七年级课外文言文及翻译资料

1、资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除七年级课外古文及译1 .子日：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？?论语学而?【译文】孔子说：学习后按一定时间复习,不也喜悦吗？有朋友从远方来了,不也快乐吗？别人不理解你但不生气,不也是君子吗？"2 .有子日：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与！ ?论语学而?【译文】有子说："他的为人孝敬父母、尊敬师长,却喜欢犯上的人,这种人很少；不喜欢犯上, 却喜欢作乱的人,这种人从来没有过.做人首先要从根本上做起,根本树立了, “道就出

2、现了. 孝敬父母、尊敬师长,就是做人的根本吧！"3 .袁公问日：“何为那么民服？ 孔子对日：“举直错诸枉,那么民服；举枉错诸直,那么民不服.?论语为政?【译文】哀公问："怎样做百姓才心服？"孔子说：把正直的人提拔起来,放到不正直的人上面,这样百姓就心服；把不正直的人提拔起来,放到正直的人上面,这样百姓就不心服；"4 .季康子问：“使民敬,忠以劝,如之何？子日：“临之以庄那么敬,孝慈那么忠,举善而教不能那么劝.?论语为政?【译文】季康子问："要使百姓严肃认真、尽心竭力和勤勉,应该怎么做？"孔子说："你对待百姓的事情严肃认真,他

3、们对待你的事情也严肃认真；你孝顺父母,慈祥幼小,他们就会对你尽心竭力和勤劳努力；你任用德才兼备的人,教育水平弱的人,他们就勤勉."word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除5 .子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知？ ?论语里仁?【译文】孔子说："同品德高尚的人住在一起,是最好的事.选住处没有仁德高尚德人,怎么能 算聪明呢？"6 .子曰.不仁者.不可以久处约.不可以长处乐.仁者安仁.知者利仁?论语里仁?【译文】孔子说："没有仁德的人不能长久地居于贫穷,不能长久地居于快乐.有仁德的人安于 仁,聪明的人利用仁."7 .子曰：“富与贵,是人之

4、所欲也.不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也.不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名？君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是."?论 语里仁?【译文】孔子说："发财作官是人人都想得到的,不用正当的方法得到的,不要接受；贫穷和地 位低贱是人人厌恶的,不用正当方法摆脱的,就不要摆脱.君子扔掉了仁爱之心,怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道,紧急时不离开仁道,颠沛时也不离开仁道."8 .子曰：“我未见好仁者、恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎？我未见力缺乏者. 盖有之矣,我未之见也.?论语里 仁

5、?【译文】孔子说：“我没见过喜欢仁道的人,厌恶不仁道的人.喜欢仁道的人,那是至高无上的 人；厌恶不仁道的人,他施行仁道的目的是不让不仁道的东西加在自己身上.有谁能在某一天使用他的力量施行仁道吗？我没见过没水平的,大概这样的人是有的,但我没见过.9 .子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.?论语里仁?word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除【译文】孔子说："读书人立志追求真理,但又以穿粗布衣服,吃粗粮为耻,这种人不值得和他交谈."10 .子谓公冶长：“可妻也.虽在缘缄之中,非其罪也.以其子妻之.?论语公冶长?【译文】孔子评论公冶长：可以把女儿嫁给他.虽然坐

6、过牢,但不是他的错.便把自己的女儿嫁给了他.11 .幸予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可行也.于予与何诛？ 子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是."?论语公冶长?【译文】宰予白天睡觉.孔子说：“腐烂的木材无法雕琢,粪土似的墙壁无法粉刷,对于宰予我 能责备他什么呢？"孔子又说："以前我看人,听到他说什么,我便相信他的行为；现在我看人,听到他说什么,却要考察他的行为.从宰予的表现上我改变了以前的方法."12 .子曰：“宁武子邦有道那么知,邦无道那么愚.其知可及也,其愚不可及也.?论语公冶长?【译文】孔子说：&qu

7、ot;宁武子这人,国家太平时,就聪明,国家混乱时,就装傻.他的聪明可以学 得来,他的装傻别人赶不上."13 .颜渊、季路侍.子曰：“盍各言尔志？"子路曰：“愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无 憾.颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.子路曰：“愿闻子之志.子曰：“老者安之,朋友信 之,少者怀之.?论语公冶长?【译文】颜渊、季路侍奉在孔子身边.孔子说："为什么不说说各人的愿望呢？"子路说：愿将车 马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾."颜渊说："愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除己的功绩.“子

8、路说："您的愿望呢？"孔子说：使老人能享受安乐,使朋友能够信任我,使年轻人 能够思念我."14 .袁公问：“弟子孰为好学？ 孔子对曰：“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣.今也那么亡,未闻好学者也."?论语雍也?【译文】哀公问："您的学生中谁好学？"孔子答：有个叫颜回的好学,不拿别人撒气,不重复犯 同样的错误.不幸短命死了,现在没有这样的人了,再也没听说谁好学了."15 .子华使于齐,冉子为其母请粟.子曰：“与之釜.请益.曰：“与之庾.冉子与之粟五秉.子曰：“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘,吾闻之也,君子周急不继富.?论

9、语雍也?【译文】子华被派到齐国去做使者,冉子为子华的母亲向孔子请求小米.孔子说："给他六斗四开.冉子请求增加.孔子说：再加二斗四升.冉子却给了八十石.孔子说："子华在齐国,坐着肥马驾驶的车子,穿着又轻又暖的皮袍,我听说过：君子只是雪中送炭,不去锦上添花."16 .宰我问曰：“仁者,虽告之曰,井有仁焉,其从之也？子曰：“何为其然也？君子可 逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也.?论语雍也?【译文】宰我问道："作为一个仁德的人,如果有人告诉他：、井里掉下一个有仁慈的人,他会跟 着跳下去吗？"孔子说："为什么你要这样做呢？君子可以让他远远走开不

10、再回来,却不可陷害他;可以欺骗他,却不可以愚弄他."17 .子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.?论语述而?【译文】孔子说："不培养品德,不钻研学问,知道怎样做符合道义却不能改变自己,有缺点不 能及时改正,这些都是我忧虑的."word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除18 .子曰：“恭而无礼那么劳,慎而无礼那么蕙,勇而无礼那么乱,直而无礼那么绞.君子笃于亲.那么民兴于仁；故旧不遗,那么民不偷.?论语泰伯?【译文】孔子说："知道容貌态度恭敬却不知道礼就不免徒劳,知道谨慎却不知道礼就不免害怕, 知道勇猛却不知道礼就不免闯祸

11、,知道直率却不知道礼就不免尖刻.在上位的人能用深厚感情对 待亲属,那么百姓就会崇尚仁爱；在上位的人不遗弃老朋友,那么百姓就不会冷漠无情."19 .子曰：“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道那么见,无道那么隐.邦有道,贫且贱焉,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.?论语泰伯?【译文】孔子说：坚决地相信我们的道,努力学习,誓死保全它；不进入危险的国家,不住在 动乱的国家；国家太平就出来施展才华,国家黑暗就隐姓埋名.国家安定,贫穷低贱就是耻辱； 国家动乱,富贵也是耻辱."20 .子曰：“大哉,尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧那么之.荡荡乎,民无能名焉.巍巍乎, 具有成功

12、也！焕乎,具有文章！ ?论语泰伯?【译文】孔子说："伟大啊,尧作为君主,只有大伟大崇高,只有尧能够把天作为准那么学习！他的恩惠广博啊,无法形容！他的功绩,千古留芳！他的制度,光芒灿烂！"21 .子疾病,子路使门人为臣.病问,曰：“久矣哉,由之行诈也！无臣而为有臣.吾谁欺？欺 天乎？且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬,予死于道路乎？?论语子罕?【译文】孔子病得很重,孔子得了重病,子路让同学组织治丧处.病情好转后,孔子说："很久了,子路骗我！我不该有治丧的组织却要让人主枝组织治丧处.我欺骗谁？欺骗天吗？与其死word可编辑资料收集于网络,如有侵

13、权请联系网站删除让治丧的人为我送终,宁肯死让你们学生为我送终！即使我的丧事办得不隆重,我的尸体还会丢 在路上吗？"22 .颜渊死,子哭之恸.从者日：“子恸矣！日：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！ ?论 语先进?【译文】颜渊死,孔子为他痛哭.跟着孔子的的人说："您太伤心了！"孔子说："真的太伤心了吗？ 我不为这样的人伤心,还为谁伤心呢？"23 .子路问：“闻斯行诸？子日：“有父兄在,如之何其闻斯行之？冉有问：“闻斯行诸？ 子日：“闻斯行之.公西华日：“由也问闻斯行诸,子日有父兄在；求也问闻斯行 诸,子日闻斯行之.赤也惑,敢问；子日：“求也退,故进之

14、；由也兼人,故退之.?论语先进?【译文】子路问：“听到就干起来吗？"孔子说：有父兄在,怎么能听到就干起来呢？“再有问：" 听到就干起来吗？"孔子说：听到干起来.公西华说："仲由问、听到干起来吗、,您说、有父兄在、; 冉求也问、听到就干起来吗、,您却说、听到就干起来、.您的答复不同我很迷惑,请问这是为 什么？"孔子说：再求做事总是退缩,所以要鼓励他；仲由胆子有两个人那么大,所以我要压压 他."24 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.子日：以吾一日长乎尔,毋吾以也.居那么日.：不吾 知也！如或知尔,那么何以哉？子路率尔而对日：“千乘之国,摄

15、乎大国之间,加之以师旅, 因之以饥馍；由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.夫子哂之.“求！尔何如？对日：“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子. “赤！尔何 如？对日：“非日能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉. “点！尔何如？ 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作.对日：“异乎三子者之撰.子日：“何伤乎？亦各言其志也.日： word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除“莫春者,春服既成.冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞客,咏而归.夫子喟然叹曰:“吾与点也！三子者出,曾皙后.曾皙曰：“夫三子者之言何如？子曰：“亦各言其志也已 矣.曰：“夫子何哂

16、由也？曰：“为国以礼,其言不让,是故哂之. “唯求那么非邦也 与？ “安见方六七十如五六十？ “唯赤那么非邦也与？ “宗庙会同,非诸侯而何？赤也为之小,孰能为之大？ ?论语先进?【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着,孔子说 ：“由于我比你们年纪大一些,没人用我 了.你们平日说：人家不理解我呀.如果有人理解并重用你们 ,你们打算怎么办？"子路不 假思索地说道："一千辆兵车地国家,局促地夹在几个之间,外有强敌入侵,内又有饥荒,我来治理,等 到三年,可使人人有勇气,并且懂得道义.孔子微微一笑."冉求,你怎样？"答道:"方圆六七十或五六 十里的

17、地方,我来治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至于礼乐,要等待贤人君子来教化.公西赤, 你怎样？"答道:"不是说我已经很有本领乐,但愿意学习去做：祭祀的事,或者和外国盟会,我愿穿着 礼服,戴着礼帽,做个小司仪.","检样？曾皙弹瑟正接近尾声,铿地一声放下琴,站起来答道:“我与他们三位志向不同."孔子说:"说说有什么关系？只是各谈自己的志向而已."曾点说:"暮春 三月,穿上春天的衣服,约上五六成年人,带上六七个童子,在沂水边洗澡,在舞雪台上吹吹风,一路唱 着歌走回来."孔子长叹一声说："我赞同曾点的

18、主张呀."子路、冉有、公西华走后,曾皙问:“那三位 同学的话怎样？"孔子说:"只不过是各谈自己的志向而已."您为什么对仲由微笑呢？"治理国家要应该讲求礼让,可是他的话一点也不谦让,所以笑笑他."难道再求所讲的就不是国家吗？ "怎么见得治理六七十或五六十里的地方就不是国家呢？"公西赤所讲的就佗附 有国家问的盟会,不是国家是什么？如果公西赤只能当小司仪,谁能当大司仪？"25 .子贡问政.子曰：“足食,足兵,民信之矣."子贡曰：“必不得已而去,于斯三者何先？ 曰：“去兵.子贡曰：“必不得已而去.于斯二

19、者何先？曰：“去食.自古皆有死,民无信 不立.?论语颜渊?word可编辑"充足粮食,充足军备,百姓相信你"子贡说："如果资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除【译文】子贡问怎样去治理政事.孔子说:迫不得已而去掉一项,在这三项中先去掉哪项？""去掉军备."如果迫不得已而去掉一或充足军备,百姓相信你中先去掉哪项？""粮食.自古以来谁都免不了死亡,但如果百姓对你不信任,国家就要灭亡了."26 .齐景公问政于孔子.孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子.公曰：“善哉！信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而

20、食诸？ ?论语颜渊?【译文】齐景公向孔子问政.孔子说：“君要象个君、臣要象个臣、父要象个父、子要象个子."齐景公说：说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子,即使粮食很多,我能吃得着吗？"27 .子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先？子曰：“必也正名乎！子路曰：“有是哉,子之迂也！奚其正？子曰：“野哉由也！君子于其所不知,盖阙如也.名不正,那么言不顺；言不顺,那么事不成；事不成,那么礼乐不兴；礼乐不兴,那么刑罚不中；刑罚不中,那么民无所错手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.?论语子路?【译文】子路对孔子说：“如果卫国的君主等待您去治

21、理国政,您将要首先做什么？"孔子说："那一定是纠正名分上的不当吧！“子路说：是这样的吗？您太迂腐了,为什么要纠正名分？孔子说："你怎么这么卤莽！君子对于他不懂的事情,一般都采取保存态度.名分不正当,说话就不能顺理成章；说话不能顺理成章,事情就办不好.事情办不好,国家的礼乐制度就举办不起来；国家的礼乐制度举办不起来,刑罚就不会公正；刑罚不公正,百姓就手足无措,不知如何是好.所以君子用一个词,一定要说得通,话说得通,也一定能行得通.君子对于措辞说话要没有一点随便马虎罢了."word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除28 .定公问：一言而可以兴邦,有

22、诸？孔子对日：“言不可以假设是其几也.人之言日：为 君难,为臣不易.如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎？日：“一言而丧邦,有诸？ 孔 子对日：“言不可以假设是其几也.人之言日：予无乐乎为君,唯其言而莫予违也.如其善而 莫之违也,不亦善乎？如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎？" ?论语子路?【译文】定公问：一句话可以使国家兴旺,有这样的话吗？孔子答道：说话不可以这样简单机 械.有人说：、做君难,做臣也不易.、如果知道做君难了,不近于一句话可以使国家兴旺吗？"说："一句话可以亡国,有这样的话吗？"孔子答：说话不可以这样简单机械.有人说：、我做国君 没有别的

23、快乐,只是我说什么话都没人敢违抗我.、如果说的话正确,而没人敢违抗,不也好吗； 如果说的话不对却没人敢对抗,不近于一句话可以使国家灭亡吗？"29 .子日：“君子易事而难说也.说之不以道,不说也；及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也；及其使人也,求备焉.?论语子路?【译文】孔子说：为君子做事容易,但讨他欢喜却很难.不用正当的方式去讨他欢喜,他是不 会快乐的；等到他任用人的时候,却衡量各人的才德去分配任务.为小人做事难,但使他快乐很 容易.不用正当的方式去讨他欢喜,他也会快乐的；等到他使用人的时候,却会百般挑剔,总是 要求十全十美."30 .子日：“君子义以为

24、质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉！ ?论语卫灵公?【译文】孔子说："君子对于事情以合宜为原那么,依礼节实行它,用谦逊的言语说出它,用老实 的态度完成它.真是位君子呀！"31 .子日：“君子病无能焉,不病人之不己知也.?论语卫灵公?【译文】孔子说：“君子只惭愧自己没有水平,不怨恨别人不了解自己."word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除32 .子曰：“君子求诸己,小人求诸人.?论语卫灵公?【译文】孔子说：“君子要求自己,小人要求别人."33 .季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子,曰：“季氏将有事于颛臾.孔子曰：“求！无乃尔 是过与？夫颛臾

25、,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也.何以伐为？ "冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列,不能者止.危 而不持,颠而不扶,那么将焉用彼相矣？且尔言过矣.虎照出于柳,龟玉毁于楼中,是谁之过与？ 冉有曰：“今夫颛臾,固而近于费.今不取,后世必为子孙忧.孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞.？丘也有阈有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫, 和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,那么修文德以来之,既来之,那么安之.今由与求也相夫子, 远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾, 而在萧墙

26、之内也.?论语季氏?【译文】季氏将要攻打颛臾,再有、季路去见孔子说：季氏将要对颛臾动武了.“孔子说：冉求, 这难道不应该责备你吗？颛臾,上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀,而且它的国境早就在鲁 国境内了,是和鲁国共存亡的藩属,为什么要攻打它呢？"再有说："季氏要攻打它,我们二人都不想这么做."孔子说："冉求,周任有句话说：、能够奉献自己的力量,就去担任官职,如果不能, 就要辞职、,假设瞎子遇到危险却不去扶持,将要跌倒了也不去搀扶,那又那里用得上助手呢？ 你得话说错了,虎儿跑出笼子,龟玉毁在盒中,这是谁的错？"再有说："现在颛臾城墙巩固

27、,又离费城很近,现在不夺过来,将来会成为子孙的祸害.“孔子说：“冉求,君子痛恨那种不说自己'想要',却要找理由去做的人.我听说诸侯和大夫,不怕财富少而怕分配不平均,不怕人少而怕 境内不安定.由于平均了就没有贫穷,和睦相处就不会觉得人少,安定了就没有危险.这样,如 果远方的人不服,就用仁政招彳来他们；使他们来了之后,就使他们安心.现在你们二人辅助季氏,word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除远人不服却不能招彳来他们,国家分崩离析却不能保全,反而想着在国境内使用武力,我担忧季孙 的祸害不在颛臾,而在鲁君呢."34 .孔子日：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友

28、多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞, 损矣.?论语季氏?【译文】孔子说："有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.与正直的人交朋友、与老实的人交 朋友、与见多识广的人交朋友,有益处；与谄媚奉承的人交朋友、与当面逢迎背后毁谤的人交朋 友、与花言巧语的人交朋友,有害处."35 .孔子日：“益者三乐,损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚 游,乐宴乐,损矣.?论语季氏?【译文】孔子说："有益的快乐有三种,有害的快乐有三种.以得到礼乐得调节为快乐、以称赞 别人的优点为快乐,以广交有益得朋友为快乐,便有益了；以骄傲为快乐、以游荡为快乐、以饮 食荒淫为快乐,

29、便有害了."36 .孔子日：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓 之瞽.?论语季氏?【译文】孔子说：“陪君子说话容易犯三种过失：没有轮到说的时候就先说,叫做急躁；该说的 时候却不说,叫做隐瞒；不看君子得脸色就贸然开口,叫做睁眼瞎. "37 .孔子日：“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿 思难,见得思义.?论语季氏?word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除【译文】孔子说：“君子有九种考虑得事情：看的时候要考虑是否看清楚了,听的时候要考虑是 否听清楚了,脸上的表情要考虑是否温和,容貌态度要考虑是

30、否谦恭、言谈的时候要考虑是否忠 诚,工作的时候要考虑是否敬业,疑问的时候要考虑怎样向人家请教,愤怒的时候要考虑有没有 后患、见到可以得到好处的时候要考虑是否符合道义. "38 .阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚.孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂.谓孔子日：来！ 予与尔言.日：“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎？日：“不可. “好从事而亟失时,可谓知 乎？日：“不可. “日月逝矣,岁不我与.孔子日：“诺,吾将仕矣.?论语阳货?【译文】阳货想让孔子来拜见他,孔子不去,他便送给孔一只熟乳猪,想让孔子去他家致谢.孔 子探听他不在家时,去拜谢.两人在路上相遇了.他对孔子说：来,我有tS要说.孔子走过去.

31、他说："自己身怀本领却任凭国家混乱,能叫做仁吗？""不能."想做大事却总是不去把握机遇, 能叫做明智吗？"不能.一一时光一天天过去,岁月不等人啊."孔子说："好吧,我准备做官."39 .公山弗扰以费畔,召,子欲往,子路不说,日：“末之也已,何必公山氏之之也.子日：“夫召我者,而岂徒哉？如有用我者,吾其为东周乎？" ?论语阳货?【译文】公山弗扰凭借占据的费邑反叛,来召孔子,孔子想去.子路不快乐地说："没地方去就算了,何必到公山弗那里去呢？"孔子说："那个来召我的人,难道是白白召

32、我的吗？如果有人肯 用我,我将使周文王、周武王之道在东方复兴."40 .子日：“古者民有三疾,今也或是之亡也.古之狂也肆,今之狂也荡；古之矜也廉,今之矜也忿戾；古之愚也直,今之愚也诈而已矣.?论语阳货?word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除【译文】孔子说："古代的百姓有三种偏激的毛病,今人或许没有：古代的狂人肆意直言,今天 的狂人放纵不羁；古代矜持的人威不可犯,今天矜持的人一味恼羞成怒；古代的愚人天真直率, 今天的愚人只是狡诈无赖."41 .子贡曰：“君子亦有恶乎？子曰：“有恶,恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无 礼者,恶果敢而窒者.曰：“赐也

33、亦有恶乎？ “恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为 直者."?论语阳货?【译文】子贡说：“君子也有厌恶的事吗？"孔子说：有.厌恶宣扬别人缺点的人,厌恶居下位毁 谤上级的人,厌恶勇敢却不懂礼节的人,厌恶固执而不通情理的人."孔子说："赐啊,你也有厌恶的事吗？"子贡说："我厌恶剽窃却把它当作聪明的人,厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人,厌恶 揭发别人的隐私却把它当作直率的人."42 .子路从而后,遇丈人,以杖荷筱.子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：“四体不勤,五谷 不分,孰为夫子？植其杖而芸.子路拱而立.止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二

34、子焉.明日, 子路行以告.子曰：“隐者也.使子路反见之.至,那么行矣.子路曰：“不仕无义.长幼之节, 不可废也；君臣之义,如之何其废之？欲洁其身,而乱大伦. 君子之仕也,行其义也.道之不行, 之矣.?论语微子?【译文】子路跟随孔子出行,落在后面,遇到一位老人,用拐杖挑着农具.子路问：“您见到过我的老师吗？"老人说："四肢不劳动,五谷分不清,谁是你的老师？说完,就把拐杖插在一边去 除草.子路拱着手站在一边.老人留子路过夜,杀鸡煮饭让子路吃,又让两个儿子跟来见子路.第二天,子路告辞,赶上孔子,把遇到老人的事情告诉了孔子.孔子说：“这是隐士啊."让子路返回去见老人,子路

35、到了老人的家,老人已经出门了.子路说：不做官是不对的.长幼之间的word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除礼节,不可废除；君臣之间的大义,又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污,却破坏了君臣之间的大伦.君子出来做官,只是履行人臣的责任,至于我们的主张行不通,早就知道了."43 .子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？子曰：“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣.子 张曰：“何谓五美？子曰：“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪.泰而不骄,威而不猛. 子张曰：“何谓惠而不费？子曰：“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之, 又谁怨？欲仁而得仁,又焉贪？君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰

36、而不骄乎？君子正其衣 冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎？子张曰：“何谓四恶？"子曰：“不教 而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也,出纳之吝,谓之有司.?论 语尧曰?【译文】子张问孔子：怎样才能从政呢？"孔子说："尊五美,去四恶,就可以从政了."子张说: 什么是五美？"孔子说："君子给百姓邑好处而不浪费,让百姓辛勤工作而无怨很,有欲望而不贪 图钱财,安泰矜持而不骄傲自大,威武严肃而不凶猛可怕."子张说：什么叫给百姓邑好处而不浪费？"孔子说：做有益于百姓的事,给百姓以实惠,不就是给百姓邑

37、好处而不浪费吗？选择百 姓可以劳动的时间再去让百姓劳动,谁会怨恨？自己的需要得到实现,还有什么可贪图的？无论 人多人少,无论势力小大,都不怠慢他们,不就是安泰矜持而不骄傲自大吗？君子衣冠整洁,目不斜视,庄重严肃,人人见了都很敬畏,不就是威武严肃而不凶猛可怕吗？"子张说："什么叫四恶？"孔子说：不加教育就杀戮叫做虐,不加申诫便要成绩叫做暴,下命令缓慢却限期完成叫做 害.同样给人财物,却出手吝啬叫做小气."44 .仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下.民用和睦,上下无怨.汝知之乎？ 曾子避席曰：“参不敏,何足以知之？word可编辑资料收集于网络,

38、如有侵权请联系网站删除子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.?大雅?云：无念尔祖,聿修厥德.?孝经开宗明义章?【译文】孔子坐着,曾子陪伴他.孔子说：“先王有一种最高的关键的道德,用来治理天下.民 众因此和睦,君臣上下问因此没有怨恨.你知道这种道德吗？曾子从坐席上站立到一边说：“我曾参不聪明,怎么会知道它呢？孔子说：“孝道便是道德的根本,是教化产生的根底.你再坐下吧,我告诉你,人的身体,包括 毛发皮肤,都是从父母那里接受来的,自己应该爱惜,不敢毁伤它,这便是实行孝道

39、的开始.修 身处世,实行道义,在后世扬名,从而使父母荣耀显耀,这是实行孝道的归宿.孝道,从奉事父 母开始,以奉事君主作为继续,修身处世能够忠孝两全就是孝道的最终归宿.?大雅?说：要 思念你的祖先,发扬他们的道德.45 .曾子曰：“假设夫慈祥恭敬,安亲扬名,那么闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝乎？子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其家；士有争友,那么身虽不离于令名；父有 争子,那么身不陷于不义.故当不义,那么子不可以不争于父,臣不可以不争于君.故当不义,那么争 之,从父之令,又焉得为孝乎？ ?孝经谏净章

40、?【译文】曾子说：“慈祥恭敬,使父母平安,扬名后世,这个道理我已经领会了.我冒昧地询问 一下：儿子顺从父亲的命令可以称为孝道吗？孔子说：“这是什么说法呢？这是什么说法啊！从前天子有谏净之臣七人,即使无道,也不会失掉天下；诸侯有谏帝之臣五人,即使无道,也不会失掉他的国；大夫有谏净之臣三人,即使无道,word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除也不会失掉他的家封地；士有直言奉劝的朋友,那么他就会保持美好的名声；父亲有直言规 劝的儿子,他便不会陷入不义的境地.所以,面对不义言行,儿子不可以不直言奉劝父亲,臣下 不可以不直言奉劝君主.所以面对父亲的不义言行就应该直言奉劝,只知道顺从父亲的命令,

41、又 怎么能称为孝呢？55 .滕文公问为国.孟子日：“民事不可缓也.?诗?云：昼尔于茅,宵尔索绚.亟其乘屋, 其始播百谷.民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放僻邪侈,无不为 已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼 下,取于民有制.阳虎日：为富不仁矣,为仁不富矣.?孟子滕文公上?【译文】滕文公问孟子治理国家的事情.孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰.?诗经?上说：白天割取茅草,晚上绞成绳索,赶紧修缮房屋,到时播种五谷.人民有一个根本情况： 有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准那么,没有一定的财产收入的人,便不会有 一定的

42、道德观念和行为准那么.假假设没有一定的道德观念和行为准那么,就会胡作非为,违法乱纪, 什么坏事都干得出来.等到他们犯了罪,然后加以惩罚,这等于陷害百姓.哪有仁爱的人坐朝, 却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是 征收赋税,要有一定的制度.阳虎即阳货,鲁季氏家臣曾经说过：一心要发财致富,便不 能仁爱了,要仁爱,便不能聚敛钱财.56 .陈代日：“不见诸侯,宜假设小然.今一见之,大那么以王,小那么以霸.且?志?日：枉尺而 直寻,宜假设可为也.孟子日：“昔齐景公田,招虞人以旌.不至,将杀之.志士不忘在沟 壑,勇士不忘丧其元.孔子奚取焉？取非其招不往也.如不

43、待其招而往,何哉？且夫枉尺而直 寻者,以利言也.如以利,那么枉寻直尺而利,亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不 获一禽.嬖奚反命日：天下之贱工也.或以告王良.良日：请复之.强而后可.一朝而 获十禽.嬖奚反命日：天下之良工也.简子日：我使掌与女乘.谓王良,良不可,日:word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除'吾为之范我驰驱,终日不获一；为之诡遇,一朝而获十.?诗?云：“不失其驰,舍矢如破 我不贯与小人乘,请辞.御者且羞与射者比, 比而得禽兽,虽假设丘陵,弗为也.如枉道而从彼, 何也？且子过矣,枉己者,未有能直人者也."?孟子滕文公下?【译文】孟子弟子陈代说：

44、“不去谒见诸侯,恐怕是当成小事,其实作用很大谒见诸侯,大 呢,可以实行仁政,统一天下；小呢,可以改革局面,称霸中国.而且?志?上说：所屈折的 只有一尺,而所伸直的却有八尺了 ,恐怕是应当去试一试.孟子说：“从前齐景公田猎,用有羽毛装饰的旌旗来召唤猎场治理员,治理员不去,景公便准备杀他.可是他并不因此而畏 惧,曾经得到孔子的称赞.由于有志之士,坚守节操,不怕死无葬身之地,弃尸山沟；勇敢的人见义而为,不怕丧失脑袋.对于这一猎场治理员孔子称赞他哪一点呢？就是称赞他 不是应该接受的召唤,他硬是不去.假定我竟不等待诸侯的召唤便去,那又是怎样的呢？而且你 说所屈折的只有一尺,所伸直的却有八尺,这完全是从利

45、益的观点考虑的.如果专从利益来考虑, 那么,屈折的八尺而伸直的一尺,也是有利益的,这也可以干么？从前,赵简子晋国大夫赵鞅 命令王良善驾车者替他的一个叫奚的宠幸的小臣驾车去打猎,整天打不着一只鸟.奚向简子 回报说：王良是个拙劣的驾车人.有人便把这话告诉了王良.王良说：希望再来一次.奚在勉强之下才容许,一个早晨便打中十只鸟.他又回报说：王良是个天下最高明的驾车人. 赵简子说：那么,我就叫他专门替你驾车.于是同王良说,王良不容许,说：我为他按规矩 驱车奔驰,整天打不着一只；我为他违背规矩驾车,一个早晨便打中了十只.可是?诗经小雅车 攻?上说过：“根据规矩驱车奔驰,箭一放出便射中.我不习惯于替小人驾车

46、,这差使我不能 担任.驾车人尚且以同坏射手合作为可耻,这种合作获得的禽兽即使堆集如山,也不肯干.假 如我们先辱没自己的志向和主张,去追随诸侯,那又是为什么呢？尚且你错了,自己不正直的人, 从来没有能够使别人正直的.word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除57 .孟子谓戴不胜日：“子欲子之王之善与？我明告子.有楚大夫于此,欲其子之齐语也,那么使齐人傅诸？使楚人傅诸？日：“使齐人傅之.日：“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣.引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣.子谓薛居州,善士也,使之居于王所.在于王所者,长幼即尊皆薛居州也,王谁与为不善？在王所者,长幼即

47、 尊皆非薛居州也,王谁与为善？ 一薛居州,独如宋王何？" ?孟子滕文公下?【译文】孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我举个通俗例子：这里有位楚国的官员,想要他的儿子学会说齐国话,那么,是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？戴不胜答道：“找齐国人来教.孟子说：“一个齐国人来教他,却有许多楚国人在干扰他,纵使每天鞭挞他,逼他说齐国话,也 是做不到的；假假设带着他到齐国城市、农村走走,把他放在那样语言环境之中,再住上几年,即使每天鞭挞他,逼他说楚国话,也是做不到的,由于他天天听到的是齐国话.你说薛居州是 个好人,要他住在王宫中.如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的,都是薛居州

48、这样的好人, 那王会同谁干出坏事来呢？如果王宫中年龄大的小的、 地位低的高的,都不是薛居州这样的好人, 那王又同谁干出好事来呢？ 一个薛居州能把宋王怎么样呢？58 .孟子日：“规矩,方员之至也.圣人,人伦之至也.欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆 法尧、舜而已矣.不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也.不以尧之所以治民治民,贼其民者也. 孔子日：道二,仁与不仁而已矣.暴其民甚,那么身弑国亡；不甚,那么身危国削.名之日幽、厉,虽孝子慈孙,百世不能改也.?诗?云：殷鉴不远,在夏后之世.此之谓也.?孟 子离娄上?【译文】孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准,圣人的言行是做人的标准.作为君主,就要尽君 主之道

49、；作为臣子,就要尽臣子之道.两种,只要都效法尧和舜便行了.不用舜服事尧的态度和 word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除方法来服事君主,便是对这位君主的不敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓,便是对百 姓的残害.孔子说：治理国家的方法有两种,行仁政和不行仁政罢了.暴虐百姓太厉害,君主 本身就会被杀,国家会灭亡；不太厉害,君主本身就会危险,国力会削弱,死了的谥号叫做幽, 叫做厉,纵使他有孝子慈孙,经历一百代也是更改不了的.?诗经大雅荡?上说过：殷 商的明镜并不远,就是前代的夏桀.说的正是这个意思.59 .孟子日：“道在迩而求诸远,事在易而求诸难.人人亲其亲,长其长而天下平.?孟子

50、离 娄上?【译文】孟子说：“道理在近处却往远处求,事情本来容易却往难处做.其实只要各人亲爱自己 的双亲,尊敬自己的长辈,天下就太平了.60 .孟子日：“居下位而不获于上,民不可得而治也.获于上有道：不信于友,弗获于上矣.信 于友有道：事亲弗悦,弗信于友矣.悦亲有道：反身不诚,不悦于亲矣.诚身有道：不明乎善, 不诚其身矣.是故诚者,天之道也；思诚者,人之道也.至诚而不动者,未之有也；不诚,未有 能动者也."?孟子离娄上?【译文】孟子说：“职位即下,又得不到上级的信任,是不能够把百姓治理好的.要得到上级的 信任有方法,首先要得到朋友的信任,假设是得不到朋友信任,也就得不到上级的信任了.要

51、 使朋友相信有方法,首先要得到父母的欢心,假设是侍奉父母而不能使父母心欢,朋友也就不 相信了.要使父母心欢有方法,首先要诚心诚意,假设是反躬自问,心意不诚,也就不能使父 母心欢了.要使自己诚心诚意也有方法,首先要明白什么是善,假设是不明白什么是善,也就 不能使自己诚心诚意了.所以诚是自然的法那么；追求诚是做人的法那么.极端诚心而不能感动别人, 是不曾有过的事；心不诚,是不可能感动别人的.word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除61 .公孙丑日：“君子之不教子,何也？孟子日：“势不行也.教者必以正.以正不行,继之 以怒.继之以怒,那么反夷矣.夫子教我以正,夫子未出于正也.那么是父子相

52、夷也.父子相夷,那么恶矣.古者易子而教之,父子之间不责善.责善那么离,离那么不祥莫大焉.?孟子离娄上?【译文】公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子,为什么呢？孟子说：“由于情势行不通.教育一定要用正理正道,用正理正道而无效,因求之心急,跟着来的就是愤怒.一愤怒,那反而伤感情了.儿子心里这样想：您拿正理正道教我,您的所作所为却不合正理正道.那就会使父子间互相伤感情了.父子间互相伤感情,便很不好了.古时候互相交换儿子来进行教育,使父子间不因求其好而互相责备.求其好而互相责备,就会使父子间发生隔膜,那是最不好的事.62 .孟子日：“君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,那么居之安.居之安,那么资之深

53、.资之深,那么取之左右逢其原.故君子欲其自得之也.?孟子离娄下?【译文】孟子说：“君子求学问必须依循正确的方法求得极深的境界,学问精深且能灵活 运用,这说明自己已得学问的本原.得了本原那么处之安,处之安那么能积蓄很深；积蓄很深,便 能取之不尽,左右逢源,所以君子要自觉地去求学问本原.63 .孟子日：“以善服人者,未有能服人者也.以善养人,然后能服天下.天下不心服而王者, 未之有也.?孟子离娄下?【译文】孟子说：“拿真理来使人慑于威力,是不能够使人服从的,拿真理来熏陶教养使人身受 恩泽,这才能使天下的人都归服.天下的人心不服,却能统一天下的,是从来没有过的.64 .“ 禹、稷当平世,三过其门而不

54、入.孔子贤之.颜子当乱世,居于陋巷.一箪食,一瓢饮.人不堪其忧,颜子不改其乐.孔子贤之.孟子日：“禹、稷、颜回同道.禹思天下有word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除溺者,由己溺之也.稷思天下有饥者,由己饥之也.是以如是其急也.禹、稷、颜子,易地那么皆 然.今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之可也.乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,那么惑 也,虽闭户可也.?孟子离娄下?【译文】禹、稷处于政治清平时代,三次经过自己家门都不进去,孔子称赞他们.颜子处于政治 动乱的时代,住在狭窄的巷子里,一筐饭,一瓢水,别人都受不了那种苦,他却自得其乐,孔子 也称赞他.孟子说：“禹、稷和颜回处世的态度虽

55、有所不同,道理却一样.禹思虑天下有遭 淹没的人,好似是自己淹没了他一样；稷思虑天下有挨饿的人,好似自己使他们挨饿一样,所以 他们拯救百姓才这样急迫.禹、稷和颜回如果互相交换地位,颜回也会是三过家门不进去,禹、 稷也会自得其乐.假定有同屋的人互相斗殴,我去救他,即使是披着头发、顶着帽子,连帽带子 也不结好就去救他,都可以.禹、稷的行为正好比这样.如果本地方的邻人在斗殴,也披着 头发、不结好帽带子去救,那就是糊涂了,即使把门关着都是可以的.颜回的行为正好比这样.65 .齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,那么必橙酒肉而后反.其妻问所与饮食者,那么尽富贵也. 其妻告其妾曰：“良人出,那么必橙酒肉而后反

56、.问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来.吾 将瞄良人之所之也.蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者.卒之东郭燔问,之祭者,乞 其余；缺乏,又顾而之他.此其为橙足之道也.其妻归,告其妾曰：“良人者,所仰望而终身也. 今假设此！与其妾讪其良人,而相泣于中庭.而良人未之知也.施施从外来,骄其妻妾.由君子 观之,那么人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣！?孟子离娄下?【译文】齐国有一个人,家里有一个妻子一个小妾.那丈夫每次外出,一定吃得饱饱的,喝得醉 醺醺地回家.妻子问他一道吃喝的是些什么人, 他说,全都是一些有钱有势的.妻子便告诉小妾, 说：“丈夫外出,总是饭饱酒醉而后回来；问

57、他同些什么人吃喝,他说全是一些有钱有势的,但 是,我从来没有见什么显贵人物到我们家来,我准备偷偷地看他究竟到了些什么地方.word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除第二天清早起来,她便尾随在丈夫后面,走遍城中,没有一个站住同她丈夫说话的.最后一直走 到东郊外的墓地,他又走向祭扫坟墓的人,讨些残菜剩饭；不够,又东张西望地跑到别处去讨乞了,这便是他吃饱喝醉的方法.妻子回到家里,便把这情况告诉那小妾,并且说：“丈夫,是我们仰望而终身倚靠的人,现在他竟这样！ 她两人便在庭中一起咒骂着,哭泣着.但丈夫还不知道,高快乐兴地从外面回来,向他两个女人摆威风.由君子看来,有些人所用来乞求升官发财的方法

58、,他的妻妾不引为羞耻并且在庭中面对面哭泣的,是很少的！66 .万章问曰：“或曰：百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮.食牛,以要秦缪公.信乎？孟子曰：否.不然.好事者为之也.百里奚,虞人也.晋人以垂棘之璧与屈产之乘,假道于虞以伐虢.宫之奇谏.百里奚不谏,知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎？不可谏而不谏,可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之, 不可谓不智也.时举于秦,知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎？相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎？自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎？?孟子万章上?【译文】万章问道：“有人说,百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人

59、,得价五张羊皮,替人家饲养牛,以此来要求秦穆公任用.这话可以相信吗？孟子答道：“不是这样的.这是好事之徒捏造的.百里奚是虞国人,晋人用垂棘的美玉和屈地所67 良马向虞国借路,来攻打虢gu6国.当时虞国的大臣宫之奇谏阻虞公,劝他不要允许;百里奚却不去劝阻.他知道虞公是不可以劝阻的,因而离开虞国,搬到秦国,这时他已经七十岁了.他竟不知道用饲养牛的方法来要求秦穆公任用,是一种肮脏行为,能说是聪明吗？但是,他 预见到虞公不可以劝阻,便不去劝他,又能说是不聪明吗？他预见到虞公将要被灭亡,因而早早word可编辑资料收集于网络,如有侵权请联系网站删除离开,不能说是不聪明.当他在秦国被推举出来的时候,便知道秦穆公是位可以襄助而有作为的 君主,因而辅助他,又能说是不