《文与可画筼筜谷偃竹记》导学案(教师版)

1、李林中学高二年级语文与学案（教师版）课题主备审核使用教师编号编写时间文与可画赏筲谷偃竹记贾克文边强2012、 4、 12、课前导学（一）达标要求：1、基本目标：掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征；通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象。2、发展目标：感悟文章主题，探索哲理深意；讨论本文记人散文的结构内容，把握散文“形散神聚”的特点。3、重点难点：归纳掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征；感悟文章主题，探索哲理深意。（二）课前预习，完成以下问题：1、中国古代有句成语，叫做“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”请结合本文，查资料讲讲这个故事并说说成语“胸 有成竹”现在的含义。参考答案：据有关史料

2、说，文与可在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察 竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一 个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故 画竹必先得成竹于胸中”。可见，胸有成竹是与可穷尽毕生总结出来的绘画理论。2、解释加点词语为墨竹赋以遗.与可 投诸地而骂 以为口实 而读书者与.之余因而实 之 月落庭空影许.长近语士大夫因以所画赏筲谷偃竹遗予 而余亦载与可畴甘.戏笑之言者 3、找出并解释通假字和古今异义词通假字：与可没与陈州 少纵即逝矣 古今异义：

3、初不自贵重 月落庭空影许长 废卷而哭失声 吾将以为袜 发函得诗而读书者与之以书遗余曰4、指出各句中的词类活用现象吾将买田而归老焉 余因而实之 与可厌之 自蜩腹蛇蛔以至于剑拔十寻者 初不自贵重 5、解释下列虚词为今画者乃节节而为之 子由为墨竹赋以遗与可曰 余为徐州 而予以为有道者 吾将以为袜乃今画者乃节节而为之 乃见其所欲画者其乃见其所欲画者 岂独得其意 而予亦悔其随之 以追其所见 其所以然 岂独得其意然自视了然予不能然也然二百五十匹绢 以因以所画赏筲谷偃竹遗予 与可以书遗予曰 吾将以为袜 之竹之始生 一寸之萌耳 生而有之也 临事忽丧之 士大夫传之 而读书者与之 6、判断下列文言句式识其所以然而

4、不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。 子由为墨竹赋以遗与可曰 足相蹑于其门 自蜩腹蛇蛔以至于剑拔十寻者，生而有之也。 故凡有见于中而操之不熟者 吾将以为袜士大夫传之以为口实 四方之人持绿素而请者 故画竹必先得成竹于胸中 (10)轮扁，斫轮者也 （11）岂复有竹乎?世岂有万尺竹哉?7、搜集文与可的资料，简介文与可参考答案：文与可（10181079）,姓文名同，北宋画家，字与可，自号笑笑先生，梓州梓潼（今四川梓潼县） 人。宋史说他“以学名世，操韵高洁” 。北宋名臣文彦博由衷地称赞这位青年才俊“襟韵洒落，如晴云秋月，尘 埃不到。”苏轼在墨君堂记中评价他说：“与可之为人也，端静而文，明哲而忠”

5、。文同与苏轼为表兄弟。比苏轼大18岁善画山水，善画山水，尤善画竹，创深墨为面、淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。元丰元年（公元1078年），文同告别了洋州山水，其后又被任命为湖州知州。第二年正月文同离京前往湖州赴任。据宋史？文苑传记载：（文同）“至陈州（今河南淮阳县）宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。 ”享年六十二岁。（三）学法提示1、反复朗读课文，达到熟读成诵的境界；2、结合注释细读全文，完成课前预习学案，梳理、归纳、积累文中的文言知识，并尝试准确翻译全文；3、结合课后练习一分析文章内容，把握文章思路，分析人物形象，揭示文章主题。二、课堂识真（一）基础梳理1、导入课堂古人颇得竹的灵

6、气，“宁可食无肉，不可居无竹”。古人喜依竹而居，杖竹而行，几千年来朝夕相处，自然陶冶 了一股竹的文化氛围，中华民族的竹文化堪称源远流长。竹与松、梅并称为“岁寒三友”，与梅、兰、菊成为“花中四君子”。植竹、赏竹、写竹、画竹，竹与文学结下了不解之缘，今天就让我们跟随苏轼一起领略文与可画竹的高超 技艺吧。2、解题文与可（10181079）,是苏轼的表兄，比苏轼大 18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人 物。神宗熙宁八年（1075）出任洋州（今陕西洋县）知州。元丰二年（1079）正月改知湖州（今浙江湖州），赴任途中死于 陈州（今山东诸城）。元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世

7、，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给 自己的一幅赏筲谷偃竹图，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自 然，姿态横生的特点的优秀散文。3、朗读课文教师播放朗读录音，学生跟读并标注生字字音；指名个别学生朗读展示；全体学生集体朗读。4、学生互动，自主翻译全文导学步骤：学生自主阅读各段，讨论并逐段、逐句翻译；教师逐段抽查学生翻译情况并点拨。附：全文翻译（教师用）第一段：竹之（取独标志）始生，一寸之（助词，的）萌耳，而（连词，表转折，但是）节叶具焉（句末语气助词）。（翻译）竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。自购（ti co）腹蛇蛔（

8、f在）（蜩腹蛇腹，名词作状语，像蝉破壳腹部有节，蛇腹部长鳞一样）以至于剑拔（剑拔，名词作状语，像剑拔出鞘一样）十寻者，生而（连词，表承接）有之（代词，代节叶）也。（翻译）从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。今画者乃节节而为之，叶叶而累.（1之，岂复有竹乎！（固定句式，岂乎：哪里呢？）（翻译）如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢?故画竹必先得成竹于胸中，（状语后置）执笔熟,（仔细）视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂（sui）,以（来，从而）追其所见，如兔起鹘.（hu）落，少（shs,通“稍”，稍微）纵

9、则逝矣。（翻译）所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可之教予如此。予不能然（这样）也，而心识其所以然。（翻译）与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过（过错）也。（翻译）既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。故凡有见于中而操之不熟（熟练）者，（状语后置）平居自视了然（的样子），而临事忽焉（句中语气词，表停顿，无义）丧之（语

10、气助词，补足音节），岂独竹乎？（翻译）所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了,这种现象难道仅仅是画竹有吗？子由为墨竹赋以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁（ pim），斫（zhu 6）轮者也，而读书者与（与，古：赞成；今：给 ）之（代词，代轮扁讲的道理）。今夫夫子之托于（介词，表对象）斯竹也，而予以 为有道者，则非耶？”（翻译）子由写了篇墨竹赋，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出 了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理 的人，难道不是吗？”

11、子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。（翻译）子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。第二段：与可画竹，初不自贵重,（贵重，古：看重；今，价值高。意动用法，以为贵重，觉得贵重），四方之人持缴（ji cn）素而请者，（定语后置）足相蹑（ni e）于其门。（状语后置）（翻译）与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可厌（厌，形容词做动词，厌恶 ）之，投诸地而骂曰：“吾将以为（以为，古：把当作；今，认为）袜 材。” 士大夫传之（代词，指与可之言），以为口实。（翻译）与可讨厌

12、他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！ ”文人们传道着他的话，作为话柄。及与可自洋州还，而余为徐州。（翻译）等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可以（把，表对象）书遗.（遗，w d ,古：赠送；今：遗失 ）余曰：“近语（yd,告诉）士大夫，吾墨竹 一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃（cu 1 ）于子矣。”（翻译）与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。做袜子的材料会聚集到您那里去了。书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢（shB）万尺长。”（翻译）信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒

13、竹万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。（翻译）我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！（固定句式，岂哉？：哪里呢？）”（翻译）与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”余因而实（实，形容词做动词，证实）之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许.（许，古：这样；今，也许）长。”（翻译）我就证实它，回答他的诗说： ”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然（然而）二百五十匹，吾将买田而归老.（老，形容词做动

14、词，养老）焉（兼词，相当于“于之”、“于此”、“于彼”（翻译）与可笑起来说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”因以（把，表对象）所画赏筲谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”（翻译）即把所画的赏筲谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”赏筲谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，（翻译）赏筲谷在洋州，与可还令我作洋州三十咏，赏筲谷是其中之一。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦餐（ tu 6）龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”（翻译）我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与

15、可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发,（发，古：打开；今：发送）函得诗，失笑喷饭满案。（翻译）与可当天与他的妻子在赏筲谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。第三段：元丰二年正月二十日，与可没（m。，通“殁”，死亡）于（在，表地点）陈州。（翻译）元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。是岁七月七日，予在湖州曝（pu）书画，见此竹废.（废，古：停下，放下；今，废弃）卷而（表并列）哭失声。（翻译）这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅赏筲谷偃竹，放下画卷痛哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有“车过（经过）”、“腹痛”之语（说法），而予亦载（zd ）与可畴（ch）昔戏笑之 言者，以见与可于

16、予亲厚无间如此也。（翻译）从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头，我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话,以见与可跟我这样亲密无间啊。（二）问题探究1、概括各段大意，梳理文章结构通观整篇结构，极为自然、流畅。从竹的本性写起，到最后才点出对亡友的思念并以此作结。前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织安排材料的。第一段 阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。第1层 由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。第2层 写作者自己学习文与可画论的心得。第3层 评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。第1件 投求画者

17、的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。第2件 书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似的美学观点。第3件追述自己一首“赏筲谷”诗令文夫妇为之喷饭。第三段交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚、亲密无间。2、本文以叙事为主还是以抒情为主？明确：本文侧重于阐发“胸有成竹”、“心手相应”的创作思想，追述与文与可的深厚友谊，以抒情为主，兼叙事说理。）辅助板书：阐画竹之理忆戏笑之言 >I> 抒 情：“亲厚无间”叙为文之由nUU形散神聚3、文章主旨是什么？明确：文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛，通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关 系，借用典故表达两人的深厚情谊，流露了苏轼对文

18、与可的深切怀念。（三）重点突破1、赏析第一段，讨论、回答下列几个问题。题目中“画赏筲谷偃竹”提示了文兄画家的身份，那么文兄在绘画方面有怎样的贡献（绘画方面的见解）？提示：根据“与可之教予如此”来理解。苏轼谈画竹理论，实际上是赞美了这一理论的总结者和实践者一一文 与可。构思：成竹于胸中，绘画：执笔熟视急起从之，振笔直遂捕捉灵感（少纵则逝矣）心手相应，操之要熟怎样才做到这些呢？从“乃不学之过也”等句中得知： “学”。尊重生活，师法自然。必须对客观事物反复观察，仔细研究，不断观 察，不断积累，最终做到“胸有成竹” “心手相应”。苏轼在这里讲的实际是艺术理论与艺术实践的关系，强调实践 的重要性。必须把

19、艺术表现方法变成熟练的技能技巧，方能创造出真正的艺术形象。据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在 不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞 叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即胸中必须先有鲜活 的形象，才创造出真正的艺术造型。苏轼批评了在绘画创作中哪种画法？为什么？“节节而为之，叶叶而累之，脱离现实，背离自然规律。就是力求形似的机械的画法。总结：这一部分所触及的是生活积累与绘画创作、艺术的构思与灵感的把握、神似与形似等美学问题，

20、这可以 说是文与可同苏轼共同总结出的北宋“墨竹画派”的理论与经验，是一份可贵的绘画史料。引用其弟苏辙送给文与可的墨竹赋的作用是什么？一是肯定了文兄在画竹中寄托了道理和思想。二是肯定了文兄画技的精妙高超，表达了对表兄的敬佩与赞美之情。三是说弟弟不会画画，只是领会了文兄的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了他画竹的用意，懂得了他 的绘画理论，同时也学到了他画墨竹的艺术技巧。教师小结：这一段通过叙述文兄的画论，不仅写出了文兄画技的高妙和见解的卓越，而且也道出了自己对文 兄的敬仰、赞扬之情和知己之感。其中以议论为主，夹有描写、述人之言，灵活多变，情理俱谐。2、赏析第二段，讨论、回答下面的问题。文中第

21、二段记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人？明确：记叙了文与可的三件事情，一是把求画者之绿素扔地并说拿去做袜；二是写两人以二百五十匹绢和万尺 长竹开玩笑，并忆“赏筲谷偃竹图”之由来；三是追述文在洋州时苏以“赏筲谷”诗引得喷饭满案。说明了他的高 尚风雅，请苏轼代画，说明了他是一个憨然坦率的人，赠诗从侧面说明了他为官清廉、不贪图奢侈享乐的品格。辅助板书：第一件趣事以绢为袜性格I 狂放淡泊L 为人第二件绢画玩笑才情过人I 为画无拘率直第三件诗戏太守为官清廉 u为官三、课后见功要求：课后完成下列练习题。1.对下列句子中加点的词语的解释,A.袜材当萃于子矣B.书尾复写一诗，其略,云C.吾言更

22、矣，世岂有万尺竹哉D.苏子那矣答案：B （大概，大致）_1_、工解:不正确的一项是（萃：聚集。略：简略，与“详”相对。妄：荒谬。有口才。2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（A.轮扁，斫轮者也，而读书者与.之B.四方之人持绿素而请者，足相蹑,于其门C.与可之以答，则曰D.发函得诗，失笑喷饭满案夫子喟然叹曰:）“吾与点也。”蹑迹披求，见有虫伏棘根 故不积此步，无以.至千里 窥父不在，窃发盆答案：B （B项“蹑”“踩”，“跟踪，追随” ；A项“与”都是“没有用来”的意思；D项“发” 都是“打开”的意思）3.下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一组是（都是“赞同，同意”的意

23、思；C项“无以”故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落, 少纵则逝矣。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！此竹数尺耳，而有万尺之势。汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦薛龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。A. B. C. D. 答案：A （是“胸有成竹”；是“心手相应”；是“尺幅千里”）4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.本文先总结文与可的绘画理论，陈述自己的体会和主张；再借子由的话进一步赞赏文与可的绘画技巧，指出 意与道的密切

24、联系；然后介绍文与可画竹逸事和平易而不从俗的品德，回忆和他相交往的情趣；最后说明写作此文 的缘由。B.本文通过记述文与可将求画者的绿素视为袜材，关于“万尺竹”的辩论，以诗画互赠引起的笑谈等轶事表现 了文与可豁达、爽朗、风趣的个性，以及与作者亲厚无间的情谊。C. “画竹”是本文的线索，本文记述文与可画竹的情形，以充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后 自己的悲慨，又从文与可的创作经验中总结出艺术创作的规律，熔叙事、抒情、议论于一炉。D.作者与子由皆从文与可学画竹，但子由得到了他的意，作者意与法兼得。答案：D（子由没有跟文与可学画竹，原文中有“子由未尝画也”为依据）5 .把下列句子翻译成现代

25、汉语。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。译文：故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？译文：而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可与予亲厚无间如此也。译文：参考答案：既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现 象难道仅仅是画竹有吗？而我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。四、拾遗补缺1、问题展示学生小组代表展示“课后见功”部分学习成果。2、错题分析对做错的练习题进行分析，找出致

26、误原因并纠正。3、规律总结引导学生分析、总结以上各种题型的回答方法。五、拓展空间1、苏辙在墨竹赋里说：表兄画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃 的道理。说说它们所蕴藏的精妙深邃的道理。参考：庖丁解牛：掌握规律，就能得心应手，游刃有余。文惠君从中悟出了养生之道；轮扁斫轮：技艺只能从 实践中体会（实践出真知），读书的齐恒公懂得了读书与学习实践相结合，不死读书的道理。文同画竹：胸有成竹。 凡事都要“学”。必须对客观事物反复观察，仔细研究，不断观察，不断积累，最终做到“胸有成竹”。辅助板书:庖丁解牛：掌握规律，游刃有余。轮扁斫轮：实践出真知，不死读书文同画竹：胸有成竹

27、积累经验2、作者论述表兄文与可的画论，给了我们哪些启迪和教益？参考：“平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？”作者把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生活：在社会生活中也要重视实践，不断积累经验。我们在作任何一件事前，都要认真分析，掌握客观事物的各种因素和 条件，预先做好充分的思想和物质准备，对所要做的事“胸有成竹”，这样才能克服盲目性、无目的性和无把握性。（这里也说的是作者自己的宦途经历，是对人生的一种自省与领悟。）3、这是一篇悼念性的文字，而前人评此作“戏笑成文”。这篇散文的主要部分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，作者为什么偏偏要记叙一些趣事呢？参考：苏轼引经据典地解释说：曹操的祭文中

28、也曾有“车过”“腹痛”的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。唯其如此，才可见作者和表兄的“亲厚无间”，作者的悲痛之深也就可想而知。往日表兄的“骂”“笑”与作者的“废卷”、“失声”形成鲜明对比。尽情地写往昔两个人从真挚的友情中得到的快乐，正是为了极写现在失去挚友的悲痛。以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。4、比较阅读，韩愈的祭十二郎文 ，苏轼的文与可画赏筲谷偃竹记，恩格斯在马克思墓前的讲话三篇文章在写法上最大不同点。爹苦：在马克思墓前的讲话：本文以议论为主，兼有记叙和抒情的悼词，准确评价马克思的功绩。记叙、议论、抒情有机结合（特别是第 8段）。韩愈的祭十二郎文：抒情与叙事相结合，偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情。本文一反传统祭文以历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭 心的骨肉至情。联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海 沉浮的人生感慨。苏轼的文与可画赏筲谷偃竹记：是纪念性的散文，以抒情为主，结合叙事和说理。文章前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织安排材料的。写法上纵横恣肆