初高中文言文默写

1、同学们，前面是作文，后面是默写。阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）有一位牧师奉派到新教区，他发现前任牧师种了数百株郁金香，然而附近学校上学的学童走过花园，见花便摘。一天早上他站在花园里，有个上学的学童问他：“我可以摘一朵花吗？”牧师问：“你要哪一朵？”那孩子选了开得最美的一朵郁金香。牧师接着说：“这朵花是你的。要是把它留在这里，它过多大会儿也不会谢。现在采摘，只能活数小时。你把它怎么样？”孩子想了一会儿说：“我要把花留在这里，过一会儿再来看它。”当天下午，有十多个孩子都在这里选择他们的花，每个人都同意把他的花留在园里，免得过早凋谢。那年春天，牧师送出了整个花园的花，但一朵花都没有糟蹋，还

2、结交了大批朋友。要求全面理解材料，从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容或含义范围作文，不要套作，不得抄袭。                               1、作文导写如何快速审题立意，一个方法，就是找出材料主人公后，多问几个为什么，

3、根据结果找原因。如本材料的主要对象有三个：牧师、学童、花，其中牧师和学童是议论的主要对象。我们可以分别就牧师的角度和学童的角度深入思考，进行发问，围绕结果挖掘原因。（1）从牧师的角度看 ：牧师不希望花园里的花都被学童摘走而过早凋谢，那么我们可以发问，牧师为什么不希望花被摘下而过早凋谢呢？原因是他不希望花因个人占有而过早凋谢。这其实是怎样对待花（美）的问题。由此我们可以得出独占与共享、个人利益与团体利益等问题，得出“不要独占，要乐于分享。”“分享让美丽之花更艳丽” “共同享有则人人都有，私自拥有反而一无所有。”等观点。牧师不是靠打骂，靠惩罚而制止学童摘花的，而是通过诱导，通过与学童商量

4、使学生主动把花留在花园里的，那么我们可以发问：怎样做到即不引起学童的对立，又达到不让学童摘花的目的呢？或者问，为什么那年春天整个花园的花不但一朵都没有糟蹋，牧师还能结交了大批的朋友呢？原因是牧师有好的教育方法，牧师能够转变思维方式，不是防和堵，而是导和疏，由此我们可以提炼观点，“教育要讲究方法”，“方法得当往往事半功倍”，“教育者要讲究教育智慧”，“要转变思维方式”“导疏的力量大于硬堵力量”，“改变给予的方式”等（2）从学童的角度，我们可以这样发问：事实：学童开始是见花就摘，后来说“我要把花留在这里，过一会儿再来看它。”提问：学童为什么愿意放弃摘花，而答应把花放留在花园里呢？原因分析与回答：因

5、为他们对花（也即对美，对自己喜爱的事物）的认识变了，态度变了。这就引起了我们思考一个问题，如何正确对待自已喜爱的事物？由此我们提炼观点：“爱她，就别把她搂得太紧”，“把爱留下人生更美丽”，“爱不等于占有”，“赠予的智慧”“不要鼠目寸光，而要放眼长远”“让心中的花儿开放”等。                          2、优秀作文（

6、1）（“爱和美”话题）爱，就别搂得太紧人总是有一种占有欲的，就像那个爱花的学童想把那花占为己有一样。可是往往就是由于这种占有欲而令许多美好的东西因此而消亡，所以，爱她就别把她搂得太紧，放开她，美才会存在得更久。历史被如纱的时光悄悄掩埋，当我们回首时已了无痕迹，然而当我们细心聆听时，总会有一串串的名字在大漠中回荡。如烟往事，似水流年，在篮球的王国美国我们发现了一个第一次以“状元秀”的身份到NBA打球的中国人姚明。中国制造的姚明可以说是中国男篮的绝对主力，我们全国人民都以他为荣并且很爱他。可是我们国家并没有让姚明只能在中国打球，相反，我们把他送出了祖国，到了遥远的NBA去打球。因为我们爱他我们便不

7、能把他搂得太紧！姚明，让他到美国锻炼，所以才有了2004年我们中国篮球队打败世界冠军赛黑队闯入雅典奥运会八强的辉煌。放开姚明，它的美才能在中国在世界上传递，他的美才能永存不朽。“百姓们时时命悬一线，老百姓才能天天平安”这是拆弹专家王百姓的真实写照。10年间，一点五万枚炸弹，王百姓几乎每天都在与死神斗争。有人问他的妻子：“为何让您的丈夫做这么危险的事？”他的妻子平静地说道：“因为他是一名警察，更因为我爱他。”    确实是这样，正因为王百姓的妻子爱王百姓，所以她才放开他的丈夫，让王百姓去做应当做的事情，而不是把他捆在家中。因为王百姓妻子的放手，才让王百姓成

8、为中国最美的人，他因此感动了全中国。两个苹果预示平平安安，这就是王百姓妻子深爱王百姓的真实写照。我们中国人爱瓷器，但是我们并不把他放在中国，而是把他推广到全世界。放在中国，它的美可能会随着时间流逝而消亡，但只要我们放开它，它的美才会拥抱不衰。爱她就别把她搂得太紧。有些美常常因为人的贪念而被时间悄悄掩埋，有些美常常因人的占有欲过强而从此消亡。滚滚历史洪流中常常揭示着这样一个真理：爱她就别把她搂得太紧。放手吧！只有这样，你才会拥有更多更长久的美，你的心灵也会因此得到升华。（2）（“共享”话题）爱，不等于占有灵魂一但被上了枷锁，心就无法在天际翱翔。题记有一个牧师来到他的新教区，却发现附近的孩童任意摘

9、取花园里的郁金香，他感到很痛心。于是有一天，他问一个想摘花的小孩：“你喜欢这朵花吗？但如果你摘走它的话，它就只能再活几小时呀。”那小孩想了想，决定把花留下不摘。其它孩子纷纷仿效，于是那年春天院子里布满盛开的郁金香。牧师的话让孩子们明白了什么才是爱的最好表达方式。于是盛开的郁金香点缀了春天，也装点了孩子们的心灵。爱，并不等于占有。让他活在属于自己的天地，才是爱的最好表达方式。多么简单的道理啊！可有些人就是不明白。韩非子中记载了一个郑人养鱼的故事：郑人非常喜欢鱼，于是买了一缸鱼放在家里。郑人对鱼呵护有加，每天定时喂食，经常给鱼换上新水，但鱼却一天天失去活力。郑人却在一旁干着急，一点办法也没有。有人

10、劝他说：“鱼本应生活在江河里，这么小的一个鱼缸怎能让他们获得舒适？你还是早点把鱼放回河里吧。”郑人不听，不久，鱼都死光了。现实生活中郑人养鱼这种事又何尝少呢？人们把鸟关在竹笼里，只为了聆听它清脆的啼叫，但笼里鸟的叫声日渐凄楚；人们把老虎养在铁笼里，只为了观赏它盘踞山林的雄姿，但笼中虎却日益懒惰，更有甚者终日在笼中睡大觉。类似的例子数不胜数。悲剧已经发生，但无知的人们却让悲剧一次次重现。最大的悲剧是什么？是人们也把自己的孩子关在了“笼”中！人们把孩子关在了书本制成的笼子里，就像那些可怜的小鸟和老虎？这不是爱，是对孩子天性的谋杀！独自占有，失去美与永恒。有一个妇人，她有一个美丽的大花园，她怕别人踩

11、坏花园小径、留下垃圾，就在门外写着：“园里有毒蛇和毒虫，外人进入受伤后果自负！”后来，院里果然没有人再来，多年之后，这座美丽的花园真的毒蛇横行了。妇人只有后悔。没有分享，美丽难以成为永恒。每个人的心都是一座花园，我们不可能独自栽遍各种鲜花。“独乐乐，不如众乐乐。”古人有与民同乐的胸怀，今人难道就没有分享美丽分享快乐的智慧？唯有分享，我们才可以看到更多、更美的事物。（3）（“转变思维”话题）改变给予的方式  若是牧师听任孩子把花摘走会怎样呢？或许，美丽的花园从此会被毁，孩子们可能很久也不能再度拥有美丽的郁金香了。所以，同样是慷慨的给予，但若是给予的方式不同，其结果可能是天壤之

12、别。人的一生，终会遇到许多人需要你的扶持或帮助。例如一个前来要饭的乞丐，你很可能给他几块钱就打发他走了。而乞丐揣着这些钱，顶多只能换来一顿饭，所以我们施与的恩惠只能停留在一顿饭上，对于乞丐自身，我们的恩惠并不能改变什么。但我听说过一位农村妇女，她让前来乞讨的乞丐帮她搬砖，当乞丐搬完砖累得浑身大汗后，她才把钱以工资的形式发给乞丐。然而这笔钱对于乞丐的意义已非同一般。这笔钱是他靠劳动挣取的，是他的血汗钱，在这施舍的过程中，他体会到了人生活应有的尊严及劳动获得收益的无比喜悦，这些已激起了乞丐心灵的巨大波澜。后来那乞丐出人头地了。所以，妇女给予乞丐的不仅是钱，而是做人的尊严。不是任何给予都能给受施予者

13、以拯救的。对于从小就偷窃成癖的孩子，母亲若只是一味地宽容，那这宽容只能把孩子一步步推入深渊。给予需要讲究方式，因为若施予的方式高明，你所施予的将不会是物质那么简单，而是一个机遇，甚至是被施予者的生命转折。曾经有一个富商，他想到他所要帮助的贫困山村视察。在那里，他发现村民们面色青黄，衣衫褴褛，境况可怜，让他深感捐助钱财的必要。但当他发现此村村民用竹子烧火时，他感到十分吃惊。原来此地竹子太多，所以村民们就用它来烧火。商人不禁感叹村民的愚昧：如此好的资源却不懂好好利用，导致如此境地，即使我捐再多的钱又能改变什么！于是他决定不直接捐钱，而是与村民做一笔关于竹子的买卖。后来商人用这些竹子发展了许多产业，

14、并将利润回馈给村民，村民们也终于意识到本村资源的发展潜力，努力搞起了农村经济，于是这个村就慢慢摆脱了贫穷，走上了富裕之路。所以，施予恩惠并非一件简单的事，其中所蕴含的智慧及其所带来影响或许都会比我们所想象的要深远。要知道，充满智慧的给予不是让人拥有一朵被摘下的郁金香，而是让人拥有一个永远生机勃勃的大花园。（4）（“教育方法”话题）美丽之花开在教育枝头上我们喜欢一样事物，往往想把它占为已有，如何克服这人性的弱点，凶恶地吼孩子们或地赶走孩子们是一种方法，但那也许会激起孩子们的叛逆心理，以至更加恶意的毁坏花朵，也许某些孩子的脆弱心灵会因被吼而留下阴影牧师的做法显示了教育的智慧，他循循善诱，耐心而巧妙

15、地解释给孩子们摘花与不摘花的结果，结果，不仅使鲜花开得更久，还结交了大批朋友，同时，也催开了孩子的心灵之花。可见，不同的教育方式，可能呈献完全不同的教育结果。牧师的教育方式令人敬佩。但当今社会，有些家长对做错事孩子罚跪到天亮，或是拿起棍条就打，结果呢，也许使孩子的恶性变本加厉，或是使孩子心灵蒙上阴影。其实，在这些屡次的失败中，我们不是早就应该反省了吗？想当年，“万世师表”的孔子也道出因材施教，循循善诱的道理。战国策中有记：触龙说赵太后，以幼子为质，借兵捍国，终成功名载入汗青。姑且不论触龙之口舌才能，不妨从他说服太后的方法来探究。知太后起初不愿送儿为质，皆为爱子心切，触龙以此点为切入口，谆谆善导

16、，步步深入，终使赵太后顿悟，明白了何为真正爱子。触龙此着，胜于何处？另辟蹊径，不正面劝说，敢于从另一角度来辩说！莫不又比群臣莽然规劝，反遭太后“唾其面”的方法高明了！寻幽访胜，山重水复疑无路。若当真无奈何，不妨转过身，另辟一条蹊径，也许，便能探觅出那柳绿花明的所在。为人与处世，莫不也如此？当前路险且阻，若是只逞匹夫之勇，一往无前，却不懂得静心思虑，尝试换个角度处理问题，难保会处处碰壁。淘尽时间的沙砾，我们可看到历史的智慧结晶：换一个方向，未尝不能抵达梦想的胜地；眼前冰雪严寒，换一个角度，也许便能看见春暖花开；头顶阴霾密布，换一条道路，或者就看到云蒸霞蔚的天空。为人处世，何必死守住一个方向？换一

17、个角度，前方，或许便是你心中的天堂。美丽之花开在教育枝头上，只有善于教育的人，心灵的花朵才会越发开得灿烂，才会长开不败，永远美丽。莫言在瑞典学院发表的文学演讲中，讲述了这样一个故事：一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。你们的心是怎么长的？”我气急败坏的说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。请在材料的含意范围之内，自定角度，自

18、拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的作文。.几种可取的且有一定深度的立意：(1)肯定母亲的行为：从母亲对我的训斥的角度，“施舍首先是一种尊重”；从母亲“端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里”的行为的角度，“身教重于言教”或“人性的大爱就在点滴细节”、“善心不是表演而是发自真诚”等。(2)批评“我”的“打发”心理或语言“给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”：爱心不是简单的打发或施舍；行善更该尽善；行善不该盛气凌人等。(3)对比“我”与母亲的行为：真诚助人与敷衍；“施舍”（含贬义）与“舍施”（即不顾虑自身而关怀对方）；尊重与蔑视。(4)从材料作延伸：富贵中的行善值得肯定，困境中能

19、行善更应敬仰；高调行善与低调行善；因为有人格的尊敬，悲悯才弥足珍贵等。雾霾、沙尘暴、飓风、海啸、干旱、暴雨，自然界已经违反常规，如何实现人类社会与自然的和谐发展，已经是摆在我们面前的不可跨越必须直面的问题。二、立意角度1、绿色生活2、尊重自然和谐相处三、素材积累：1、她以丛林里清晨的露珠作为甘霖，滋润一颗绿色的心；她以枝头上饱满的野果作养料，丰盈一颗绿色的心；她以黑猩猩纯真的笑容作动力，温暖一颗绿色的心。她是珍妮古道尔，一个一生行走在丛林里，用心给世界带来绿色的最伟大的人。自告奋勇去研究黑猩猩，她是无所畏惧的科学家；奔走呼号去劝慰保护野生动物，她更是心怀绿色，播撒绿色的善者。她怀揣着一颗绿色的

20、心，从人类文明走进丛林，走进黑猩猩的世界。丛林给她的心晕抹了一层青绿，黑猩猩给她的心莹润了一丝柔绿，她带着更为充盈的绿色的心，为世界播撒希望，播撒绿色。她在绿色的非洲丛林行走，微笑；她与可爱的黑猩猩亲吻、嬉闹。她在一年四季常青不败的绿色中看黑猩猩们的儿女情长，母子情深，去感受他们与古人一样的喜怒哀乐。她绿色的心更为柔软，她柔软的心也感动了全世界的人，于是世界和她一起保卫野生动物，于是世界的胸腔中也蕴藏着一颗绿色的心。绿色是爱，是希望，珍妮古道尔用她那颗绿色的心传递爱和希望，让绿色盈满人间。2、是她叫醒了被农药毒害的昆虫们，是她让我们的春天不再寂静。她是一个有敏锐发现力的海洋生物学家，又是一个热

21、情饱满的生态作家，美国前总统阿尔戈尔说，蕾切尔卡逊的影响力已经超过了寂静的春天中所关心的那些事情，她将我们带回如下在现代文明中丧失了令人震惊的地步的基本观念：人类与自然环境的相互融合。她是一位伟大的划时代的学者，她把绿色的种子撒播到每个人心中，让世上开满绿色的环保之花。宾夕法尼亚那个农庄给了她充满绿色的童年，那浩瀚的海洋又洗刷了她本就纯洁的心灵。她不仅热爱绿色，研究环保事业，更完成了把科普论文转化为大众读物的壮举，她笔下的海洋、森林都是那么美好，令人神往，她代替这种生命的绿色向人们呐喊，呼唤人们对环境的爱，对绿色的希望。她像一个摆渡人，在急流中把绿色的梦渡向彼岸。她有限的生命唤起了无限的绿色，

22、她自己渺小的身躯，爆发出了无与伦比的绿色能量，她是一个行动者，也是一个缔造者，只要大自然还存在，她那绿色的信念将会给人们以无限希望，帮我们建设一个更美丽的地球。3、岁月无情，人生有意。从上古的在河之洲，至明人的绿色河畔，再到今日的绿色生活的构想。每一年的春天，当那河畔的植物繁衍，它不仅带来春天的丰盛，更是大地初萌，人间新生，是一片交织着绿色的和谐世界。绿色生活，把自己交给绿色，在对绿色的热爱中我们实现了内心的和谐。物欲横流的社会，人们疯狂地追求物质生活的享受，在追求的过程中，往往迷失了自我，忘记了大自然赐予我们的绿色。感悟自然中的天地造化，感悟绿色最本真的意义。1845年，28岁的梭罗挣脱金钱

23、的羁绊，远离喧嚣的城市，来到瓦尔登湖畔，追求自然的那抹绿色。两年间，自耕自食，在湖水的涟漪中，在那翠绿的山林里，他观看日出和黎明，他为春天第一只麻雀的鸣叫而激动，为在山腰间燃烧似的绿草而欢欣。他无数次沉醉在清澈的湖水，翠绿的山脉和夜莺的歌唱中，他在大自然的绿色中感受到浓郁的诗意，获得了心灵的重生。于是有了现在的瓦尔登湖，一本与圣经并列在“人类二十五部经典图书”的书，一本“构成美国人性格”的书。远离城市的繁华，他选择了自然的宁静，人生有了绿色，他实现了质的飞跃。4、袁学顺，一位普通的农民，一位被誉为“天鹅卫士”的绿色执行者。时光流逝，35年匆匆而过，他用信念坚守绿色的堡垒，用行动打出绿色的旗帜。

24、他义务保护和救助伤病天鹅五百余只，保护了天鹅湿地一千余亩。他坚持每天巡湖，跑遍了荣成天鹅湖的每一个角落。他视天鹅为孩子，将自家院子改为“家庭式大天鹅康复中心”，被誉为“绿色爸爸”。他拿出积蓄为天鹅购买粮食、药品，并把康复的天鹅送回蓝天，而家中却一贫如洗。为了“绿色责任”，他挺身而出，反对在天鹅湖畔盲目开发工业项目，并为政府环保献计献策。他通过开展恢复湿地，保护水源，建立民间村镇救助站点，编写大天鹅救助手册等多项活动，提高了村民的环境保护意识，带动大家共同参与生态环境保护，促进人与自然的和谐相处。“天鹅卫士”袁学顺，以一个朴素的心，描绘了一幅人与动物和谐相处的美好画面。正因他的人生充满“绿色”，

25、并敢于承担“绿色”责任，才成为我们敬畏的“绿色爸爸”。5、斑白的双鬓，苍老的双手，凋去的容颜，时光在你身上刻下不可磨灭的痕迹，而你却用一颗对自然的大爱之心抹去这岁月的雕刻，于古稀之年奔走，呼号，为这逝去的绿色，这裸露的大地，他是梁从诫，梁启超之孙，梁思成林徽因之子。褪去辉煌身世的外衣，他以瘦弱之躯行走在呼唤绿色的道路上，哪怕前路黑夜漫漫，哪怕放眼望“微斯人，吾谁与归”，哪怕远方悬崖峭壁寸步难行，哪怕看到的都是无尽的遗憾，也要以一己之身奔赴在这条曲折的道路上，去唤醒糊涂的人类，去呼唤绿色的回归。6000多米可可西里之上，近百张藏羚羊皮在烈火中发出爆裂的声音，泪眼婆娑中，他看到了藏羚羊最后的挣扎，

26、恐惧，听到了它们的哀嚎和悲鸣。这泪，是一个67岁老人的心疼与无奈，为惨遭杀害的羚羊，为人类的麻木愚昧，为人与自然的和谐的逝去，为绿色的不再。天地与我并生，而万物与我为一，这是庄子的绿色宣言，也是梁从诫先生一生所追求的。如今，先生的身影已然逝去，但他呼唤绿色的声音依然在我们耳畔回响。四、例文导引尊重自然，和谐相处“人类属于大地，但大地不属于人类。世界上的万物都是联系着的，就像血液把我们的身体各部分联系在一起一样。人类只不过是这个网络中的一根线，一个结。”印地安酋长西雅图的话，道出了人与万物息息相关的联系。“自然界”，这三个普通的字组合在一起却让我们产生敬畏。自然不掺杂半丝人情。谁抵抗它，谁就被一

27、脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典。要做到人与自然和谐相处，我们首先要谦虚谨慎，从敬畏自然做起。现实生活中，李奥帕德，美国环境保护主义的先驱。他离开纷繁乱世，在自然的微风中淋漓尽致的展示着自己独特的魅力，用一生诠释着对大自然的热爱。循着李奥帕德的的脚步到金沙郡旁的农场，仲冬的时候，可以看到卷缩在洞穴的臭鼬，伸展身体，正大胆的拖着肚皮在湿漉漉的雪地奔跑着；初春，一年中生命最早的悸动，一夜之间厚厚的积雪都消融了，溪水轻轻拍打着这片刚刚苏醒的土地，发出叮叮咚咚的响声。忽然无限感激这位博士，究竟是怎样的智慧，使他告别纷繁乱世，找到这一方净土，我几欲拜倒下去。李奥帕德在沙郡年记里这样写道：“我们渴望寻得宁

28、静，渴望倾听自然的声音，渴望给心灵找到安稳的归宿。面对现代文明的恶之花，我们深深怀念曾经广布的人间天堂，甚至怀念清澈的河流、静默的繁星、温润的雏菊。”所以当获得了成功之时，他选择了离开，只是为了追求生命的自由。威斯康辛河畔的废弃的农场是他的终老地，也是他心灵的归宿地。他在这里观察自然的变异、思考土地的命运，。亚里士多德说：“大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。”星野道夫，执一把摄影机记录下他眼中的自然。“给予我们鼓励勇气的，可能不是谁曾说过的话，而是那曾经看到的风景。”正如星野道夫所说，他一个用生命爱自然的摄影机的人。他拿起摄像机，行走在自己设置好的轨道上，他穿梭于阿拉斯加的山脉，行走于堪察加半

29、岛的冰河。在他的镜头下，凶残的熊变得憨态可掬，高傲的天鹅也平易近人。星野道夫把人生看成是一场漂泊，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，对自然有最深的爱，所以才不眠不休；对自然有更深的理解，所以才不离不弃。数十载流年似水，磨不去他对自然的忠诚，他用生命幻化成最后的相片，是自然中最悲壮的风景。自然是一棵没有年轮的树，永远不老。任凭岁月磨灭，依然鲜活。正如星野道夫所做的他的心属于自然，他与自然共舞。他用他永不止息的步伐，告诉我们，应该尊重自然，和谐相处。反观现实，我们已经背弃了大自然，她曾经那样准确地为我们指路，而我们却想用她的教导来教训她。在人们与自然界打交道的千百年来中，人类越来越懂得如何在自

30、然中生活，却越来越不懂得这不仅是一种向自然的无限索取。有了科学的武装，那些各种动物，甚至深海里自由觅食的海洋生物，都变成了人类的食物、器物。那些曾经与人类共存的生物，被不断驯化，有些则永久消失了。可面对全球变暖、臭氧层扩大、流行病肆虐、环境污染科学为什么又制止不住呢？人类离开了大自然呵护，离开了阳光、空气、水、食物、热量等这些必要的元素，将寸步难行。我们唯有尊重自然，和谐相处，人类才能在地球上绵延不息。1、死亦我所恶，所恶有甚于死者，（ ）。（ ），则凡可以得生者，何不用也？2、由是则生而有不用也。（ ），（ ）, 所恶有甚于死者。（ ），人皆有之，贤者能勿丧耳。3、乡为身死而不受，（ ），是

31、亦不可以已乎？此之谓失其本心。4、（ ）,所以动心忍性，（ ）。5、人恒过，然后能改；（ ），（ ），（ ）；征于色，发于声，而后喻。（ ），出则无敌国外患者，国恒亡。6、刿曰：“肉食者鄙，未能元谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“（ ），（ ），必以分人。”7、对曰：“（ ），民弗从也。”公曰：“（ ），（ ），必以信。”8、（ ），（ ），必以情。9、一鼓作气，再而衰，三而竭。（ ），故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。（ ），（ ），故逐之。10、明日，徐公来，熟视之，（ ）;( ),又弗如远甚。11、今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，（ ），四境之内莫不有求于王。由是观之，（

32、）。12、群臣吏民（ ），受上赏；上书谏寡人者，受中赏；（ ），（ ），受下赏。13、令初下，群臣进谏，（ ）；数月之后，（ ）；期年之后，虽欲言，（ ）。燕 赵 韩 魏闻之，皆朝于齐。（ ）。14、今天下三分，益州疲弊，（ ）。然侍卫之臣不懈于内，（ ），盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。15、（ ），以光先帝遗德，恢弘志士之气，（ ），引喻失义，以塞忠谏之路也。16、宫中府中，俱为一体，（ ），不宜异同。17、此皆良实，志虑忠纯，（ ）。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，（ ），有所广益。18、亲小人，远贤臣，（ ）。19、臣本布衣，躬耕于南阳，（ ），（ ）。20、先帝不以臣卑

33、鄙，（ ），三姑陈玉草庐之中，（ ），由是感激，遂许先帝以驱驰。21、后值倾覆，（ ），（ ），尔来二十有一年矣。22、当奖率三军，北定中原，（ ），攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。（ ）。（ ），进尽忠言，则攸之 祎 允等之任也。23、陛下亦宜自谋，（ ），察纳雅言，深追先帝遗诏。24、忽逢桃花林，( ),中无杂树，（ ），落英缤纷。25、复行数十步，（ ）。土地平旷，（ ），有良田美池之属。26、其中往来种作，男女衣着，悉如外人，（ ），并怡然自乐。27、自云先世避秦时乱，（ ），不复出焉，遂与外人间隔。28、此人一一为具言所闻，皆叹惋。（ ），皆出酒食。29、既出，得其船，（ ），处处志之

34、。30、太守即遣人随其往，（ ），遂迷，不复得路。31、南阳刘子骥，高尚士也，闻之，（ ）。为国，寻病终。32、两岸连山，略无阙处；（ ），( ),自非亭午夜分，（ ）。33、春冬之时，（ ），回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。（ ），良多趣味。34、（ ），林寒涧肃，常有高猿长啸，（ ），空谷传响，哀转久绝。35、故虽有名马，（ ），（ ），不以千里称也。36、马之千里者，一食或尽粟一石。（ ）。37、食不饱，力不足，才美不外现，（ ），安求其能千里也？38、策之不以其道（ ），鸣之不能通其意。39、隔篁竹，闻水声，（ ），心乐之。伐竹取道，下见小潭，（ ）。40、为坻，为屿，为嵁

35、，为岩。（ ），蒙络摇缀，（ ）。41、日光下澈，影布石上，（ ）；（ ），往来翕忽，似与游者相乐。42、（ ），不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，（ ），悄怆幽邃。43、水不在深，有龙则灵。（ ），（ ）。44、苔痕上阶绿，草色入帘青。（ ），往来无白丁。（ ），阅金经。无丝竹之乱耳，（ ）。45、衔远山，吞长江，（ ），横无际涯；（ ），气象万千。此则岳阳楼之大观也。46、然则北通巫峡，（ ），迁客骚人，多会于此，（ ），得无异乎？47、（ ），连月不开，阴风怒号，浊浪排空；（ ），山岳潜形；商旅不行，（ ）；薄暮冥冥，（ ）。48、登斯楼也，则有去国怀乡，（ ），满目萧然，感极

36、而悲者矣。49、上下天光，一碧万顷；（ ），（ ）；（ ），郁郁青青。50、而或长烟一空，皓月千里，（ ），静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！51、登斯楼也，则有心旷神怡，（ ），（ ），其喜洋洋者矣。52、予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（ ），（ ）。53、其西南诸峰，（ ）。（ ），琅玡也。54、峰回路转，（ ），醉翁亭也。55、故自号曰“醉翁”也。（ ），（ ）。（ ），（ ）。56、若夫日出而林霏开，（），（）,山间之朝暮也。57、( ),( )，风霜高洁，水落而石出者，（）。58、（ ），行者休于树，前者呼，后者应，（），往来而不绝者，滁人游也。59、酿泉为酒，（）；（），杂然而

37、前陈者，太守宴也。60、苍颜白发 ，（），太守醉也。61、太守归而宾客从也。（），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。62、月色入户，（）。63、庭下如积水空明，（），盖竹柏影也。64、世人盛爱牡丹。（），濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，（），（），可远观而不可亵玩焉。65、家贫，无从致书以观，（），手自笔录，计日以还。66、卢比，走送之，不敢稍逾约。（），余因得遍观群书。67、既加冠，（）。又患无硕师，名人与游，尝趋百里外，（）。68、（），戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，（）；余则蕴袍敝衣处其间，（），以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。69、其业有不精，（），非天质之卑，（），岂

38、他人之过哉？70、与之论辩，言和而色夷。（）。是可谓善学者矣。71、木直中绳，（），其曲中规。72、（），不复挺者，煣使之然也。73、故木受绳则直，（），君子博学而日参省乎己，（）。74、吾尝终日而思矣，（）；（），不如登高之博见也。75、顺风而呼，（），而闻者彰。假舆马者，非利足也，（）。76、假舟楫者，非能水也，而绝江河，（），善假于物也。77、（），蛟龙生焉；积善成德，（），圣心备焉。78、故不积跬步，（）；不积小流，（）。79、（），不能十步；（），功在不舍。80、（），朽木不折；锲而不舍，（）。81、（），非蛇鳝之穴无可寄托者，（）。82、鹏之背，（）；怒而飞，（）。83、谐之言曰：

39、“（），水击三千里，（），去以六月息者也。”84、（），则负大舟也无力。（），则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。85、（），则其负大翼也无力。86、故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；（），而后乃今将图南。87、（），小年不及大年。奚以知其然也？（），（），此小年也。88、有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，（），（），绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。89、故夫知效一官，行比一乡，（），（），其自视也，亦若此矣。90、且举世誉之而不加劝，（），定乎内外之分，（），斯已矣。91、若夫乘天地之正，（），以游无穷者，（）？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。92、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾

40、乎？（），无长无少，道之所存，师之所存也。93、彼童子之师，（），非吾所谓传其道解其惑者也。94、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，（），（）。95、彼于彼年相若也，道相似也。（），（）。96、（），师不必贤于弟子。（），（），如是而已。97、李氏子蟠，年十七，好古文，（），（），学于余。（），作师说以贻之。98、五步一楼，十步一阁。（），（）。各抱地势，（）。99、盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，（）。长桥卧波，（）？100、复道行空，（）？（），不知西东。101、一旦不能有，输来其间。（），（），（）。秦人视之，亦不甚惜。102、秦爱纷奢，人亦念其家。（），用之如泥沙？103、呜呼！（），非秦也