高中议论文写作思维训练

1、高中议论文写作思维训练八一中学田金柱A（思维四性一、议论文一般是“局部的真理”，重在自圆其说思维逻辑性训练二、议论文要力求把理说深讲透，最好条分缕析思维条理性训练三、“观点，事例”不能令人信服，须要严密论证思维严密性训练四、议论文的使命是以理服人，必须注重“思辨”思维辩证性训练B（思维四型一、问渠那得清如许，为有源头活水来因果思维训练二、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞对比思维训练三、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟一一横向思维训练四、飞湍瀑流争喧JK,砾崖转石万壑雷纵向思维训练曾经感慨:议论文的教学，正如煤的形成，用了大量的木材，结果却只有一小块。?终于明白:不能只重视论证方法、论证结构而忽视思

2、维训练。思维才是议论文的核心。议论文重在“说理”，写作议论文必须学会“讲理”。像堆砌积木一样堆砌论据，或者车轱辘话翻来覆去地说，结果自然是“理屈词穷”、“言不成理”或“强词夺理”。不会“讲理”的根源，在于认识模糊，思想肤浅，思维混乱。因此，必须深化认识，提升思维能力。作者认识事物、分析现象、思考问题的能力与水平，是决定议论文质量的关键因素。A（思维四性一、议论文一般是“局部的真理”，重在自圆其说一一思维逻辑性训练钱钟书围城中有不少精妙的比喻。她只穿绯霞色抹胸，海蓝色巾肉短裤，漏空白皮鞋里露出涂红的指甲。在热带热天，也许这是最合理的妆束，船上有一两个外国女人就这样打扮。可是苏小姐觉得鲍小姐赤身露

3、体，伤害及中国国体。?有人叫她“熟食铺子”，因为只有熟食店会把那许多颜色暖热的肉公开陈列;又有人叫她“真理”，因为据说“真理”是“赤裸裸的”。鲍小姐并未一丝不挂，所以他们修正为“局部的真理”。这里借用一下“局部的真理”这一说法:议论文一般是“局部的真理”，重在自圆其说。例如，以一步与一生为题作文，可以强调关键一步影响一生。当代著名作家柳青说:“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当一个人年轻的时候。”所以，关键的“一步”走对了，“一生”受益;关键的“一步”走错了，一生蹉跎，一生后悔。一失足成千古恨。以一步与一生为题作文，也可以强调“一步”未必会影响、制约“一生”。一步再重要，也仅仅

4、是一生的一部分，不能完全取代一生。走错一步不要紧，只要退步抽身走出误区，就不致葬送美好的人生。不要因为“一步”之错，就断言人家没有光明前途。两种看法，前者能够警醒人们要走好人生每一步，后者有利于鼓励走错一步的人改过自新，都有意义。?两种看法，皆是“局部的真理”，关键是要能够自圆其说。谈失败与成功的关系:失败是成功之母成功是失败之母成功是成功之母失败是失败之母成功是失败之母1(成功之后有可能被胜利冲昏了头脑，不再有清醒的认识2(成功之后可能把过时的经验当成真理3(成功之后有可能不再敢于冒险成功是成功之母首先，成功增强新尝试的信心。其次，取得第一步成功后，通过分析成功的原因，总结其经验，已经初步探

5、索出其内在的固有的规律性。对于自己而言，则为新的尝试奠定了理论基础，在此高度上取得更深层次的成就较为顺利;对于他人，则提供了可以借鉴的经验教训,但是必须注意两个方面“要克服取得成就后的骄傲松懈情绪”、“还须充分发挥人的主观能动性”。朱光潜咬文嚼字主张咬文嚼字，锱铢必较，“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”。单就阅读说，就是要求精读，不放过一字一句，要细细咀嚼文字的意味。精读，就是古人说的，做到“字训其义，句贯其意，文寻其脉，篇会其旨”，逐步进入“字会、意会、情会、理会、神会”的境界。马南邨在不求甚解一文中，则说读书“不要固执一点，咬文嚼字”，认为读书主要在于“会意”，就是领会书的精

6、神。像读经典著作，就是要领悟它的精神实质，而不能只死抠它的一些字句。作者从三个方面说理:?1(陶渊明说:“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。”这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习。?2(诸葛亮与徐庶等三人一道读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。诸葛亮比三人高明，因为他“观其大略”，知识面更广。?3(宋代陆象山说:“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这是说不死抠一字一句，不因小失大。两人都自圆其说，两文都言之成理。下几点:1(明确题目涉及概念的内涵与外延请看北京2005年高考作文题:以“说安”为题作文。“安”字含有安定、安全、安宁、安逸以及“安于,”等意思。要求自行选定角度，

7、写一篇议论文，字数不少于800字。佳作说“安”开头:“安”字有很多含义，其中之一便是“安逸”。“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度。只有明确题目概念的内涵和外延，确定写作的角度，从广阔的写作范围内选择合适的写作点，从而确立鲜明的观点，才能写出主题鲜明、中心突出、内容集中的议论文。?比喻性的题目，如“窗”、“桥”、“路”、“锁”、“镜”、“药”、“雾”、“今年花胜去年红”等，必须明确揭示其本体意义。2(弄清题目概念之间的关系“仰望星空与脚踏实地”“自由与纪律”，为对立统一关系，两者相辅相成、和谐统一;?“真理与谬误”，为是非取舍关系，有是非、对错，须选择、取舍;?“相信自己与听取别人的意见”，

8、为并列共存关系，两者并行不悖,我们要明确两者各自的内涵与外延，在此基础上，弄清两者之间的关系，进而形成观点或判断，以此构思作文。只有既明确界定了题目涉及的概念，又正确揭示了概念之间的关系，才能清晰明确地论说道理。?例如，以谈学习中的“入”与“出”为题作文，就既要界定“出”与“入”的含义，又要正确揭示二者之间的关系。【示例1】我把学习新知识称为“入”，把运用知识解决实际问题称为“出”。学习中的“入”与“出”的关系是辩证的，“入”是“出”的基础，“出”是“入”的延续，两者相互促进，“学”与“用”相结合。【示例2】“入”是指学者能够沉下心来学得进去，准确理解其内涵;“出”是指头脑灵活能够跳出书本而不

9、被它所局限。学习中“入”与“出”密不可分，相辅相成。学习既要认真专注，深入钻研，又要举一反三，融会贯通。法国哲学家帕斯卡尔说必须“定义那些人们应该根据清楚的定义使用的词”，否则“人们就可能滥用那些词中出现的各种不同意义”。正是由于对“入”与“出”作出了不同的定义性的解释，上述各自不同的看法也就自圆其说。把题目中相关概念按照自己的用意进行界定和诠释，才能据题生议。它是后文“议论”的前提，是“议论”的基础，它起着统领全篇、烛照全篇的作用。对题目的这种限定性的解释，不但让读者明白作者的主张，而且也为自己的论述在范畴上作出明确的界定，便于自己论述，避免天马行空，满世界乱跑。三、对自己确立的观点作必要的

10、解说吴晗谈骨气开头两段:我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。文章开门见山亮出中心论点:“我们中国人是有骨气的。”什么是骨气,作者进行解说。四、在论证过程中，把表述自己主张、看法的话语加以通俗解说作者要把自己概括性较强的理论表述作进一步的通俗解释，以便于读者理解。这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射

11、中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们的行动向导。这样做容易使读者明白并接受其内在的道理。?解说时常用“所谓”、“也就是说”、“通俗一点儿说”、“是指”、“就是”、“换句话说”等词语。二、议论文要力求把理说深讲透，最好条分缕析思维条理性训练学会在中心论点的制约下设置适当的分论点，这有利于促使认识“清晰化”、思维“条理化”，从而使议论文不仅“言之有物”，而

12、且“言之有序”、“言之有理”。学会思考意义重大:勤于思考，才能学有所成。用心思考，才会发明创造。独立思考，才有健全人格。设置分论点是目的，是为了从不同的角度、不同的侧面、不同的层次对中心论点进行充分、有力的论证。因此，要明确中心论点的内涵，确定中心论点所涉及的范围，保证围绕中心论点设置分论点，避免偷换论点、转移论题。设置分论点常用以下方法:1(拆分中心论点2(彰显隐含意义?3(分析逻辑关系?4(正反鲜明对比?5(逐层深入推进?(参见中学作文高效教学6770页)人贵反思反思可以补其过，可以修其德，可以成其业。故曰，立身处世，贵在反思。反思可以补其过。人无完人，孰能无过,过而不思，其过愈显;过而思

13、之，思而改之，善莫大焉。昔时周处年少，横行乡里，与虎、蛟并为三害。待其杀猛虎，斩恶蛟，历三日三夜，里人皆谓已死而相庆。周处生还，闻之，遂思己之失，改过自新，终成贤人。此反思之效也。倘使处不思其过，或思其过而耻于自新，其为祸也，终不可解矣，复能为贤者哉,故曰，思己之失，而能自耻;责己之过，而能自新。自耻者非耻，改过者无过。思过而改，在人无所嘲，在己亦无所悔矣。然如周之厉王何,骄奢滥刑，厚敛重役，其过也大矣，而不知反思。纵有召公谏其弭谤，亦无所感，不纳善言，终被放逐。此反思也迟矣此耻于思过之祸也。故曰:亡羊补牢，为时未晚，勤于反思，利于改过。反思可以修其德。孔子曰:“吾日三省吾身。”（论语?学而）

14、此圣人所以高于众人之处也。凡人亦如是。齐相晏子出，仆御拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。其妻见之，谓之曰:晏子不满六尺，身相齐国，名显诸侯，甚谦逊。而子长八尺，为人仆御，乃自以为足，吾羞之。御反思其过，自抑损，终为晏子荐而为大夫。御若不反思之，而继之以招摇过市，则毁矣。故曰有德者非无过;有过而能思之、改之，乃谓之德。反思可以成其业。齐之威王自思有过，而诏天下人刺其过，齐国乃盛;唐太宗曰:“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”其善责己过，而后乃有贞观治世。明太祖立“罪己诏”，直书己过，而天下归心，成其帝业?古帝王之明者，不以过为耻，反以之为由，开思过之风，树纳谏

15、之标，而得生前之治并身后之名。帝王尚思其过，今人更当勤于反思，以成其业也哉？立身处世，贵在反思。人欲改过、修德、成事者，必先反思。?（范乐陶）三、“观点，事例”不能令人信服，须要严密论证思维严密性训练中学生写议论文喜欢用例证法，但往往采用“观点+事例”这种简单的论证模式，觉得只要列举了典型事例，就自然具有论证的力量。其实，这是不对的。?这也不能全怪学生。“论证是用论据证明论点的过程”，这种广为流行的“证明”说已经深入人心。其实，只有“证明”，必然缺乏说服力。请看:3是世界上最重要的数字2+1=31+1+1=39+7-6+8-17=3(23+21)*2-80-5=378-92+82-2-60-3

16、=343*2+88+7-69+96-100-105=388/4*3+29+23-72+69-63+42-59-47=3997+896+962-4321+7652*10-999951860+2=3(2004-2003+2002-2001+2000-1999)*2-4+967643-721+389=32497+8824-7763+7251-7721+123-672+896+6667724+3629-3=354287*3296-7789+2497-7261+8821+72222564+8960-9261-7721=32567+6432-1129-2678-6624-882160-1652541247

17、4585+453645-7572=31896*2-972+873-2467+88276-965724+7777+6291256789+2432-7864-245=389760+10243-24673824+44243+4327+56872+62567-672+78247260+3230-21+54=3综上所述，可以看出:3是世界上最重要的数字。答案为3的算式无穷无尽，这样能够证明“3是世界上最重要的数字”吗,7是世界上最神秘的数字人有“七窍”北斗有七星地球陆地分七大洲世界七大奇迹瓢虫背上有七点算盘每根设有七粒珠子一个星期有七天多数人的短时记忆容量最多只有7个太阳光由七种颜色组成水的PH是7(中

18、性值)简谱有七个音符童话故事里有七个小矮人神话中有七仙女任何一张纸能够对折的次数最大限度为7次7个1组成的数字与自身相乘(1111111*1111111)得出的数字竟然是1234567654321。生活中很多东西都和“7”有着密切的联系，每项和“7”有关的事物都让人觉得神奇。7是世界上最神秘的数字。这样的“证明”也缺乏说服力。康德曾经说过:“经验性的证明根据并不能造成任何不容置疑的证明。”要突破“观点+事例”这种简单的论证模式，关键是要有切中要害的分析，要对列举的事例作精当的分析，将自己认识到的事例内涵与论点间的一致性揭示出来，使论点与论据联系起来，使论点与论据形成一个有机的整体，才能充分发挥

19、例证的论证功能，这样“论证”，才有说服力。如果论点和论据之间缺乏必要的联系，论点是论点，论据是论据，论据就失去了其应有的作用，论点也就孤立无援，也就失去了立足的依据。这种“不讲道理”的议论文，论点无论怎样正确，也不足以服人;论据无论怎样充足，也不过是一堆零碎的材料。例如，论证“不耻下问大有益”，举贾思勰向养羊人请教养羊经验，向农民请教选种技术的事例:?我国南北朝杰出的农业科学家贾思勰，他的齐民要术闻名于世。但是，这样一位有学识的科学家还向牧羊人、农夫求教。一些人知道了这些事，就冷嘲热讽地说:“赫赫有名? 事例体面了吗,”但贾思勰毫不在意。没有论证不耻下问的益处。南北朝农业科学家贾思勰勤于下问，

20、他曾跑百多里的路向善养羊的人请教养羊经验，他曾跑到田间向农民请教选种技术。有人说这样做有失体面，对此他不以为然，依然如故。毫无疑问，那部农学巨著齐民要术便凝聚着贾思勰不耻下问学来的许多宝贵经验。?突出贾思勰的成就与不耻下问直接相关，这样就突出了不耻下问的意义。“论证”不仅有“证”（即证明），更有“论”（即论述）。“用论据证明论点的过程”只是“论证”的表现形式之一，即“论证”中的证明而已。写作议论文中绝不能有“证”无“论”，而要“论”与“证”结合，这才是“论证”。南开大学文学院徐江教授认为:论证是指论者阐明观点、主张是什么以及自己持论和他人接受之理由。面对一个要论证的命题，人们的论证方向是思考其

21、命题的本质内涵“是什么”，论者“凭什么”坚持自己的思想和他人“凭什么”要认可。写作议论文，要阐明自己的观点“是什么”，要讲明自己“凭什么”这么说。运用例证法，须注意以下几点:1（选例要典型2（叙述要简洁?3（记叙有朝向?4（“论”“证”相结合?5（“叙”“议”求融合?（参见中学作文高效教学7375页）4（“论”“证”相结合吴晗谈骨气:还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛

22、主席在别了，司徒雷登一文中指出:“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。一个运用例证法的规范的段落，结构上可以分为三个部分:?其实，古往今来，骄兵必败的例子是不胜枚举的。领起部:领起事例，概括段意，承接关联吴王夫差骄傲轻敌，使越王勾践得以东山再起;楚霸王目中无人，使天下得而复失;明末起义军攻入北京后，由于不少人居功自傲，贪图安逸，使八旗军得以闯入中原。事例部:援引事例，论证观点这桩桩实事，件件教训，我们都要引以为戒。评议部:评议感叹，点明含义

23、运用例证进行论证，要注意从不同角度选用材料;有时，有时候，一个材料可以“切割”开来，分别“投档”，服务于相关的小论点。何永康先生这样说:许多年之前，全国统一高考有一道作文题:先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。极其平易的考题，但江苏考生大面积“跑题”。很难找到一篇切题的“样卷”;于是，逼得我“下水”写了一篇，印发给阅卷老师们。?兹录如下:先天下之忧而忧，后天下之乐而乐与民同忧，与民同乐，堪称美德。然而，北宋文学家范仲淹并不满足于此，他提出了更高要求:先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这“先”“后”二字。大有深意。当天下人未忧之时，你能体察到潜伏的危机,并因之食不甘味、夜不成寐，是为“先忧”。1958

24、年，当许多人被“浮夸风”刮晕了头，敲锣打鼓，喜气洋洋，跑步进入“共产主义”的时候，彭德怀却紧锁眉头，日夜担心我们的社会主义家业毁于一旦。实践证明:他忧对了。人们痛定思痛，越发感到这种“先忧”精神的可贵。“先忧”者并不是天生的“先知”者，彭德怀之所以能够想得深一些，看得远一些，操心得早一些，是因为他实事求是。为了弄清事情真相，他不辞辛劳，走访了那么多乡村和工厂，搞了那么多深入细致的调查研究，方才确信自己不是“杞人忧天”，而是有理有据，非忧不可;否则，愧对祖国和人民。“先忧”者还必须是“先行”者;闭门忧思，袖手叹息，无益于天下，无助于变“忧”为“乐”的历史进程。这不仅需要见识，而且需要胆略。“先忧

25、”者往往是少数，要想冲破世俗偏见，顶住各种压力，没有一点舍生取义、“以额叩关”的精神，是很难坚持下去的。当然，“先行”者不等于“独来独往”的英雄，要想行之有效，必须唤起民众，并肩携手而行;否则，只能是“斯人独憔悴”，“举杯消愁愁更愁”。彭德怀不怕罢官，挺身而出，上“万言书”，用自己的行动向千万人鸣响了警钟:没有这样的金石之言，就不会有今天的欢乐诗篇。当忧转化为乐之后，“先忧”者应当如何行事,应当“后乐”。如果自恃有功，认为自己有先见之明、先行之苦，理所当然地争享受，争权利，乐于天下人之先，那简直是背叛“先乐”可耻，那么，“与民同乐”好不好,一般来说，此乃无可非议的美德。但是，作为一个有志于天下

26、之乐的人，这样的标准就太低了。因为从长远的观念看，目前的“乐”还仅仅是“小乐”，比起大庇天下前景来，它委实太微不足道了。愿为民众奋斗到生命最后一刻的志士，难道可以满足于一得之功，躺在小小的安乐窝里做美梦吗,再者，当过去的“忧”转化为今天的“乐”之后，又会酝酿着新“忧”，这是由事物的矛盾法则所决定的。我们怎能够“乐而忘忧”呢,所以，正确的态度是居安思危，永远当一个“先忧者”，永远当一个“后乐”的傻子。愿先忧后乐精神长在，愿我们的生命其乐无穷我的这篇“作文”写得不咋样，但至少给中学生的议论文写作以如下启示:?议论就是“分析”分解与剖析。打个比方，中心论点有如西瓜，一个好瓜在手，你盘来盘去，即使把西

27、瓜摩热了，它到底还是一个只见表皮的西瓜;如果你操起解剖刀将它切成两半，就可以审视、研究其内部构造和关系了，你对西瓜的认识和评说就会深化。分论点，乃是作者运用思想的解剖刀将中心论点进行切割、分解的产物。一篇小议论文，如果只有中心论点，一贯到底。那就像“巷子里头扛木头直来直去”，思路将无法展开，议论将无法人里。我希望中学生写议论文时，能够认真地、准确地分解出两至三个分论点，一个不容许（因为容易“偷懒”。这“一个”往往就是中心论点）。譬如写先天下之忧而忧，便可以大致分解出如下几个分论点:?1何谓“先忧”,就是当天下人未忧之时，你能体察到潜伏着的危机，并因此食不甘味，夜不能寐。?2“先忧”者不是天生的

28、“先知”者，而是先于学习、先于调查的结果。所以他们总是忧得有“理”、有“据”。3“先忧”者还必须是“先行”者。闭门忧思，袖手叹息，无益于天下，只能“斯人独憔悴”，“举杯消愁愁更愁”。必须“先行”，既有见识，又有胆略，以自己的实际行动带领民众前进，推动变“忧”为“乐”的历史进程。要之，我的这篇“下水”作文，强调了以下六点:?开门见山，简明扼要地亮出切题的中心论点;?应分解出2至3个小论点;?应加强说理;?应少而精地用例，短小的议论文一例即可;?应把“这一个”例，“切割”开来，分别“投档”，服务于相关的小论点;?应抓住关键词，巧妙地展开，将道理说透，如“先忧”、“先知”、“杞人忧天”、“先行”、“

29、后乐”、“先见之明”、“先行之苦”、“与民同乐”、“小乐”、“大庇”、“新忧”、“乐而忘忧”，等等。吴晗谈骨气用了三个事例，其中文天祥的事例如下:?南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死,他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的正气

30、歌，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。这个事例，能够表现“高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了”的骨气。也就是说，把这一个事例“切割”开来分别“投档”，能服务于3个分论点。?我想，让学生进行改写练习，把吴晗谈骨气改写成对三个分论点依次论证，只用文天祥一个事例，这对学习议论文的写作大有裨益。四、议论文的使命是以理服人，必须注重“思辨”思维辩证性训练（参见中学作文高效教学7073页）1(全面地看问题，避免片面地看问题一对孪生小姑娘走进玫瑰园，不多久，其中一个小姑娘怏怏不乐跑来对母亲说：“妈妈，这里是个坏地方”“为什么呢，我的孩子，”“

31、因为这里的每朵花下面都有刺。”不一会儿，另一个小姑娘兴致勃勃的跑来对母亲说:“妈妈，这里是个好地方”“为什么呢，我的孩子，”“因为这里的每丛刺上面都有花。”听了两个孩子的话，望着那个被刺破指头的孩子，母亲陷入了沉思。我们对待一切事物和现象都要分清主次一一什么是本质的，什么是非本质的，什么是主流，什么是支流。只有这样，才能全面认识事物、正确处理问题。玫瑰花有花有刺，不能因为有刺就对鲜艳的玫瑰花视而不见。打开“窗户”，流进新鲜的空气，照进灿烂的阳光，人们可以放眼看世界，但也可能飞进几只“苍蝇”，不能因此就否认打开“窗户”的好处。杨毅影:?阳光下，你跟着我行，俨如一个黑色的、黑色的幽灵。虽然在黑暗里

32、就能把你甩掉，我却愿意永远在光明中生存。?人在阳光下就会有黑色的影子，不能因为见到影子就否认光明。光明处虽然有影子但毕竟是光明的，黑暗处虽无影子但终究是黑暗的。2(联系地看问题，避免孤立地看问题孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个小孩的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。人们孤立看问题，对孔子那位勇救落水儿童的学生接受一头牛的重谢而生非议，认为他太贪心，而孔子却认为，这可以鼓励更多的人去救人而肯定学生接受谢

33、礼的行为。?其实，现实生活中也存在种种“伪圣”，例如:要无私帮助别人才好，要无偿交还拾物才行，认为帮助别人之后接受了答谢，捡到东西交还失主获取了报酬，就不是君子而成小人，就不再高尚而成卑劣,3（发展地看问题，避免静止地看问题客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰:“向使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶,”主人乃寤而请之。（汉书?霍光传）“焦头烂额”的救火者，固然是值得尊敬的。但是“

34、曲突徙薪”的建议者有远见，未雨而绸缪，防患于未然，要有先见之明，实在难能可贵。如果早些“曲突徙薪”，完全可以避免“焦头烂额”啊防患于未然的难能可贵，不仅在于需要有高明的预见，而且在于这预见要受到重视而付诸实施。但是，怎见得预见之高明呢,人们往往用已经发生的祸患来证明。许多时候，不是没有人提出高明的预见，而是在于没有引起高度重视。提出高明的预见需要识见，承认和重视高明的预见也是智慧。韩非子?扁鹊见蔡桓公:?扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰:“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出，桓候曰:“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰:“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，

35、桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰:“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓候又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走,?鹊的高明之处，便是能看到病情的发展。学习文言文，也可以训练学生的思维，正如特级教师王寿沂先生所说:“深沉思考的乐趣才是文言文学习的乐趣。”?例如，学习廉颇与蔺相如列传:宦者令缪贤曰:“臣舍人蔺相如可使。”王问:“何以知之,”对曰:“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣曰:君何以知燕王,臣语曰，臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰，愿结友，以此知之，故欲往。相如谓臣曰:夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不

36、如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”从缪贤叙述的故事中，可以看出相如的高明之处在于:?他能够透过现象看本质。燕王私下里握着缪贤的手说“愿结友”，是因为赵国强大而燕国弱小，燕王想与赵王交好，而缪贤受赵王的宠幸，燕王此举醉翁之意不在缪贤而在赵王。?他能以发展的眼光看问题。缪贤是赵王的宠臣时燕王想要结交，而如果缪贤成为赵王的罪臣时，燕王势必不敢收留他，而会把他遣送回赵国。“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”（吕不韦吕氏春秋）能够预见事情的发展趋势，这是智慧。从缪贤推举相如这件事看，缪贤的可贵之处在于:?他能从善如流。经过蔺相如的分

37、析，他认识到亡赵走燕不行，而采纳了蔺相如的建议，“肉袒伏斧质请罪”，而得到赵王的赦免。?他有知人之明。通过这件事情，他认为蔺相如是一个智勇双全的人，可以担当出使秦国的重任。事实证明，他看人很准。4（深刻地看问题，避免肤浅地看问题世界是错综复杂的，我们要由表及里、由浅入深、由果推因、由形观神地审察事物，透过现象深入本质，透过表象看到真相，经由问题揭示原因，经由形式洞察内涵，否则，我们看问题就会停留在表面，流于肤浅。魏文王问名医扁鹊说:“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢,”扁鹊答:“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问:“那么为什么你最出名呢,”扁鹊答:“长兄治病，是治病于病情发作之

38、前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去;中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”扁鹊三兄弟的医术与他们得到的名声恰成反比，原因在于:长兄治病于病情发作之前，中兄治病于病情初起之时，扁鹊治病于病情严重之时,推而广之，名气的大小与水平的高低不一定成比例。可以在平时的教学中，选取一些事例让学生发表看法，进行辩证思维训练;也可以借助一些名言警句进行辨证思维训练。?近墨者黑?近墨者未必黑?近墨者使墨者赤达则兼济天下穷

39、则独善其身?穷亦兼济天下己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。?己所不欲，施之于人。己之所欲，勿施于人。?人所不欲，勿施于人。人之所欲，施之于人。?人所不欲，施之于人。人之所欲，勿施于人。忍，但不做懦夫是否要忍，不能一概而论，当忍则忍，不该忍则奋起抗争。?俗话说:“小不忍则乱大谋。”康熙8岁登基。大权落入鳌拜之手。鳌拜专权擅政，根本不把康熙放在眼内。康熙强忍怒火，暗下决心，等待时机。平时装着贪于玩耍，不问朝政。掩人耳目学习摔跤，实则亲兵习武。鳌拜称病不上朝，康熙登门慰问稳住对手，同时察看真情探听虚实。康熙到16岁，羽翼渐丰，看条件成熟，便把鳌拜诱进宫中，将鳌拜及其爪牙一网打尽。康熙审时度势，

40、在“忍”中增强自己的实力，发展自己的势力，在“忍”中等待时机，最后奋起一击，扭转乾坤。有句谚语说:“能忍能让真君子，能屈能伸大丈夫。”张良有一次在下邳桥上散步，遇到一位穿布短衣的老者，那老人故意将自己的鞋子扔到桥下，喝令张良到桥下给他取鞋。张良看他年迈，就忍着性子给老者取回鞋。可那老者又命张良给他穿上，张良又跪着替他穿好。张良一再忍让，赢得老者的好感，得到老者相赠的太公兵法，才干大增，后来成为刘邦的重要谋士，屡建奇功，赢得身前身后名。韩信能够忍受胯下之辱，其度量可谓大矣，忍耐之心可谓强矣，这正是他后来终成大器的资本。忍让，顾全的是大局，着眼的是未来。蔺相如能够忍让廉颇，先国家之急而后私仇，从而

41、以宁静平和的心态感化了廉颇，将相和睦，赵国得以争霸诸侯。在争端来到眼前时，隐忍能关闭纠纷之门;当朋友之间产生矛盾时，忍让会滋长朋友之间的友情;当别人无意伤害到你时，忍一忍，说声“没关系”，这样，既消除了他人的不安，又展现了你的宽宏大度。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”然而，忍让并不意味着退却不前或懦弱可欺，并不是面对误解、委屈、甚至诽谤、凌辱而无动于衷。当你所乘坐的公车遭抢劫时，你还需要忍耐吗,当一些无聊的人故意将你心爱的物品损坏甚至抢夺而去时，你还能忍气吞声吗,当别人无理地将一切责任、一切过错都强加到你头上时，你真能忍下去吗,倘若以上几点你都做到了“忍”，那么，毫无疑问，你是个懦夫。天有

42、涯，海有角，忍耐也有一个限度，是可忍孰不可忍。所以，朋友，该忍则忍，不该忍时无须忍，该出手时就出手，不要做懦夫？（作者：吴亚争）文章有思辨色彩，不偏颇，事例引用精当，排比句使文章有气势，语言简练。如能点出当自己的人格、民族的尊严等受到损害时，就绝不能忍，那就更好了。在辨证性思维训练中发展批判性思维。没有辨证思维，批判往往就会走入误区，难免偏颇。吴晗谈骨气有值得我们学习借鉴的地方，但也存在一些问题。如:?当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。?

43、文中举了三个例子，其中“不食嗟来之食”，体现了“坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则”了吗,我看不出。另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说:“嗟，来食”（喂，来吃）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢，显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的:看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。?不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。对事例的叙述有失真之处。?请看原文:齐大饥。黔敖为食于路

44、，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屐，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟来食”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与其嗟也可去，其谢也可食。”（礼记？檀弓）“左奉食，右执饮”这是诚恳的助人姿态，并不是“丢给他一碗饭”;喊了一声“嗟”而没有说“请”是显得有些粗鲁，不尊重。那位饥者为了维护自己的尊严而不是嗟来之食也显示出了骨气。以此从“贫贱不能移”（贫穷困苦折磨不了）的角度来论证“我们中国人是有骨气的”勉强可行。但是，对方都追上去道歉了，还拒绝帮助而至饿死，这与今日人们的价值观相差很远，还值得尊敬与崇尚吗,古人尚且具有“其嗟也可去，其谢也可食”

45、的认识，我们更不能拘泥、迂腐，而应随机应变，因时而化，与时俱进。B（思维四型议论文写作常用因果思维、对比思维、横向思维、纵向思维、辩证思维、相似思维、发散思维等。一、问渠那得清如许，为有源头活水来因果思维训练一只乌龟从天上掉下，恰巧落在一个秃头上。这件事在常人看来，似乎是不可思议的。但古希腊哲学家德漠克利特解释说，表面上看来不可思议的事情还是有原因的，不信，你就抬头看吧，天上正飞着一只老鹰，是老鹰把叼着的乌龟摔了下来。他认为世界处于普遍的因果联系之中。任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象所引起的。这种引起和被引起的关叫做因果联系。原因是引起某种现象产生的现象，结果是被某

46、种现象引起的现象。没有无因之果，也没有无果之因。我们在分析问题时，既要看到它产生的原因，又要看到它会引起一定的结果。?写作议论文运用因果思维，由因溯果或由果求因，找出材料与观点之间的因果联系，证明论点的可靠性和正确性，很有说服力。直接因果联系则徐有联曰:子孙若如我，留钱做什么,贤而多财，则损其志;子孙不如我，留钱做什么,愚而多财，益增其过。天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例说第一种人应该乐观，因为他每吃到的一颗都是剩下的那些里最好的，第二种人应该悲观，因为他每吃到的那一颗都是吃剩下的葡萄里面最坏的。不过事实上适得其反，缘故是第一种人还有希望，

47、第二种人只有回忆。法国著名数学家费尔马一生的大部分时间都陪伴着会议厅，研究数学只是他的业余爱好。但他却在数论、概率论、解析几何等多方面取得了很大的成就，他所留下的“费尔马定理”至今还没有任何人能够证明。为什么费尔马在政坛勤奋一生，却没能结出硕果，而在数学方面成绩斐然呢,这是由于他没有搞政治的天赋和特长，在数学方面却具备非凡的思维能大和创新精神。由此看来，门捷列夫所说“终生努力，便成天才”并不是放之四海而皆准的。可以跟语用练习结合起来:?据报道，某位以独特的“搞笑”风格塑造了众多小人物的著名影星，被某大学聘为教授。对于他能否胜任，人们有着不同的看法。我认为他是可以胜任的。实践是非常重要的，“纸上

48、得来终觉浅，绝知此事要躬行”，大量的成功形象的塑造，使他积累了大量鲜活生动的经验，而这丰富的阅历就是他的资本，他可以使学生少走许多弯路。人们不能仅凭一个人的出身去推断其能力。间接因果联系丢失一个钉子，坏了一只铁蹄;坏了一只铁蹄，折了一匹战马;折了一匹战马，伤了一位骑士，输了一场战斗;输了一场战斗，亡了一个帝国。凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也,民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。（管子）?论点:治国必先富民?反论证:先说“民富”的好处

49、，再说“民贫”的恶果。在一个具体的因果联系中，一个是原因，一个是结果，不能随意地倒因为果，倒果为因。否则，就会颠倒黑白，混淆是非，闹出笑话。不能为了需要而强加因果。?有一则政治笑话，说是第一次世界大战时，美国劝说青年当兵，军方请心理学家编了一套劝说词不用担心:当了兵有两种可能:一个是留在后方，一个是送到前方。留在后方没有什么担心的;送到前线又有两种可能:一个是受伤，一个是没有受伤。没有受伤不用担心;受伤的话也有两个可能:一个是轻伤，一个是重伤。轻伤不用担心;重伤的话也有两种可能:一个是能治好，一个不能治好。能治好不必担心;治不好也有两个可能:一个不死，一个是死。不死的话不用担心，死了嘛,也好，

50、因为他已经死了，还有什么好担心的呢,?“不死的话不用担心”，因为不会死，所以不用担心，这个因果关系不成立。二、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞对比思维训练俄国教育家乌申斯基说:“比较是一切理解和思维的基础。”毛泽东也说过:“有比较才有鉴别。”闻一多说:“一切的价值都在比较上看出来。”好与坏、真与假、善与恶、美与丑、喜与悲、刚与柔等都可以形成鲜明对比，从而分辨出彼此间的差异。?朱门酒肉臭，路有冻死骨。?农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。真与假的对比，可以去伪存真;善与恶的对比，可以惩恶扬善;是与非的对比，可以拨乱反正,运用对比论证，把矛盾或对立的事实加以比较，从正反两面进行说理，从而揭示事物的本质，

51、增强说服力。马南邨不求甚解:在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的英雄记钞说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。历史是一面镜子。假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得个身败名裂、葬身火海的下场呢,如果当初项羽能从谏如流，接纳忠言，何至于落得个无颜见江东父老、自刎乌江的结局呢,反过来说，如果当初齐威王不采纳邹忌的谏讽，又怎么能取得“战胜于朝廷”的结果呢,如果当初唐太宗不采纳魏征的劝告，又怎么能创造贞观之治的局面呢,综上所述，不难

52、看出:是否善于接纳意见是事业成败的关键。孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得施展其才能。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军才有了马陵道之胜。同是孙膑为何落得两种境遇呢,就是因为他效劳于优劣不同的两个统治集团。在魏国，庞涓只图私利，妒贤嫉能，魏王昏庸，偏听偏信，而且缺乏识别千里马的伯乐眼光。孙膑在这样一个集体中，如何施展大志呢,而齐王任贤用能，身边的臣子也不像庞涓那样谋私，因而上下齐心，孙膑在此，正得以充分发挥作用。可

53、见，好集体不会埋没人才。三、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟横向思维训练写作议论文运用横向思维，在同一层面上，从不同角度、不同侧面，对某一观点进行论证。不同角度、不同侧面之间是一种并列关系，平行展开，互不交叉。（也可以理解为:围绕中心论点从不同角度展开议论，犹如车轮的辐条从轴心伸展开去，或如扇子的扇骨由扇头铺展开来。）横向展开议论，可以使说理全面，条理清楚。横向展开议论，最好各个议论角度围绕中心论点设置一个分论点，提纲挈领，条分缕析。如以“担当”为题，有人设立中心论点:“每个个体都尽职尽责勇于担当，整体才会体现出最大的价值。”文章从“人生在世，怎样才能为自己、为他人、为国家、为民族而担当，成为一

54、个顶天立地的人呢”这一层次，从3个角度展开议论，分别设置分论点:“担当需要勇气”，“担当需要毅力”，“担当需要能力”。如此横向展开议论，条分缕析，说理充分，条理清楚，层次清晰。各个分论点表意要明确，既要能够统帅有关材料，又要能够支撑中心论点。在句式、长短上最好一致，给人整齐之美。如经受历练铸辉煌一文，围绕中心论点“勇于经受历练才能创造人生辉煌”，从以下几个角度展开议论:?在人生历练中积累宝贵经验?人生历练中磨练坚忍心志?在人生历练中提升人生境界?在人生的历练实现生命价值谈意气（中心论点:意气，生命的支撑，成功的基石。）?充满意气的人是坚韧不屈的，他们不畏风霜，不畏冷雨。充满意气的人是勇敢不惧的

55、，他们不怕牺牲，勇往直前。?充满意气的人是自信乐观的，他们笑对坎坷，拨云见日。说“安”（中心论点:安家、安国、安邦，必先安心。）?志者，必先安心。?治者，必先安心。?智者，必先安心。?知者，必先安心。写议论文有一个基本的思维模式（论证模式）:是什么?为什么?怎么办。?是什么”，是论者对事物本质的认识，是思想，是主张。“为什么”，是论者持论的理由、根据。“怎么办”，是论者在对事物有了分析、提出了自己的认识之后，就事物的发展提出解决的办法。“是什么”、“为什么”是认识世界，“怎么办”是改造世界。认识世界的目的是为了改造世界。横向思维，可以在“是什么”、“为什么”或“怎么办”某个层面展开。1（从“是什么”层面展开江梦溪人生如金（中心论点:人的一生要像金，刚正不阿，人格挺立。）?挺立的人格是不畏强暴的。?挺立的人格是不惧权威的。?挺