/扎实亲事/亲家母伎俩/仨瓜俩枣D果脯/胸脯胳臂/长臂猿倔强/强颜欢笑解析：选D。A.bàn/pán，fú/fó，páo；B.shi/chí，w，tiáo/diào；C.zh，qn/qìn，lin/li；D.f/pú，bei/bì，j

2、iàn/qin。2下列词语字形都正确的一项是()A鼎盛蹊径貂裘良晨B红蕖 天堑 萧鼓 婵娟C杖藜 黄粱 篷帆 暮蔼D谙熟 黯淡 料峭 溽暑解析：选D。A项，晨辰。B项，萧箫。C项，蔼霭。3依次填入下列各句横线上的词语，最恰当的一组是()万竿碧竹，郁郁葱葱，蔚为壮观，透出一派清韵，让人难以_。文章的基本论点是正确的，但是论据_了一些，说服力还不够强。_上次“一弹多头”空中拦截试验失败的教训，美国决定暂缓多极导弹的研制。A忘怀 单薄 鉴于B释怀 单薄 基于C释怀 薄弱 鉴于D忘怀 薄弱 基于解析：选A。“忘怀”：是“忘记”，“释怀”：是“(爱憎、悲喜、思念等)感情在心中消除(多用于否定)

3、”。结合语境，该填“忘怀”。“薄弱”和“单薄”都是形容词，表示不雄厚、不坚定，容易破坏。“薄弱”：强调力弱，容易破坏，用于力量、意志、能力、事情的环节等抽象事物，不用于具体事物。“单薄”：强调不厚实，显得无力，用于力量、论据和某些具体事物。结合语境，该填“单薄”。“鉴于”：含有“觉察到、考虑到”的意思，后接造成某种结果或引起另一件事情发生的条件；“基于”：只是相当于“根据”。结合语境，应选“鉴于”。4下列各句中，加点的词语使用恰当的一项是()A他的音质很好，可惜师出无名，如果能有名师指点，他在音乐上肯定会有光明的前途。B平儿明知是谁偷了茯苓霜，但投鼠忌器，怕伤了那主人探春的体面，所以不愿去起赃

4、。C多数学生表示，老师处理学生问题应该做到公平公正，丁是丁，卯是卯，不能有偏有向。D今天的主题讨论，各组角度不同，因而侧重各异，如此南辕北辙，怎么能达成协议呢？解析：选B。B项，投鼠忌器：意思是想用东西打老鼠，又怕打坏了老鼠旁边的器物；比喻想打击坏人而又有所顾忌。A项，师出无名：指出兵没有正当理由；泛指做某事没有正当理由。C项，丁是丁，卯是卯：形容做事认真，毫不马虎。D项，南辕北辙：比喻行动和目的正好相反。5下列各句中，语意明确、没有语病的一句是()A为解决农村居民因病致贫和因病返贫问题，我国明年将加快建立覆盖城乡居民的基本卫生保健，完善公共卫生和医疗服务体系。B教育部要求在自主招生的各高校进

5、行文化测试、面试等一般要安排在寒假期间进行，以免干扰和影响中学正常的教学秩序。C中国利用非洲丰富资源的同时，也把自身在现代化建设中积累的有益经验和实用技术带到非洲，帮助非洲改善自身的发展能力。D近年来，德州市始终坚持“以人为本”的理念和“人与自然和谐相处”的原则，努力为城乡居民创造便利舒适、环境优美的生活空间。解析：选D。A项，成分残缺，应为“建立覆盖城乡居民的基本卫生保健制度”；B项，重复累赘，去掉后一个“进行”；C项，搭配不当，将“改善”改为“提高”。二、(9分，每小题3分)(2011年高考江西卷)阅读下面的文字，完成68题。文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季

6、节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的物理学中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过

7、：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为永恒回返的神话的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。犹太基督教传统把“线性”(不可逆)的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于

8、基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不

9、同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。(节选自柯文尼、海菲尔德时间之箭，有删改)6下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是()A文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。B文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。C文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。D文化时间

10、的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。解析：选A。B.“犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的”在原文中找不到依据。C.“不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来”错，原文的表述是“不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来”，是不可逆时间把现代人和原始生物在时间上连接起来。D.“文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的”错，文中无此信息。7下列对文章内容的理解，不恰当的一项是()A当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有

11、的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。B当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。C相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”观念更能给人以安慰。D“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的历史”则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生。解析：选B。“这是犹太基督教最早提出的观点”错。文中的表述是“基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间”。8从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是()A许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起

12、对时间的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。B文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教传统对时间的认识大相径庭。C人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。D从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头。解析：选D。“日常生活中钟表的旋转”“告诉我们时间一去不回头”，即钟表的旋转是线性模式，错，原文是“日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌”，即既具有循环模式，又具有线性模式。三、(12分，每小题3分)(2011年高考山东卷)阅读下面

13、的文言文，完成912题。桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“善。勿已。如是，又何以行之？”管仲对曰：“质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”桓公曰：“善哉！” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以

14、事，相及以禄，则民相亲矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。此爱民之道也。”桓公在位，管仲、隰朋见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄，有时而南，有时而北，有时而往，有时而来，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不对。桓公曰：“二子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父胡为然？盍不当言，寡人岂有乡乎？寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，将安闻道而得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣

15、。”桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本？”管子曰：“齐国百姓，公之本也。人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险，人甚伤劳而上举事不时。公轻其税敛则人不忧饥，缓其刑政则人不惧死，举事以时则人不伤劳。”桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”明日，皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。(节选自管子，四部丛刊本，有删改)【注】管子：名仲，字夷吾，齐国国相。干时：谋求定时会盟诸侯。9对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A勿已。如是，又何以行之已：停止B泽命不渝，信也 渝：坚持C公修公族，家修家族 修：治理D若济大水有舟

16、楫也 济：渡过解析：选B。B.渝：改变。10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A足以能通其意于天下乎故燕王欲结于君B拱手而问曰 朝济而夕设版焉C缓其刑政则人不惧死 三人行则必有我师D寡人闻仲父之言此三者 此亡秦之续耳解析：选C。A.第一个是介词，到；第二个是介词，与，跟。B.第一个“而”表修饰；第二个“而”表顺承。C.均为连词，那么。D.第一个是用于主谓之间的结构助词，取消句子独立性；第二个是结构助词，的。11以下六句话分别编为四组，全都直接体现以民为本思想的一组是()必知其疾，而忧之以德人甚忧饥而税敛重，人甚惧死而刑政险省刑罚，薄赋敛皆朝于太庙之门，朝定令于百吏齐国百姓，公之

17、本也近者示之以忠信，远者示之以礼义A BC D解析：选A。说的是齐国百姓现在的处境，均说的是齐桓公在内政外交方面落实管仲建议的具体措施，并非直接体现以民为本的思想。说的是关心百姓疾苦，说的是对百姓减少刑罚赋税，是说百姓是国家的根本。均能直接体现以民为本的思想。12对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是()A“信”“仁”“严”“礼”是为政的重要原则，也就是国君要对百姓讲究信用，施行仁爱，严肃法纪，提倡礼义。B齐桓公想通过修明政事，提高齐国的政治地位，达到会盟诸侯的目的，因此他希望得到管仲的认可和辅佐。C对于桓公称霸天下的想法，管仲采取以退为进的策略，明确表达了反对意见，并表明了自己的

18、政治主张。D齐桓公有抱负，能纳谏，接受了管仲的民本思想，并采取相应的措施，得到了四方百姓的拥护。解析：选C。管仲对桓公称霸天下的想法并没有“明确表达了反对意见”，而是提出了如何称霸天下的政治主张。第卷(共114分)四、(24分)13把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)勿惧以罪，勿止以力。(3分)译文：_(2)出令不改，则民正矣。(3分)译文：_(3)君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。(4分)译文：_解析：(1)句中的两个“以”均作介词，用；“惧”“止”均为使动用法，其后省略了宾语。(2)“改”即成语“朝令夕改”之“改”。(3)“若”，表假设；“霸王”做动词，成就

19、霸王之业；“本事”即“根本之事”。答案：(1)(治理百姓的人)不要用刑罚让百姓害怕，不要用强力让百姓止步不来(或“不要用刑罚恐吓百姓，不要用强力制止百姓”)。(2)(国君)发出的政令不随便更改，那么百姓就会走上正轨(或“百姓的秩序就正常了”)。(3)您想要称霸诸侯、成就一番大事吗？那么就一定要从它的根本(或“根本的事情”)做起。参考译文：桓公问管仲如何治理百姓。管仲回答说：“凡治理人民，必须知其疾苦，厚施德惠，(治理百姓的人)不要用刑罚让百姓害怕，不要用强力让百姓止步不来。注意这四点，就可以治理好了。”桓公说：“好。不要停止。既然如此，又该怎样具体实行呢？”管仲回答说：“诚信而竭近仁，严肃而有

20、礼，认真注意这四点，就可以实行。”桓公说：“请详细加以说明。”管仲回答说：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就感怀；严肃，人民就敬畏；有礼，人民就赞美。常语说：舍掉性命而不肯食言，就是信；不是他所想要的不强加于人，就是仁；内心坚定而仪表端正，就是严；诚信而谦让，就是礼。”桓公说：“好啊！”桓公又问道：“我想修明政事以谋求定时会盟天下诸侯，可以做到吗？”管子回答说：“可以。”桓公说：“从哪里做起呢？”管子回答说：“从爱民做起。”桓公说：“爱民之道是怎样的？”管子回答说：“诸侯治理好自己的国家，卿大夫治理好自己的领地，使他们事业互相关连，俸禄互相补助，人民就相亲了。减少刑罚，少收赋税，人民就富裕了

21、。各乡选用贤士，使之施教于国，人民就有礼了。(国君)发出的政令不随便更改，那么百姓就会走上正轨。这些就是爱民之道。”桓公即位之后，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，那些鸿雁，时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到哪里。是不是因为它们生有羽翼，所以才能把它们的意向通达于天下呢？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父何必这样自谦？为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船只一样。仲父不发一言教导我，我

22、虽然有两只耳朵，又怎么听到治国之道和学得治国的法度呢？”管子回答说：“您想要称霸诸侯、成就一番大事吗？那么就一定要从它的根本做起。”桓公在坐席上挺直身子，向前挪了挪，拱手而发问说：“敢问什么是它的根本？”管子回答说：“齐国百姓，便是它的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳役，而上位的人不顾农时，随意征发民夫。您若能轻征赋税，百姓就不必忧虑饥饿；宽缓刑政，百姓就不害怕死罪；能根据时令，坚持能在农闲时兴役，百姓就不愁劳役了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了，我不敢私听这些话，要告诉给先君才行。”第二天，众人都在太庙的门庭朝见，为百官确立了法令。对

23、近处示以忠信，对远处示以礼义。这样实行了几年，人民竟好像流水一样归附。14阅读下面一首宋词，回答问题。(8分)蝶恋花暮春苏轼簌簌无风花自堕。寂寞园林，柳老樱桃过。落日有情还照坐，山青一点横云破。跑尽河回人转舵。系缆渔村，月暗孤灯火。凭杖飞魂招楚些，我思君处君思我。【注】凭杖飞魂招楚些：语出楚辞·招魂“魂兮归来，反故居些”，意思是像楚辞·招魂召唤屈原那样召唤离去的友人。(1)本篇是词人送别友人之作，词的上片哪些景物表现了暮春的特点？词的下片是怎样表现作者对友人的思念之情的？(4分)答：_(2)你认为“山青一点横云破”一句中最具表现力的词语是什么？为什么？(4分)答：_答案：(

24、1)堕花，老柳，开过花的樱桃。虚写(或“想象”)朋友路途遥远，孤独寂寞；化用典故(前人诗句)表达与朋友早日重逢的愿望。(2)“点”或“破”；突出了青山的高峻。15补写出下列名篇名句中空缺部分。(任选3个小题)(6分)(1)我欲穿花寻路，_，_。(黄庭坚水调歌头)(2)昨夜西风凋碧树，_，_。(晏殊蝶恋花)(3)_，为伊消得人憔悴。(柳永凤栖梧)无可奈何花落去，_。(晏殊浣溪沙)(4)_，尘满面，鬓如霜。 (苏轼江城子乙卯正月二十日夜记梦)_，又岂在朝朝暮暮。(秦观鹊桥仙)答案：(1)直入白云深处浩气展虹霓(2)独上高楼望尽天涯路(3)衣带渐宽终不悔似曾相识燕归来(4)纵使相逢应不识两情若是久长

25、时五、(12分)16苏轼在定风波中，从生活中的平常事写起，抒发了他对人生的感慨，请从下面几个平常事物中选取一个，表达对人生或命运或精神的感悟，不少于50字。(5分)小草蜘蛛网柳絮答：_答案：(示例)小草那“野火烧不尽，春风吹又生”的顽强生命力尤为让人振奋。它甘愿用身体装扮世界，小草比牡丹更高贵，比荷花更高尚。即使在被人们遗忘的角落，坑坑洼洼、黑暗的地方，它也能顽强地生长，默默地经受着风雨的吹打。它仅凭着贫瘠的黄土，与命运搏斗，同顽石争雄，经过顽强的奋斗，终于带着乐观，露面于光明世界。17根据下文情景，用苏轼水调歌头中的诗句填空。(4分)今天是农历十六，“十五的月亮，十六圆”，湛蓝的天空中，“皎

26、皎空中孤月轮”。 白天发生的事仍然历历在目，一个人躺在床上，只要闭上眼睛，眼前就会展现她那苍老蹒跚的身影，月光从东窗移向了前窗，又移向了西窗，此时此刻，我才感受到了苏轼那“_”的辗转反侧我的心中除了思念，在这月圆之夜，只有对她老人家的衷心祝愿，“_”。答案：转朱阁，低绮户，照无眠但愿人长久，千里共婵娟18依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分)()数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神。_ ，_ 。_， _ ，_。人总有一个信念：宇宙是有秩序的可是，离开了这种探索精神，数学是无法满足人的物质需要的因此人应该去探索这种深层的内在的秩序，以此来满足人的物质需

27、要数学的出现是为了满足人类的物质生活需要数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学来表达的A BC D解析：选A。句中“这个秩序”决定了，可排除B、D项。与构成因果关系，应紧密相连，由此确定选择A项。六、(18分)本题为选做题，考生须从所给(一)(二)两题中任选一题作答，不能全选。(一)阅读下面的文字，完成1922题。记住回家的路周国平每到一个陌生的城市，我的习惯是随便走走，好奇心驱使我去探寻这里热闹的街巷和冷僻的角落。在这途中，难免暂时地迷路，但心中一定要有把握，自信能记起回住处的路线，否则便会感觉不踏实。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定

28、不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。生活在今日的世界，心灵的宁静颇不易得。这个世界既充满着机会，也充满着压力。机会诱惑着人去尝试，压力逼迫着人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对世界。年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。世界是属于年轻人的，趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番，原是人生必要的经历。所须防止的只是：把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。有一些人，他们永远被外界的力量左右着，永远生活在

29、喧闹的外部世界里，未尝有真正的内心生活。对于这样的人，心灵的宁静就无从谈起。一个人唯有关注心灵，才会因为心灵被扰乱而不安，才会有寻求心灵宁静的需要。所以，具有过内心生活的禀赋，或者养成这样的习惯，这是最重要的。有此禀赋或习惯的人都知道，其实内心生活与外部生活并非互相排斥，同一个人完全可能在两方面都十分丰富。 区别在于，注重内心生活的人善于把外部生活的收获变成心灵的财富，缺乏此种禀赋或习惯的人则往往会迷失在外部生活中，人整个儿是散的。外面的世界布满了纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。 那只知死死盯着外部生活的人，一心一意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。 只有不忘外部生活且更关注内

30、心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同时始终是走在他自己的路上。_一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。换一个比方，我们不妨说，一个有着坚实的自我的人便仿佛有了一个精神的密友，是无论走到哪里都带着这个密友，这个密友将忠实地分享他的一切遭遇，倾听他的一切心语。如果一个人有自己的心灵追求，又在世界上闯荡了一番，有了相当的人生阅历，那么，他就会逐渐认识到自己在这个世界上的位置。世界无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找

31、到最适合自己的领域。一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会以足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。我们当然没有理由怀疑，这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。(有删改)19作者在文章开头说自己“每到一个陌生的城市”有“随便走走”的习惯，这样写有什么好处？(4分)答：_解析：要从全文结构方面考虑，开头由现实生活的走路写起，引出下文的“人生也是如此”。答案：作者在文章开头说自己“每到一个陌生的城市”有“随便走走”的习惯，说明人们都有好奇心，

32、肯定了下文人生路途上“在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱”是无可非议的；从自己写起，从现实生活中的走路写起，给人以亲切的感受，自然地引出“人生也是如此”。20解释下面两句话在文中的含意。(4分)(1)把自己完全交给了机会和压力去支配，在世界上风风火火或浑浑噩噩，迷失了回家的路途。(2分)答：_(2)一个人有了坚实的自我，他在这个世界上便有了精神的坐标，无论走多远都能够找到回家的路。(2分)答：_解析：理解句子含意，要注意句子所在语段的意思，分析句中重点词语或修辞手法等。(1)句中“机会和压力”是指外界的力量，(2)句中“回家的路”中的“家”指自己的心灵世界。答案：(1)永远被外界

33、的力量左右着，永远生活在喧闹的外部世界里，没有真正的内心生活。(2)他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会以足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。这样的一个人必能获得生活的充实和心灵的宁静。21结合全文，谈谈你对文章标题“记住回家的路”的理解。(4分)答：_解析：标题“记住回家的路”是本文中心的形象表达，要结合全文的主旨回答这个问题。答案：文题中“家”指的是自我，自己的心灵世界(人的精神家园，或自我的精神坐标)。作者认为：人们应该到广阔的世界上去闯荡一番，去建功立业；但一定不要迷失了自我，要记住回归自己的心灵世界的路。22文章最后一段说：“你不妨对一切可能性保持着开放的心态，因为那是人生

34、魅力的源泉，但同时你也要早一些在世界之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。”请结合全文，谈谈这句话对你的启发。(6分)答：_解析：这是一个具有发散思维性质的题目，要言之成理。答案：一个人不论伟大还是平凡，他应该顺应自己的天性，去寻找自己真正喜欢做的有意义的事，并且一心把它做得尽善尽美，他在这个世界上就有了牢不可破的家园。(二)(2011年高考重庆卷)阅读下面的文字，完成1922题。 论诚意朱自清诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大

35、概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。但是一般人似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先

36、生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些入主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气

37、也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身分，不然就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了。看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”。无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话，“人生是做戏。”