大学语文课件第五 老子

1、大学语文课件第五大学语文课件第五 老子老子孔子问礼于老子3/4/5/7/8次，有争议孔子适周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时那么驾，不得其时那么蓬累而行。吾闻之，良贾深藏假设虚，君子盛德，容貌假设愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，假设是而已。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！驾：使开动，操纵。蓬累：像飞蓬飘转流徙而行,转停皆不由已。也用来形容人之行踪无定。?史记?和?孔子家语?载：“孔子谓

2、南宫敬叔曰吾闻老聃博古通今，通礼乐之源，明道之归，那么吾师也。?庄子天运?有，“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能合。予又何规老聃哉？老子出关老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。 鲁迅小说?出关?道德经?一书五千言，分八十一章，多为韵文。分道经和德经两局部，故称?道德经?，有的版本以?德经?为上。注者颇多，最早是?韩非子 解老?、晋王弼?老子注?和伪托西汉河上公的

3、?老子章句?。论述精辟，意义丰富，思想深邃。内容重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以照顾人道，指导治国包括贬时、议兵和修身包括养生，直面现实社会，涉及到宇宙、自然、社会人生的各个方面。尽管?老子?行文隐讳曲折，正言假设反，扑朔迷离，飘忽不定，但是其思想学说始终如一，贯彻到底，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。甲本乙本马王堆帛书荆门楚简敦煌本通行本道德经论道 ?老子?的一、四、六、十一、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五、四十、四十一、四十二、五十一章，共14章，重在论道。 1、道，混沌而成，先天地生，是效法自然而形成的宇宙本体和规律法那么。道一而生

4、天地阴阳二气，阴阳交合而生成和谐之气，阴、阳、和三气生成万物，因此，道是“天地之母，“万物之宗，是一切事物产生的动力和最后的归宿。 2、道，无状无象，是人的视、听、触、味等感官知觉无法直接触及感知的，但又用之不尽，确实存在。3、道，浑然一体，独立存在，虽然无始无终，无影无踪，但是，超越时空，无处不在，周而复始，对立转化，影响决定着自然、社会和人生的命运。4、道，空虚不盈，清净无为，永远存在，顺应自然，实际上又是无所不为，永不穷尽，养育万物，除旧更新。万物依靠道而生，道养育万物而成。5、“道常无名，“道隐无名，质朴纯厚，玄妙幽深，是人们根据自己的认识，勉强称之为“道，勉强称之为“大。而“天道无亲

5、，“天地不仁，“善贷且成，“常与善人，公正平等，“莫之命而常自然，无为无不为。要之，老子的道，是一个重要、复杂哲学观念，指的是浑然一体的宇宙本体，永恒存在的天地万物之源，运动不息而对立转化的规那么和法那么。章第一“道可道，非常“道。名可名，非常“名。“无，名天地之始；“有，名万物之母。故常“无，欲以观其妙；常“有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 徼，道德的边界、边际。 “道如果可以用言语来表述，那它就是常“道(“道是可以用言语来表述的，它并非一般的“道)；“名如果可以用文辞去命名，那它就是常“名(“名也是可以说明的，它并非普通的“名)。“无可以用来表述天地浑沌未

6、开之际的状况；而“有，那么是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无中去观察领悟“道的微妙；要常从“有中去观察体会“道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之微妙的总门章四十二 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 译文：道整体唯一，一产生天地，天地含有阳、阴二气，互相交冲而产生和谐之气，阴、阳、和三气产生了万物。万物背阴而向阳，阴阳二气相交而形成和气。章四十一，闻道上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。不笑，缺乏以为道。故建言有之： 明道假设昧，

7、进道假设退，夷道假设纇。上德假设谷，大白假设辱，广德假设缺乏，建德假设偷，质真假设渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷而成。 译文：上士听了道，努力实行；中士听了道，或许保存或许遗忘；下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就缺乏以成为道。因此，立言的人这样说：光明的道好似暗昧，前进的道好似后退，坦直的道好似不平。 崇高的德好似低谷，最洁白的好似污黑，广博的德好似缺乏，刚健的德好似苟且，质朴纯真好似污秽，最方正的好似无角，最珍贵的器皿最后完成，最美妙的音乐没有声音，最大的形象没有形体，大道幽隐没有名称。 唯有道，善于帮助而且成就万物。章四十六 天下有道，却走马以粪。 天下

8、无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 译文：天下有道，退回战马去运肥播种；天下无道，连怀孕的母马也要上战场，在荒郊野外生下马驹。祸害没有比不知满足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。因此，知道满足的这种满足，才会永远满足啊。论“无、“无为章四十八为学日益，为“道日损。损之又损，以至于“无为。 “无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，缺乏以取天下。译文：研究世俗学问，伪诈奸邪一天天增多；修行自然天道，私欲私爱一天天减少。减少而又减少，一直到无为的状态。顺应自然不妄为，就能够无所不为。治理天下经常凭借无所事事，等到有所事事，实行苛政，就不能够治理天下了。章八

9、十小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安闲，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。无为而治：不争之德、水德 章第三 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，

10、使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为“无为，那么无不治。 不崇尚贤德，那么能使人民防止争夺；不贵重难见的财物，那么不会诱惑人，使人去做盗贼；不被见到，不引起欲望，那么能保持民心不至于迷知。所以，圣贤有德之君的统治如是：消解民众的自以为是的成见，杜绝他们主观独断的行为；让他们吃饱穿暖，能够安居乐业；不让他们产生试图胡作非为的野心，以免造作生事扰乱天下；锻炼他们的体能，强健他们的意志，使外敌不敢也不能入侵。经常使民众保持着因循自然不求造事、心境平和欲望清淡的状态，这样那些别有用心、怀有阴谋诡计的人就不敢也不能造作生事

11、了。 实施“无为之治，那么能到达无所不能治的太平盛世。章第八 水德不争，故为上善上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文：上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争夺，会聚在人们厌恶的低洼之地，因此，近于大道。他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。正因为不争夺，所以没有过失。章第十一 无用之用三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。1. 毂：音gu，是车轮中心的木制

12、圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。2. 埏植：埏 shn，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。译文：三十根辐条聚集到一个车毂上，有了车毂的中空，才能具有车的作用。把粘土放进模具做成器皿，有了器皿的中空，才能具有器皿的作用。开凿门窗以为房舍，有了门窗的中空，才能具有房舍的作用。因此，有了器物可以带来便利，器物中空才能发挥作用。章第二 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处“无为之事，行“不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 天下人都知道美之所以为美，那是由于有

13、丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。章第四：谈玄道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。大“道空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混淆于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁

14、的后代，似乎是天帝的祖先。夷希微=上帝？视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。YiJe，Hiheo，Weiveih，有些学者猜测是上帝希腊语圣名Jehovah耶和华。看它看不见，把它叫做“夷；听它听不到，把它叫做“希；摸它摸不到，把它叫做“微。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。

15、这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道的规律。章第五 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其尤橐籥乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 刍chu狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。 橐龠tuoyue：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具袋囊和送风管，是古代的风箱。 天地没有偏爱，把万物像刍狗一样对待，全凭万物自然生长；圣人没有偏爱，把百姓像刍狗一样对待，全靠百姓

16、自己成长。 天地之间，岂不像风箱吗？空虚却不竭尽，煽动起来风吹不息。 政令繁多而屡次失败，还不如坚守空虚无为。章十二 去欲 五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 译文：五色缤纷使人眼瞎，五音繁乱使人耳聋，五味混杂使人口伤，纵马驰骋围猎使人内心疯狂，金玉宝物使人德行败坏。因此，圣人只为温饱生存，不求纵情声色。所以，抛弃物欲，只求温饱。章十三 大患假设身宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱假设惊？宠为上，辱为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何

17、患？故贵以身为天下，假设可寄天下；爱以身为天下，假设可托天下。 译文：得宠和受辱就感到惊恐不安，重视自己的身体如同重视祸害一样。 为什么说得宠和受辱就感到惊恐不安？得宠为上，受辱为下；得到宠辱感到惊恐，失去宠辱也感到惊恐，这就是说，得宠和受辱都感到惊恐不安。为什么说重视自己的身体如同重视祸害一样？我所以有祸害，是因为我有自身的私利；如果我没有自身的私利，我还有什么祸害？因此，以珍贵自身的细想治理天下的人，就可以寄托天下；以爱惜自身的细想治理天下的人，就可以委托天下。章十八 攻儒 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。 译文：大道废弃，才会提倡仁义；智谋出现，才会产生伪诈；六亲不和睦，才有孝子慈父；国家昏乱，才会出现忠臣。章 三十三 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富， 强行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者寿。译文：识别他人的人可谓智慧，了解自己的人可谓聪明。 战胜他人的人称为有力，战胜自己的人称为坚强。 知道满足就是富有，顽强坚持的人叫做有志。 不失根本的人就能长久，身死而精神不亡的人才算长寿。章五十六知者不