【高中《论语选读》精品学案】为政以德(学生版)

1、一、为政以德班级:学号： 姓名：梳理积累通假字（写出本字，并解释）# 1 .居其所而众星共.之（）2 .道之以政（）实词（一词多义，解释加点的词）1 .道之以政（）2 .道千乘之国（）3 .如杀无道，以就有道（）4 .可之以礼，有耻且格.（）5 .冉有、季路见,于孔子曰（）6 .无乃尔是过.与（）7 .是谁之过,与（）8 .且尔言过矣（）实词（古今异义，解释加点的词语）1 .民免而无耻（）2 .季氏将有事.于颛臾（）实词（词类活用，解释加点的词语）1 .尼食，足兵，民信.之矣（）2 .富之（）3 .于斯三者何先.（）虚词（指出词性，说明用法或解说意义）1 .为政以德（ ）2 .以就有道（）3

2、.使民以时（）3 .道之以德（）4 .道千乘之国（）9 .则将焉用彼相矣（）10 .今由与求也相.夫子（）11 .足食（）12 .百姓足.，君孰与不足（）13 .使民敬、忠,以期（）14 .草上之风，必偃（）15 .君子哉若.人（）3 .昔者先王以为东蒙主（）4 .既来之，则安之 （）5 .则修文德以来.之（）6 .既*之，则安.之（）7 .远人不服而不能来也（）8 .忠以劝（ ）9 .居其所而,众星共之（）10 民免而无耻（）7必不得已而 去（8敬事而 信，节用而 爱人（9危而 不持，颠而 不扶（10. 固而 近于费（11. 君子疾夫舍曰欲之而 必为之辞（12. 不患寡而 患不均，不患贫而

3、患不安（13. 远人不服而 不能来也（14. 而 谋动干戈于邦内（15. 而 在萧墙之内也（16. 小子鸣鼓而 攻之可也（17. 子欲善而 民善矣（18. 举善而 教不能（固定结构（标注并解释）1 无乃尔是过与2何以伐为3年饥，用不足，如之何二，吾犹不足，如之何其彻也4有若对曰：“盍彻乎？”5. 如杀无道，以就有道，何如19. 禹、稷躬稼而 有天下）（20. 于 斯三者何先）（21. 冉有、季路见于 孔子）（22. 虎兕出于 柙）（23. 季氏富于 周公）（24. 哀公问于 有若）（25. 何以伐为）（26. 如之何其 彻也）（27. 必 不得已而去）（28. 草上之风，必 偃）（29. 俱不

4、得其死然）（30. 无乃尔是 过与）（特殊句式（写出句式名称）1. 是社稷之臣也（）2. 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（）3. 非吾徒也（）4. 为政以德（）5. 道之以政，齐之以刑（）6. 道之以德，齐之以礼（）7. 使民以时（）8. 季氏将有事于颛臾（）9. 而谋动干戈于邦内（）10. 季氏富于 周公（）11. 临之以庄（）12. 又何加焉（）13. 无乃尔是过与（）14. 君子哉若人！尚德哉若人（）#温故知新（每题 3 分，共 24 分）】 1下列句子中没有通假字的一项是道千乘之国道之以德A.居其所而众星共之C.不患寡而患不均】 2对下列加点词的解释不正确的一项是A.草上之风

5、，必偃偃，仆，倒伏。 夫子相，辅佐C.无乃尔是过与过，责备。食足，足够】 3下列句子中加点词语的意义与现代汉语相同的一项是A.而谋动干戈于邦内C.昔者先王以为东蒙主于颛臾】 4下列加点的虚词意义和用法都相同的一项是A.使民以时为政以 德B.周公哀公问于有若C.必不得已而去草上之风，必 偃有天下危而 不持】 5下列各句中，加点词的活用现象与其他三句不同的一项是加点词的活用现象与其他三句不同的一项是A.富之之C.于斯三者何先 兵，民信之矣】 6下列加点的固定结构不表反问语气的一项是A.无乃尔是过与伐为 C.二，吾犹不足，如之四,其彻也D.有若对曰：“盍彻乎？”17.下列各句，句式与其它三句不同的一

6、项是A.道之以政B.君子哉若人C.季氏富于周公D.而谋动干戈于邦内【】8.下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是A.曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这体现了孔子“先富后教”的思想。B.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”孔子认为一个国家赖以生存的三个条件是足食，足兵，民信之，民信乃为政之首要。C.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”。孔子强调统治者的表率作用。D.盖均无贫，和无寡，安无倾。孔子认为财富应平均分配，即均贫富才能使人心安定。二、将下列语段中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）孔子日：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患

7、贫而患不安。盖均无贫,和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也， 邦分崩离析而不能守也， 而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧, 不在颛臾，而在萧墙之内也。”把下面句子翻译成现代汉语。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。（2分）夫如是，故远人不服，则修文德以来之。（2分）三、阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分）季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何 以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求

8、！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔 言过矣，虎先出于柳，龟玉毁于梗中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不 安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也 相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾， 而在萧墙之内也。”（16.1 ）写出出自上述语段的一个成语 。（1分）找出文中能反映出孔子高度的政治敏感和深刻的政治眼光的句子。（1分）从全

9、文看，孔子是怎样一个人？ （2分）四、阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡日：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰:“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”把画横线的句子翻译成现代汉语。（2分）必不得已而去，于斯三者何先？概括孔子的观点。（2分）五、阅读下面的文字，回答后面的问题。（4分）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2.1）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（13.6）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”（1.5）季康子问：“使民敬、忠以劝（3）

10、,如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（2.20 ）从以上四章文字来看，孔子认为为政者应该首先做到什么？ （1分）结合以上四章文字，说说孔子的政治主张是怎样的。（3分）六、给下列加波浪线的文字断句。（用”标注）（5分）杨朱过于宋东之逆旅有妾二人其恶者贵美者贱杨子问其故逆旅之父答日美者自美吾不知其美也恶者自恶吾不知其恶也杨子谓弟子曰：“行5贤而去自贤之心，焉 往而不美。（取材于韩非子说林上 ）9 一我看孔子【基本要求】1 .古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请 结合本课内容，写一篇不少于300字的短文，谈谈你对这个问

11、题的看法。【发展要求】2 .请同学们结合本章内容，围绕孔子的“为政”观，写一篇不少于500字的文章。参考资料为政以德教学指导意见【教学目标】1 .理解孔子“为政以德”的思想。2 .掌握一些重要的文言实词与文言虚词。3 .背诵重点章句。【教学要求】基本要求1 .背诵2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内 也”部分。2 .重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、 “劝”在文中的意思，并理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。3 .理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分 崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之

12、。4 .结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。发展要求1 .正确地理解孔子“为政以德”的思想。2 .较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。【教学建议】词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：川行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正 |等。“教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。建议教师能够触类旁通，

13、连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张 用物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之"。如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃” 。这样，孔子

14、自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德 以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”，反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”O当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少就是多少），所以对统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。当然对百姓的教育是必需的：&q

15、uot;既富矣，又何加焉？曰：教之。教什么？教之以礼、信、孝悌。课后练习参考答案一、此题意在引导学生通过比较发现问题，在思考中加深认识。这个问题是汉代王充在论衡？问孔篇中提出来的。学生对此看法可以不同，但要注意避免孤立地静止地看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在 特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。二、此题意在通过词义的深入探究正确把握文意。“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“

16、贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个均字的解释应该是符合孔子原意的。只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君、臣臣、父父、子子”的 思想取得一致。“均”在说文解字中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”， 但到了

17、“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释，原因就在于此。三、此题意在使学生对论语中的重要概念给予关注。政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。 德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。I （孔子的德治思想：富民、教民、举贤、正己等。 ）四、此题意在使学生注意古今词义的区别。“无耻” I课文为动宾词组,指没有羞耻心，与“有耻”相对。现代汉语中为形容词，与“高尚”等相 对。古义较今义宽泛。耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类 的概念相对。这一点古今是相同的。但古代凡不能自觉遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面

18、的言 行都可以称为无耻，用今天的眼光看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁叫 无耻，战败逃跑叫无耻，贪污腐败叫无耻，甚至富贵子弟因家道中落沦为劳动者也被视为无耻，因为这样 不体面，使父母宗族蒙羞。今天的无耻主要指道德水平低下，含义比古代窄。“有事” I古今均为词组。区别在于“事”所指范围不同。今天为泛指，可指各种各样、大大小小的事，课文的“事”为特指，只指祭祀、战争等军国大事。“以为” I课文为“以之为”之省，在句子结构中，“以”与“为”不直接发生关系。“以”是介词，把、拿的意思，与后面的“之”组成介宾结构，作“为”的状语；“为”是动词，做的意思。现代“以为”是词，认为的

19、意思。“既来之，则安乏口课文是使动句,“来”和“安”都是使动用法，“之”为代词，指代上文的“远人”。 意为把远人招来之后，又要使他们安定下来。现代只是借用字面的意思，指既然已经来了，就应该安下心 来。句子成了主动句，“之”字也已经完全虚化，只有填补音节的作用。五、此题意在使学生巩固已学的文言实词，并体会根据工具书确定文中具体词义的方法。“亲”：指父母。“亲”有泛指、特指二义，泛指指亲属、亲人，包括儿子在内（祁奚“内举不避亲” 的故事，指的就是举荐自己的儿子），特指指父母。此处“亲其亲”与“子其子”相对，当为特指，否则“子其子”的意思也包含在“亲其亲”之内。工养，使成长。m体不能活动或失去作用。

20、“疾” I病残,残废。这里的“废疾”应视为一个词，即今语“残疾”之义。其中，“废”指身体丧失功能，不能活动，“疾”指身体丧失功能这种病。“疾”单用时也可以指废疾，与“一般的病”这个义项不同。书"物。“身” I自己,自身。【相关链接】中华文明是追求道德的文明（论语选读第5页）为政以德练习参考答案温故知新、1. C.（共，通“拱”，环抱，环绕。道，通“导”，训导。道，通“导”，治理。）2. D.（足，使充足）# , 下流。以为，古义：3. A （干戈：比喻战争。无耻，古义：没有羞耻心。今义：不知耻辱；不要脸把当做。今义：认为。有事，古义：使用武力，发动战争。今义：有事情。）4. D.连词

21、，表转折，却（以，介词，按 /用。于，介词，比/引进动作的直接对象，不译。必，连词，表假设，如果/ 副词，一定）5. C.先，形容词用作动词，把放在前面，先做（使动用法，使富裕，使安定，使充足）6. A表揣测语气，恐怕吧（何以为，表反问，为什么呢？如之何，表反问，怎么呢？盍乎，何不呢？）7. B.主谓倒装（其他三句为状语后置句）8. D （均贫富与均无贫含义不同，均贫富实际是在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想）二、我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国和家的贫穷而忧虑财富分配不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。正因为这样，所以如果远方的人不归顺，就用礼乐教化进行统治让他们

22、归顺。三、祸起萧墙（陈力就列、分崩离析）吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。态度鲜明，对正义之事当仁不让，有政治预见。四、如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项呢？孔子强调取信于民是为政之本，是立国之本。或孔子认为为政要“足食，足兵，民信之矣”，这三个方面是一个国家赖以生存的三个条件，其中最重要的是“取信于民”。五、以身作则或正身，正己。孔子主张以德治国，施行仁政。仁政的核心是以民为本。统治者要以民为本、施仁政，必须以身作则，为百姓作表率，认真履行自己的职责。这些职责包括：严守信用，遵守诺言；勤俭节约，不奢侈浪费；关心爱护百姓；不在农忙时节安排劳役等。也就是说，作为国家的管理者，只

23、有自身端正，做出榜样，才能为国家做事，也才能做成事。六、 杨朱过于宋东之逆旅/有妾一人/其恶者贵/美者贱 /杨子问其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也 / 恶者自恶/ 吾不知其恶也/ 杨子谓弟子曰我看孔子孔子一生从事的实践活动，主要有两类：一是政治活动，二是教育活动。前者的时间比较短。在他50岁的时候，曾任鲁国的中都宰、司空，后又升迁为司寇。孔子在55 岁时被迫离开鲁国，开始长达14 年的12 周游列国的活动，宣传他的政治主张，但终不见用。他从事教育活动的时间相当长，经过了他一生中的三个时期。从 30 岁到 35 岁期间， 收受了最早的一批弟子；从 37 岁到 50 岁期间， 他的弟子已

24、遍及各诸侯国；其后返回鲁国后的教育活动一直终其晚年，其杰出弟子在一些诸侯国政治生活中开始发挥积极作用。相比之下，孔子政治活动远不如教育活动的成绩辉煌。但是他的政治思想和教育思想，都对后世产生了极为深远的影响。教材编写者在为政以德中收录了孔子关于政治的重要言行。正如钱穆所说： “政治，人道中之大者。 ”“德治”的治国之道，为儒家所倡导。孔子提出“为政以德”，认为“德治”优于“法治”。他说： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子提倡的 “为政以德”， 包含着 “君德”和“政德”两个方面。所谓“君德”，即强调国君要“其身正”。 “其身正”才能感化人，才能“令行”（ 子路13.6 ）所谓“政德”，即为政要以德为先，强调对民众进行道德教化。这并非要取消刑罚，而只是反对“不教而杀”（ 尧曰20.2） 。这为后世儒家以德治国思想奠定了基础。如何来实现“德治”的主张呢？孔子曾在不同的场合论述过他的一些设想。从论语为政篇来看，主要集中在两个方面。第一，孝为德治之本。孔子在回答他为何不从事政治的问题时说，在家实行孝道，“施于有政”， “是亦为政”（ 为政2.21 ） 。他的意思是将孝道推而广之，人皆知孝，便从“齐家”达到“治国”的目的。孔子还针砭时弊，认为孝不仅仅是“能养”， “至于犬