【学案导学设计】高中语文人教版选修先秦诸子选读学案5人和

1、五、人和自主：预习区明确目标辅理基础文题解读“人和”一词摘自孟子公孙丑下中的“天时不如地利，地利不如人和”。孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。X目标锁定1 .掌握文中出现的重要文言虚词、实词及文言句式，能翻译课文。2 .理解孟子“人和”思想的内涵并体会这种思想对构筑和

2、谐社会的现实意义。0语基梳理1 .字音字形何准焉(nn)孝典(t)1博(hU)梗逆(hn)商贾(g)放庵(p)1庠序(xin。衣帛(y)鸡豚(tn)狗彘(zh)12 .通假举要寡助之至，亲戚畔.之：“畔”通“叛”，背叛其横逆由是也：“由”同“犹”，尚且、还若夫君子所患则亡.矣：“亡”同“无”，没有刑于寡妻：“开广通”型”，楷模则盍反其本矣：“反”通"返”，返回颁白者不负戴于道路矣：“颁”通“斑”，花白无失其时：“无”通“毋”，不要3.实词类举(1)常见实词兴而去之：丢弃，抛弃则君子必自反也：反省则与禽兽奚择哉：区别于禽兽又何难.焉：诘责，计较爱人不亲,，反其仁：亲近，亲附礼人不答.，

3、反其敬：旦旦及陷于罪，然后从而刑.之：惩罚是故明君制.民之产：理运此惟救死而恐不赡:充裕，足够(2)一词多义乘肥马，衣轻裘：分量不重轻舟已过万重山：轻便轻商人重利轻别离：轻视故民之从之也轻.：轻易，随便L轻拢慢捻抹复挑：轻轻地讹物奚宜至哉：到至一.一二多助之至，天下顺之：到极点刑于寡妻，至于兄弟：通“型”，楷模刑十,然后从而刑之：惩罚(3)词类活用越民不以封疆之界：名词活用为动词，限制固国不以山溪之险：形容词的使动用法，使坚固威天下不以兵革之利：名词活用为动词，威行礼人不答：名词活用为动词，以礼相待老吾老以及人之老:前“老”形容词的意动用法，以为老，敬重；后“老”形容词活用为名词，老人幼吾幼以

4、及人之幼：前“幼”形容词的意动用法，以为幼，爱护；后“幼”形容词活用为名词，孩子刑于寡妻：通“型”，楷模，此处作动词，做榜样(4)古今异义池非不深也古义：护城河。今义：水池。委而去之古义：离开。今义：到、往。其横逆由是,也古义：这样。今义：表肯定判断。天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王古义：痛恨。今义：疾病。七十者可以食肉矣古义：能够凭借。今义：能够。仰不足以事,父母古义：侍奉。今义：事情。寡助之至，亲戚.畔之古义：包括父母兄弟在内的亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。君子以仁存心古义：居心，用心。今义：怀着某种念头；有意，故意。爱人者，人常爱之古义：关爱别人。今义：丈夫或妻

5、子，指恋爱中男女的一方。吾憎，不能进于是.矣古义：两个词，比这。今义：连词，表后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。?然后a从而b刑之a.古义：I文样之后。今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。b.古义：接着就。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。?俯不足以畜妻子.古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。4.重要虚词'以天下之所顺：也以彳老吾老以及人之老：目的连词，相当于“来”、五十者可以衣帛矣：用，凭,家祭无忘告乃翁：你，你的当立者乃公子扶苏:表示判断，是、就是乃问今是何世，乃,不知有汉：必断其喉，尽其肉，乃.去：文1 陈涉乃自立为王：于是，就5 .特殊句式(1

6、)判断句城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也。君子所以异于人者，以其存心也。舜，人也；我，亦人也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。(2)宾语前置句于禽兽又何难焉？介宾短语后置句其待我以横逆。舜为法于天下。天下可运于掌。使天下仕者皆欲立于王之朝。耕者皆欲耕于王之野。商贾皆欲藏于王之市。行旅皆欲出于王之涂。天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。6 .名言名句(1)天时不如地利，地利不如人和。(2)得道者多助，失值者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。(3)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。(4)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。(5

7、)君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。交流互动探究疑1ft课堂互动区X文本探究3 .选文主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁利民之产，就一定能达到人和而王天下。4 .句段赏析(1)孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七

8、里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”赏析此章主要是说民心向背的重大作用。孟子虽然举军事的例子作比喻，其意义和重点绝不限于军事斗争，由此所引出的“得道者多助，失道者寡助”，则成了千古传诵的名句，激励着一切为正义而斗争的人们。(2)爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。赏析这是一段典型的劝人互爱互

9、敬的文字，在论述中又强调了个人修养中的反躬自省。如果人人都怀有这种心态，并能付诸行动，许多人际之间的矛盾纠葛就会没有了，许多事情就要好办得多了，社会的文明程度就会大大提高了。5 .精读深思(1)结合选文二、三两则，谈谈孟子认为如何才能达到“人和”？答案孟子认为：就社会成员个体来说，人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己了。

10、自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，这样也就达到人和了。(2)结合选文第四则，试分析孟子给宣王提出的达到“人和”的施政纲领有哪些？答案孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“

11、制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除土之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓庶实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。(3)孟子的主张为什么在当时不能实现？答案孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没

12、有真正采纳孟子的主张和付诸实施。(4)这四则选文，孟子的说理艺术带给你什么样的启示？答案层进论证，说理严密充分。如：第一则先推倒天时，“天时不如地利”，确立了地利的意义；进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来；最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”全篇层层深入，条理井然。对比论证，观点鲜明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。运用排比，增强气势，有一气呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利

13、。”X文白对译孟子曰：“天时不如地1 .孟子说:“对于攻战来说，天气、时令等条件好，比不上地利，地利不如人和理、兵甲、粮食等条件好，地理、兵甲、粮食等条件好，比不上上。三里之城，七里之郭下一心，团结一致。具有方圆三里的内城，方圆七里的外城的,环而攻之而不胜。夫环而攻之，必小城，包围起来进攻却不能取胜。围攻一个小小的城郭，一定有得天时者矣；然而不胜者，可以选择有利于战争的天气条件发起进攻；这样却不能取胜,是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵这就是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器、革非不坚利也，米粟非不多也；委而去甲胄不是不锐利坚固，粮食不是不多；如果城中人还是弃城逃之，是

14、地利不如人和也。故日：域民不以封疆之跑，这就是地利不如人和。所以说：限制人民不凭靠边疆的界界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革限，巩固国防不凭靠山河的险要，威行天下不依靠兵器、甲胄的之利。得道者多助，失道者精良。实行仁政的国君，帮助、支持的人就多；不实行仁政的国寡助。寡助之至，君，帮助、支持的人就少。帮助、支持的人少到极点，连父母兄亲戚畔之；多助之至，天下弟等亲属都会背叛他；帮助、支持的人多到极点，全天下的人都顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，会顺从他。用天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人,（必定取胜）（孟子公孙丑下»故君子有不战，战必胜矣。”所以君子不战则已，战无不胜。不孟子日：“君

15、子所以异于人者，以其存心也。君2 .孟子说:“君子之所以跟一般人不同，是因为他的居心。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼子把仁放在心中，把礼放在心中。有仁德的人怜惜别人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬节的人尊敬别人。怜惜别人的人，别人也往往爱戴他。尊敬别人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横人的人，别人也往往尊敬他。这里有一个人，他用蛮横无理的逆，则君子必自反也：我必不仁也，必态度对待我，那么君子一定自我反省：我一定是不够仁慈，一定无礼也，此物奚宜至哉？其自反是没有礼节,（要不然庐事怎么会到来呢？他反省自己（觉得）而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是自己是仁的，反省自己（觉得户己是有礼的，那人

16、还是蛮横无也，君子必自反也：我必不忠。自反而理，君子一定反省自己：我一定是不忠诚。反省自己（觉得产忠矣，其横逆由是也，君子日：此亦妄人也已己忠诚，那人还是蛮横无理，君子说:这人不过是个狂妄的人矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何罢了。像这种人，跟禽兽又有什么区别呢？我跟禽兽又有什么难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患值得计较的呢?'因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于心。至于这样的忧虑是有的：舜，是人；我，也是人。舜给天下天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这则可忧也。忧之如何？

17、如舜而已就值得忧虑了。既然担忧这件事，怎么办呢？像舜那样就是矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，了。至于君子所忧虑的其他事情就没有了。不合乎仁（的事户做，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”不合乎礼（的事成行。能这样的话，假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。”孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治3 .“爱别人，别人却不亲近自己，反省自己的仁；治理别人不治，反其智；礼人不答人没治好，反省自己的智；以礼对待别人可别人对待自己无礼，反其敬。行有不得者，皆反省自己的敬。做事如果没有达到预期的效果，都要反省自己,O其身正，而天下归之。诗从自己身上找原因。自身端正，天下的人就会归向他。诗经云：永言配命，自

18、求多福。”乎“石式永远不要辜负天命，幸福都得自己追求。k（孟子离马f孟子对齐宣王户I：“老吾老以及4 .（孟子对齐宣王胆：“敬重自家的长辈，而推广到敬重人之老，幼吾幼以及人之幼别人家的长辈；爱护自家的孩子，而推广到爱护别人家的孩子,天下可运于掌。诗云：，开U于寡妻，天下可以运转于掌上。诗经上说:'给自己的妻子做榜样,至于兄弟，以御于家邦。言举斯心进一步推广到兄弟，再进一步推广到全国。'说的不过是拿这心加诸彼而已。故推恩思加之于他人罢了。所以以推己及人的方式施恩惠于他人,足以保四海，不推恩无以保妻足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人，连妻子儿子。古之人所以大过人者，无他焉

19、，女都无法保护。古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的原因,善推其所为而已矣”不过是善于推广自己的所作所为罢了”日：“今王发政施仁，使天下仕孟子说:“如果大王颁布政令施行仁政，使天下做官的者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕人都想站在王的朝廷上（为大王效力J使天下耕田种地的人于王之野，商贾皆欲藏于王之市，都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做买卖,行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君使天下往来的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本国国君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”的人们都想到王这里来控诉。假如像这样，谁能抵挡得住呢?-王日：“吾卜昏，不能进于是矣。愿齐宣王说:_"我糊涂啊，不能有比这进一步的体会了。希望夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪明，请让我尝试着去实践它。日：“无恒产而有恒心“没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的者，惟士为能。若民，则无恒产，因心，只有土才能做到。像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就学生用书第5丁贡无恒心。苟无恒心，放辟邪没有稳定的心。如果他们没有稳定的心，那么放纵、邪僻、侈，无不为已。及陷于罪,不正派、作奸犯科以获取利益等，就无所不为了。等他犯了罪,然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位量刑以后去惩罚他们，这是欺