一年级上学期必背诗词

1、一年级上学期必背优秀诗词：ji ng nán h àn yuâ f1 、 江南 （汉乐府）ji ng nán k ci lián li án yâ hã tián tián 江南可采莲，莲叶何田田！y ú xì lián yâ jin 鱼戏莲叶间：y ú xì lián yâ dng y ú x ì l i án y â x 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，y ú x

2、6; lián yâ nán y ú xì lián yâ bi鱼戏莲叶南， 鱼戏莲叶北！此为汉代民歌，汉乐府作品。诗中大量运用重复的句式和字眼，表现了古代民歌朴素明朗的风格。诗歌描绘了江南采莲的热闹欢乐场面，从穿来穿去、欣然戏乐的游鱼中，我们似乎也听到了采莲人的欢笑。作者背景：乐府本是汉武帝时开始设立的一个掌管音乐的官署，它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。这些乐章、歌辞后来统称为乐府诗或乐府。今存两汉乐府中的民歌仅四十多首，它们多出自于下层人民群众之口，反映了当时某些社会矛盾，有较高的认识价值；同时

3、，其风格直朴率真，不事雕琢，颇具独特的审美意趣。莲更多解释是恋。语境而言，表喻欢快、兴奋与忐忑交织的一种心理状态，亦有时时处处恋着的含义。诗中田田，指荷叶茂盛的样子。诗词赏析：在江南可以采莲的季节，莲叶是多么的劲秀挺拔。鱼儿们在莲叶之间嬉戏，一会儿嬉戏在莲叶东面，一会儿嬉戏在莲叶西面，一会儿嬉戏在莲叶南面，一会儿嬉戏在莲叶北面。注解这首诗描写了采莲时观赏鱼戏莲叶的情景。乐府解题云：江南，古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时也。后四句用重复的句式，表现了鱼在莲叶间穿梭往来的轻灵的样子，传达出采莲人欢快的心情。古代诗歌中用莲字还有一种原因，是因为莲和怜同音，因此也借来表示怜爱的意思，如南朝乐府西洲曲：采莲

4、南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。宋朝周敦颐的一篇爱莲说：予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。更赋予莲花以品性高洁的形象，从此莲被誉为花中君子。注释本篇是一首与劳动相结合的情歌。诗歌采用民间情歌常用的比兴、双关手法，以莲谐怜，象征爱情，以鱼儿戏水于莲叶间来暗喻青年男女在劳动中相互爱恋的欢乐情景。格调清新健康。诗歌的开头三句勾勒出一幅生动的江南景致。后四句以东、西、南、北并列，方位的变化以鱼儿的游动为依据，显得活泼、自然、有趣。句式复沓而略有变化，是诗经的传统手法，用在这里，更令人联想到采莲人在湖中泛舟来往、歌声相和相应的情

5、景。诗中没有一字直接写人，但是通过对莲叶和鱼儿的描绘，却如闻其声，如见其人，如临其境，感受到一股勃勃生气，领略到采莲人内心的欢乐。2、 古g l ng yu â x ín 朗月行l b ái t áng（唐）（李白）xi o sh í b ú sh í 小 时 不 识 月，呼 作 白 玉 盘。y í y áo t ái j ìng p án yu âh zu î b ái y ù y îu 又 疑 瑶 台 镜，z à

6、i q ng y ún du n f i 飞 在青 云 端。古朗月行是唐代伟大诗人李白借乐府古题所作的一首五言古诗。此诗作于安史之乱之前不久。此诗先写儿童时期对月亮稚气的认识，写出了月亮初升时逐渐明朗和宛若仙境般的景致，接着写月亮渐渐地由圆而蚀，继而沦没而迷惑不清，心中感到忧愤不平。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。全诗文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格。作者：李白（701762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有诗仙之美誉，与杜

7、甫并称李杜。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有李太白集30卷。词句注释：呼作：称为。白玉盘：白玉做的盘子。疑：怀疑。瑶台：传说中神仙居住的地方。出处：穆天子传卷三：天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。武帝内传称王

8、母为玄都阿母。 仙人垂两足：意思是月亮里有仙人和桂树。当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，月亮渐渐圆起来，就看见仙人和桂树的全形。仙人：传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。团团：圆圆的样子。白兔二句：白兔老是忙着捣药，究竟是给谁吃呢？言外有批评长生不老药之意。问言：问。言：语助词，无实意。与谁：一作谁与。蟾蜍：五经通义：月中有兔与蟾蜍。蟾蜍，传说月中有三条腿的蟾蜍，因此古诗文常以蟾蜍指代月亮。但此诗中蟾蜍似另有所指。圆影：指月亮。羿：后羿，中国古代神话中射落九个太阳的英雄。淮南子·本经训记载：尧时十日并出，草木皆枯。尧命羿仰射十日，中其九。下面的乌即日。五经通义：日中有三足乌。所以日

9、又叫阳乌。天人：天上人间。阴精：史记·天官书：月者，天地之阴，金之精也。阴精也指月。沦惑：沉沦迷惑。去去：远去，越去越远。为决绝之辞。凄怆：伤心之意。白话译文：小时候我不认识月亮，将它呼作白玉盘。又怀疑是瑶台仙人的明境，飞到了天上。在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？又传说月中有一个大蟾蜍，是它蚀得月亮渐渐地残缺了。以前有位后羿，是他将九个太阳射落了，只留下了一个，才使得天人都得以清平安宁。阴精的沉沦蛊惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得观看了。对此我觉得忧心非常，凄怆之情，真是摧人心肝啊！创作

10、背景此诗当作于唐玄宗天宝末年安史之乱前。陈沆云：忧禄山将叛时作。（诗比兴笺）萧士赟云：按此诗借月以引兴。日，君象；月，臣象。盖为安禄山之叛，兆于贵妃而作也。（分类补注李太白诗）整体赏析：这是一首乐府诗。古朗月行，是乐府古题，属杂曲歌辞。鲍照有朗月行，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称古朗月行，但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。以白玉盘、瑶台镜作比喻，生动地表现出月亮的形状，颜色和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖

11、有趣。呼、疑这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。羿昔落九乌，天人清且安，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只

12、留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：阴精此沦惑，去去不足观。月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：忧来其如何？凄怆摧心肝。诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中蟾蜍蚀圆影，大明夜已残似是讽刺这一昏暗局面。然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀

13、月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情。c h ì l â g b i cháo mín g3、 敕勒歌（北朝民歌）ch ì lâ chun y n shn xià敕勒川，阴山下，ti n shì qiïng lúl ïng gài sì y天似穹庐，笼盖四野。ti n cng cng y máng máng 天苍苍，野茫茫，f ng chu co d xiàn niú y

14、5;ng 风吹草低见牛羊。敕勒歌选自乐府诗集，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用穹庐作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。作者背景相传这是

15、北齐人斛律金所唱的敕勒民歌。这首歌原为卑语，后被翻译成汉语。敕勒是南北朝时期北方的一个少数民族。居住在今山西北部和内蒙古南部一带。创作背景公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为北朝。 北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。 这首民歌敕勒歌最早见录于宋郭茂倩编乐府诗集中的第八十六卷杂歌谣辞。 一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。在史书中，最先提到敕勒歌的是唐朝初年李延寿撰的北史卷六齐本纪：公元546年，北齐开国皇帝高

16、欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱敕勒歌，遂使将士怀旧，军心大振。敕勒歌作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。注词释义川：指平原。敕勒川，大概因敕勒族居住此地而得名。阴山：阴山山脉，起于河套西北。横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。穹庐：游牧民族所住的圆顶帐篷。即今蒙古包。野：为了押韵，此处也可以按古音读作y 。见：同现， 这里不读ji àn 。古诗今译辽阔的敕勒川

17、在阴山脚下。天空像一座巨大的帐篷，笼盖了整个原野。苍天辽远空旷，草原一望无际，微风吹倒了牧草，露出了藏在草中的牛羊。f n 4、 蜂t án lu ïy n（唐）罗隐b úl ùn p ín d ìy sh n ji n不 论 平 地 与 山 尖，w úxi àn f n u n j ìn b âi zh àn无 限 风 光 尽 被 占。c i d ãb i hu ch ãn m ìh îu 采 得 百 花 成 蜜 后，w ãi shu

18、 íx n k w âi shu íti án 为 谁 辛 苦 为 谁 甜？【作者简介】罗隐 （）字昭谏，余杭 （今属浙江）人，一作新登 （今浙江桐庐）人。本名横，以十举进士不第，乃改名。光启中，入镇海军节度使钱镠幕，后迁节度判官、给事中等职。其诗颇有讽刺现实之作，多用口语，故少数作品能流传于民间。有诗集 甲乙集，清人辑有 罗昭谏集。【注释】蜂：这里指酿蜜的家蜂。山尖：山峰占：占其所有尽：都甜：醇香的蜂蜜。【译文】无论是平地还是山峰，无限花开的风光，都被蜜蜂占领。它们采尽百花酿成蜜后，到头来又是在为谁忙碌？为谁酿造醇香的蜂蜜呢？创作背景：罗隐生于太和七年

19、（公元833年），大中十三年（公元859年）底至京师，应进士试，历七年不第。后来又断断续续考了几年，最终还是铩羽而归，史称十上不第。对当时考试制度、当时朝廷的失望，以及在这样的情绪下，看见人民辛苦劳作在田间地头与部分朝廷官员不劳而获这样相对立的情景而产生的愤懑，大致是罗隐作出这首讽喻不劳而获者的蜂的原因。文学赏析：罗隐的咏物诗切于物而不粘于物，往往别出心裁，独具寓意，讽刺深峻犀利又耐人寻味。清沈祥龙论词随笔云：咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。罗隐正是在对物象深入细致的观察基础之上，对所咏之物融进他强烈的家国之忧与身世之慨，刺时讽世使得

20、其能在晚唐诗坛脱颖而出。蜂通过吟咏蜜蜂采花酿蜜供人享用这一自然现象，表现了他对社会和历史问题的思考。前两句写蜜蜂的生存状态，在山花烂漫间不停穿梭、劳作，广阔的领地给了它们相当大的施展本领的空间。不论无限，蜜蜂在辛勤劳动中占尽风光，简单写来看似平平无奇，纯行直白，几乎是欣赏、夸赞的口吻，实则是匠心独运，先扬后抑，为下文的议论做出了铺垫。后两句紧乘蜜蜂这一意象，把它象征的劳动者意象加以引申、扩大，发出采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜的一声叹息。同时也提出一个耐人寻味的问题：已采的百花酿成蜜，辛辛苦苦的劳作终于有了可喜的成果，话锋一转，这般辛劳到底又是为了谁呢？在当时黑暗腐朽的社会里，为的正是那些不劳

21、而获、占据高位、手握重权的剥削者，此中的讽意不言而明。诗人以反诘的语气控诉了那些沉迷利禄之人，感喟良久之余不禁又对广大的劳苦人民产生了矜惜怜悯之情，从另一个侧面对这种劳者不获、获者不劳的不平现实加以嘲讽和鞭笞，在为劳动人民鸣冤叫屈的同时也是对自己久沉下僚、大志难伸的境遇予以反省，表达对唐末朋党倾轧、宦官专权、战乱频仍、民不聊生的社会现象更深的痛恨之情。这首咏蜂诗运用象征的手法、设问的形式反映了劳动者不能享受其劳动成果的社会现象，与张碧农夫中的运锄耕劚侵星起到头禾黍属他人以及梅尧臣陶者中陶尽门前土，屋上无片瓦可作同一理解，都是叹苦辛人生之历练，社会世道之多艰，于人于己都是一番深省之言。罗隐此篇歌

22、咏蜂之作，在艺术表达形式上独具特色。以蜜蜂为张本，所咏之物形神兼备，更为难得是所咏之物兴寄明显、寄慨遥深，不粘不脱，不即不离，乃为上乘（带经堂诗话），追求神似的工艺正如严羽沧浪诗话·诗辨云：诗之极至有一，曰入神。至矣，尽矣。蔑以加矣。体物工妙，词近旨远，夹叙夹议的手法配合默契，语言叙述中不尚辞藻，平淡而具思致，清雅辅以言深。5、 z âng w ng l únl b ái 赠汪伦 t áng（唐）李白l b ái ch ãng zh u ji ng y ù h áng 李 白乘舟将 欲 行，h w 

23、27;n àn sh àng t à 忽 闻 岸 上踏 歌 声。t áo hu t án shu sh n qi n ch g sh ng 桃花 潭 水深千 尺，b ù j í w ng l ún s îng w q íng 不 及 汪 伦送 我 情。赠汪伦是唐代伟大诗人李白于泾县（今安徽皖南地区）游历时写给当地好友汪伦的一首赠别诗。诗中描绘李白乘舟欲行时，汪伦踏歌赶来送行的情景，十分朴素自然地表达出汪伦对李白那种朴实、真诚的情感。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情两句李白信手拈来，先用深千尺赞美桃

24、花潭水的深湛，紧接不及两个字笔锋一转，用比较的手法，把无形的情谊化为有形的千尺潭水，形象地表达了汪伦对李白那份真挚深厚的友情。全诗语言清新自然，想象丰富奇特，虽仅四句二十八字，却脍炙人口，是李白诗中流传最广的佳作之一。作者背景李白（701-762），唐代诗人。字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近）。作品极富浪漫色彩，感情强烈，善用比兴、夸张的表现手法，形成了豪放纵逸的艺术风格，被称为诗仙。 注词释义 ：汪伦：安徽泾县桃花潭附近的一位村民。踏歌：古代民间的一种歌唱形式，歌唱时以脚踏地为节拍。 桃花潭：在今安徽泾县西南。不及：比不上。古诗今译：李白坐船正准备出行，忽然听到岸上的以脚踏为

25、节拍的唱歌声。桃花潭的水深达千尺，比不上汪伦送我的深情。创作背景：李白游泾县（在今安徽省）桃花潭时，附近贾村的汪伦经常用自己酿的美酒款待李白，两人便由此结下深厚的友谊。历代出版的李白集、唐诗三百首、全唐诗注解，都认定汪伦是李白游历泾县时遇到的一个普通村民，这个观点一直延续至今，今人安徽学者汪光泽和李子龙先后研读了泾县汪氏宗谱、汪渐公谱、汪氏续修支谱，确知汪伦又名凤林，为唐时知名士，与李白、王维等人关系很好，经常以诗文往来赠答。开元天宝年间，汪伦为泾县令，李白往候之，款洽不忍别（详见李白学刊第二辑李子龙关于汪伦其人）。按此诗或为汪伦已闲居桃花潭时，李白来访所作。李白于天宝十三载（754年）自广陵

26、、金陵至宣城，则此诗当不早于此前。 另据清代袁枚随园诗话补遗记载：唐天宝年间，泾县豪士汪伦听说大诗人李白南下旅居南陵叔父李冰阳家，欣喜万分，写信给李白：先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。李白欣然而往。到了泾县，李白问汪伦桃园酒家在什么地方，汪伦回答说：桃花是潭水的名字，并无桃花。万家是店主人姓万，并没有万家酒店。引得李白大笑。李白要走的那天，汪伦送给李白名马八匹、绸缎十捆，派仆人给他送到船上。在家中设宴送别之后，李白登上了停在桃花潭上的小船，船正要离岸，忽然听到一阵歌声。李白回头一看，只见汪伦和许多村民一起在岸上踏步唱歌为自己送行。主人的深情厚谊，古朴的送客形式，使李白十

27、分感动。他立即铺纸研墨，写下此诗给汪伦。整体赏析：中国诗的传统主张含蓄蕴藉。宋代诗论家严羽提出作诗四忌：语忌直，意忌浅。脉忌露，味忌短。清人施补华也说诗忌直贵曲。然而，李白赠汪伦的表现特点是：坦率，直露，绝少含蓄。其语直，其脉露，而意不浅，味更浓。古人写诗，一般忌讳在诗中直呼姓名，以为无味。而赠汪伦从诗人直呼自己的姓名开始，又以称呼对方的名字作结，反而显得真率，亲切而洒脱，很有情味。 诗的前半是叙事：先写要离去者，继写送行者，展示一幅离别的画面。起句乘舟表明是循水道。将欲行表明是在轻舟待发之时。这句使读者仿佛见到李白在正要离岸的小船上向人们告别的情景。 忽闻岸上踏歌声，接下来就写送行者。次句却

28、不像首句那样直叙，而用了曲笔，只说听见歌声。一群村人踏地为节拍，边走边唱前来送行了。这似出乎李白的意料，所以说忽闻而不用遥闻。这句诗虽说得比较含蓄，只闻其声，不见其人，但人已呼之欲出。汪伦的到来，确实是不期而至的。人未到而声先闻。这样的送别，侧面表现出李白和汪伦这两位朋友同是不拘俗礼、快乐自由的人。诗的后半是抒情。第三句遥接起句，进一步说明放船地点在桃花潭。深千尺既描绘了潭的特点，又为结句预伏一笔。桃花潭水是那样地深湛，更触动了离人的情怀，难忘汪伦的深情厚意，水深情深自然地联系起来。结句迸出不及汪伦送我情，以比物手法形象性地表达了真挚纯洁的深情。潭水已深千尺，那么汪伦送李白的情谊必定更深，此句

29、耐人寻味。这里妙就妙在不及二字，好就好在不用比喻而采用比物手法，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真。诗人很感动，所以用桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情两行诗来极力赞美汪伦对诗人的敬佩和喜爱，也表达了李白对汪伦的深厚情谊。选背诗词：qi p 6、 秋 浦 歌t áng（唐） 李白b ái f s n qi n zh àn l b ái白 发 三 千 丈 ，yu án ch ïu s ìâch án 缘 愁 似 个 长 。b ùzh m ín j ìn l 不 知

30、 明 镜 里 ，h ãch ùd ãqi shu n 何 处 得 秋 霜 。注释1. 秋浦歌：是李白在秋浦时作的组诗，共十七首，这是第十五首。2. 缘因为。3. 个：这样。4. 秋霜：指白发。创作背景：秋浦，唐代池州郡属县，在今安徽省贵池县西，因境内有秋浦水而得名，是唐代银和铜的产地之一。李白一生三次游秋浦，留下七十余篇佳作。这十七首诗大约作于天宝十三载（754）第二次游秋浦时期（一说为天宝十二载）。当时李白因受谗遭疏离开长安已经十年。在这十年中，李白云游天下，四海为家，北上燕、赵，南下江、淮；其中不乏痛快欢畅的时候，特别是曾和杜甫两人携手同游梁、宋，把酒论诗，快

31、意非常。不过，他在秋浦时的心情并不太好。天宝十二载（753），他曾北游幽蓟，亲见安禄山势力坐大，君王养痈已成。此时他正是怀着极其悲愤的心情再游江南的。简析这首诗采用浪漫夸张的手法，抒发了诗人怀才不遇的苦衷。首句白发三千丈作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。读到下句缘愁似个长才豁然明白，因为愁思像这样长。缘，因为；个长，这么长。白发因愁而生，因愁而长。这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。诗中有形的白发被无形的愁绪所替换，于是这三千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。后两句不知明镜里，何处得秋霜是说：照着清亮的铜镜，看到自己萧萧白发，简直没法知道自己的头发怎么

32、会变得这样的白。通过向自己的提问，进一步加强对愁字的刻画，抒写了诗人愁肠百结难以自解的苦衷。秋霜代指白发，具有忧伤憔悴的感情色彩。y âs ùsh n s ì7、 夜 宿 山 寺t áng（唐） 李白w i l ïu o b i ch l b ái危 楼 高 百 尺，sh u k zh i x n ch ãn手 可 摘 星 辰。b ùn o sh n y 不 敢 高 声 语，k n j n ti n sh àn r ãn 恐 惊 天 上 人。词句注释：宿：住，过夜。危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。

33、危：高。百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。星辰：天上的星星统称。语：说话。恐：唯恐，害怕。惊：惊动。译文：山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。作品鉴赏：诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是便登了上去。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个 危 字，倍显突兀醒目，与高字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。 次句以极其夸张的技法来烘托山寺之

34、高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有高处不胜寒的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的危楼的向往。三、四两句，不敢写出了作者夜临危楼时的心理状态，从诗人不敢与深怕的心理中，读者完全可以想象到山寺与天上人的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。此诗语言自然朴素，却形象逼真。全诗无一生僻字，却字字惊人，堪称平字见奇的绝世佳作。诗人借助大胆想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人身临其境的感觉。摘星辰、惊天人，这

35、些仿佛是童稚的想法，被诗人信手拈来，用入诗中，让人顿感情趣盎然，有返璞归真之妙。李白的诗风豪放雄健，想象极其丰富，语言自然婉转，音律富于变化而又和谐统一，具有浓郁的浪漫主义色彩。此诗寥寥数笔，就酣畅淋漓地表现出了人在高处的愉悦、豪放、可爱、率直。hu à8、 画t ángyu nj ìnch nr ãn k àn w án w ãi s âsh n z ài j n （唐）王维 sh n y u w úh ái b ù 远 看 山 有 色， t n shu q ùl

36、 ái hu ni o 近 听 水 无 声。 春 去 花 还 在，人 来 鸟 不 惊。【作者简介】王维（701761），字摩诘（ji ã），盛唐时期的着名诗人，官至尚书右丞，世称王右丞原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西省永济），崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏轼赞他味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称王孟，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为诗佛。着有王右丞集，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。【注释】色：颜色，也有景色之意。惊：吃惊，害怕。【译文】远看高山色彩明亮，走近一听水却没有声音。

37、春天过去，可是依旧有许多花草争妍斗艳，人走近，可是鸟却依然没有被惊动。【简析】王维的诗，画中有诗，诗中有画，涵泳大雅，无异天籁。这是一首知名度较高的小诗，很有艺术特色。一切的妙处只是因为无声，无声是一种美。有声无声都溶在一起，完美的天籁之声！庄子所提的天籁之声就是如此，当天籁与人籁地籁一起时，便共同构成一个常人无法言语的自然之声。人已去，空留花，鸟未惊，人又来，没有永恒的美丽，而一切的美丽都将隐于虚幻。d úzu îj ìn t ín sh n9、 独坐敬亭山t áng（唐） 李白zh în ni o y ún o d &#

38、250;f i q ùj ìn xi án l b ái 众 鸟 高 飞 尽 ，孤 云 独 去 闲 。xi n zh k àn y u li n j ìn b ùt ín y àn sh n 相 看 两 不 厌 ，只 有 敬 亭 山 。独坐敬亭山是唐代伟大诗人李白创作的一首五绝，是诗人表现自己精神世界的佳作。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。诗人以奇特的想象力和巧妙的构思，赋予山水景物以生命，将敬亭山拟人化，写得十分生动。作者写的是自己的孤独和自己的怀才不遇，但更是

39、自己的坚定，在大自然中寻求安慰和寄托。注词释义 ：敬亭山：在今安徽宣城县北，山上旧有敬亭。闲：悠闲。两不厌：诗人把山拟人化了，觉得自己与敬亭山互相看不够。厌，满足，厌倦。古诗今译 ：成群的鸟儿高飞无踪影，一片云儿独自飘去悠然。和我终日相对却看不够的，只有闲静的朋友敬亭山。名句赏析：这首小诗是李白在政坛上遭到打击以后，第二次漫游安徽宣城时所作。前两句写眼前景，借高飞的众鸟和独去的孤云，创造出一个孤寂清幽的意境，寄托了诗人超脱现实、追求心灵平静的愿望。后两句将山人格化，说只有敬亭山才是自己真正的知己，诗人对现实社会中世态炎凉的厌恶之情，在这两句看似平淡的诗句里得到了含蓄的表达。创作背景:詹锳李白诗

40、文系年系此诗于天宝十二载（753年），并认为与登敬亭山南望怀古赠窦主簿为前后之作。天宝十二载，李白南下宣城。行前，有诗寄从弟宣州长史昭，其中说道：尔佐宣城郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。 自十年前放还出翰林，李白长期漂泊。长期的飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感，然而傲岸倔强的性格仍一如既往。因怀才不遇一直抑郁不平。身心的疲惫，需要得到慰藉。这期间，他写了大量的借游仙、饮酒的方式排遣苦闷的诗，也写了许多寄情山水、倾诉内心情感的诗篇，独坐敬亭山即是其一。整体赏析:此诗前两句众鸟高飞尽，孤云独去闲，看似写眼前之景，其实，把伤心之感写尽

41、了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。尽、闲两个字，把读者引入一个静的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在翻滚的厚云消失之后感到特别的清幽平静, 尽既有消失的意思，又有慢慢消失在天际的感觉。闲，主要是为了表达闲适的感情，是以孤云的闲适衬托作者心境的闲适。这两个词对独有意境上的烘托作用。主要是为了写作者此刻独坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。 这两句的意象以众星拱月式并置，前句中心词鸟是中心意象，加上飞字形成一个复合意象，强化动态表现意义。众鸟原可以让读者联想到山中闲静宁谧的场景，群鸟儿在空

42、山中婉转鸣啼，有一种格外的逸趣，而眼前，众鸟高飞，离人越来越远，高字起到一个拓展空间的作用，抬头仰望，空阔的蓝天上，鸟儿在远走高飞，直至看不见。一个尽字，增强了此句的表现力度，表现出李白此时的万般惆怅。后句云为中心词，与去复合，默默的云也在渐渐飘走。而云并非满天白云，原本就只是孤云无伴，偏偏还悠闲地慢慢地飘离。诗人以闲写出了孤云的状态，突出了离去的过程，让读者在品味孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍和无奈。因此，这两句是写动见静，以动衬静。这种静，正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画出他独坐出神的形象，为下联相看两不厌作了

43、铺垫。三、四两句相看两不厌，只有敬亭山用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。相看两不厌表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。相、两二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，相看也点出此时此刻唯有山和我的孤寂情景与两字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中只有两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。人生得一知己足矣，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是静的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而

44、视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的有情，愈是表现出人的无情；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。众鸟、孤云这种动的意象与敬亭山这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对逝去，对消散有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是长安不得见后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随众鸟高飞而去。诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，因为敬亭山东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画

45、。从诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物，而是借景抒情，借此地无言之景，抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情，诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语，无一情语，然而，由于景是情所造，因而，虽句句是景，却句句是情，就像王夫之所说，是情中景，景中情。sh nt áng zh n s în bi ãw án w ãi 10、山 中 送 别（唐）王

46、维sh n zh n r ìm ùxi n s în y n b à山 中 相 送 罢， ch ái f il u 日 暮 掩 柴 扉。 ch n c o w án s n m ín ni án u b ù春 草 明 年 绿，王 孙 归 不 归？词句注释：掩：关闭。柴扉：柴门，用荆条或树枝编扎的简陋的门。 明年：一作年年。王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。白话译文：在深山中送走了好友，夕阳落下把柴门半掩。春草到明年催生新绿，朋友啊你能不能回还？整体赏析这首山中送别诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选

47、取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。诗的首句山中相送罢，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的罢字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到日暮掩柴扉，则又跳越了一段更长的时间。诗人在把生活接入诗篇时，剪去了在这段时间内送行者的所感所想，都当作暗场处理了。第二句日暮掩柴扉，不写与友人话别的情景，也不渲染分手之际的环境气氛，而偏写送走友人之后日暮掩上柴扉的举动。对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写

48、的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个掩柴扉的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。使诗人感到一种寂寞与孤独，自然会追忆友人的音容笑貌，眼前浮现友人在山中时朝夕相处的欢乐，同时，也一定会想象友人出山后的行踪，而且更盼望友人早日归来重聚。一句话，诗人身虽在柴扉之内，心却在柴扉之外。但所有这些，诗人都没有直接说出来，让读者自己从掩柴扉这一动作细节中体会。诗有空白，就耐人咀嚼。诗的前两句是陪衬，后两句才是表现的主体。诗的三、四两句春草

49、明年绿，王孙归不归，从楚辞·招隐士王孙游兮不归，春草生兮萋萋两句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。 这两句化用楚辞·招隐士句意，但一点也不使人感到是用典，而觉得是从诗人内心深处自然流出的深情话语。这里用典不仅贴切，而且灵活，巧妙。楚辞·招隐士中的王孙是淹留山中，辞赋作者是要招其离开山中归家，而王维诗却反用其意，盼友人回到山中来；楚辞·招隐士是因游子久去而叹其不归，而王维诗是在与行人分手的当天就惟恐其久去不归；楚辞·招隐士用的是直接感叹句，王维改用疑问语气，所传达的感情便微妙、丰富多了。归不归，作为一

50、句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是相送罢后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从相送罢到掩柴扉，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。归不归三字，有担心、疑惑友人去而不归，又有盼望友人明春归来之意绪。在王维之前，南齐谢朓酬王晋安诗也用了楚辞·招隐士的句意，写出了春草秋更绿，公子未西归的句子。第三句春草明年绿，有的本子作：春草年年绿。比较之下，春草明年绿更为美妙。它是全篇诗的警句。有了这一句，描绘出了诗人在柴扉中想象的这一片春草的绿色，使整首诗有了色彩，有了画意，有了象趣，而诗人盼望友人归来同赏明春山色的深情，便有了借以寓托的鲜明美丽物象。绿字是诗眼，明字也妙。 这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以送罢落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难