中国文化概论第三版·第二章·第一节文律运周日新其业中国传统文化的发展与演变精讲

1、第二章第二章 文律运周文律运周 日新其业日新其业 中国传统文化的发展与演变中国传统文化的发展与演变中中国传统文化的发展与演变国传统文化的发展与演变 ： “ 汤之汤之 盘盘铭铭 曰曰 苟苟日新日新 ， 日日 “ ： 日新日新 ， 又日新又日新 。 ” 康康诰诰 曰曰 作作新新 ” “ 。 ： 民民 诗诗 曰曰 周周虽旧邦，其命惟虽旧邦，其命惟 新新 。 ” 是故君子无所不用其极是故君子无所不用其极 。 大大 学学 新则壮，旧则老；新则鲜，旧新则壮，旧则老；新则鲜，旧 则腐；新则活，旧则板；新则通，则腐；新则活，旧则板；新则通， 旧则滞：物之理也。旧则滞：物之理也。 康康 有为有为 传统文化发展概

2、说传统文化发展概说中国传统文化的发展过程就像中华中国传统文化的发展过程就像中华民族悠久的历史一样，既不是直线式的民族悠久的历史一样，既不是直线式的一直向前，也很难说是螺旋式的上升。一直向前，也很难说是螺旋式的上升。其间的萌芽、发展、断裂、传承、变革其间的萌芽、发展、断裂、传承、变革和进步的过程极其复杂。但总的说来，和进步的过程极其复杂。但总的说来，中华民族的物质文化、精神文化和制度中华民族的物质文化、精神文化和制度文化还是朝着日臻完善和定型的成熟方文化还是朝着日臻完善和定型的成熟方向向前前进进，并并最最终终形形成成了了以以儒儒家家文文化化为为主主，同同时时又又具具有有儒儒道道互互补补特特色色的

3、的文文化化体系。应该说，中国传统文化在每一个历史阶体系。应该说，中国传统文化在每一个历史阶段都有自段都有自 己清晰的特点和个性，这些特点和己清晰的特点和个性，这些特点和个性相互作用、彼此融合、共同促进，从而使个性相互作用、彼此融合、共同促进，从而使中华文化在不断积淀和变革的基础上完成了自中华文化在不断积淀和变革的基础上完成了自己灿烂辉煌的发展史。己灿烂辉煌的发展史。第一节第一节 先秦：中国文化的萌发与争鸣先秦：中国文化的萌发与争鸣氏族公社时期的三大文化区氏族公社时期的三大文化区以文化人类学的视域，中华以文化人类学的视域，中华民族始祖按地域分布可分为黄河中民族始祖按地域分布可分为黄河中上游的河洛

4、文化区、长江中下游的上游的河洛文化区、长江中下游的江汉文化区和黄淮之间河岱文化区江汉文化区和黄淮之间河岱文化区三处。三处。河洛文化区河洛文化区是中华文化主是中华文化主要起源地，其始祖称烈山氏，其后要起源地，其始祖称烈山氏，其后有炎帝和黄帝两大氏族部落首领结有炎帝和黄帝两大氏族部落首领结盟，号称华夏，约生活在距今六千盟，号称华夏，约生活在距今六千至八千年间，考古学上定位的裴李至八千年间，考古学上定位的裴李岗文化、仰韶文化和龙山文化是其岗文化、仰韶文化和龙山文化是其代表。代表。北京延庆炎黄纪念馆浮雕壁画北京延庆炎黄纪念馆浮雕壁画裴李岗文化裴李岗文化裴李岗文化时间距今裴李岗文化时间距今 8 0008

5、 0007 0007 000年年黄河中游地区的早期新石器文化，黄河中游地区的早期新石器文化， 1977年首先发现于河南新郑裴李岗，主要分布在年首先发现于河南新郑裴李岗，主要分布在河南省境内。居民的经济生活以农业为主，河南省境内。居民的经济生活以农业为主，种植粟等作物，有比较原始的陶业，磨制带种植粟等作物，有比较原始的陶业，磨制带锯齿石镰、石锄、鞋底形石磨盘与石磨棒等锯齿石镰、石锄、鞋底形石磨盘与石磨棒等原始农具。住房是方形与圆形的半地穴式建原始农具。住房是方形与圆形的半地穴式建筑，有用于储藏的圆形窖穴，居民死后葬于筑，有用于储藏的圆形窖穴，居民死后葬于公共墓地。公共墓地。河南新郑裴李岗文化遗址

6、河南新郑裴李岗文化遗址锯齿刃石镰锯齿刃石镰鞋底形石磨盘与石磨棒鞋底形石磨盘与石磨棒七音孔骨笛七音孔骨笛仰韶文化仰韶文化仰韶文化的时间距今为仰韶文化的时间距今为 6 0006 0007 7 000000年年黄河流域影响最大的一种新石器文化，首次发现黄河流域影响最大的一种新石器文化，首次发现于河南省渑池仰韶村。经考古研究，仰韶文化以黄河中于河南省渑池仰韶村。经考古研究，仰韶文化以黄河中游为中心，分布十分广阔，各遗址大量文化遗存的陶器游为中心，分布十分广阔，各遗址大量文化遗存的陶器制造、纺织制衣、绘画雕塑、文字历法、宫室营建已达制造、纺织制衣、绘画雕塑、文字历法、宫室营建已达到相当高的水平，与我国古

7、代文献记载炎黄时代的文明到相当高的水平，与我国古代文献记载炎黄时代的文明创造完全吻合，展现了中国母系氏族时代从繁荣到衰落创造完全吻合，展现了中国母系氏族时代从繁荣到衰落各个时期的社会结构和文化成就，时间延续长达各个时期的社会结构和文化成就，时间延续长达 2 000年，是中华原始文化的核心，也是五千年中华文明的源年，是中华原始文化的核心，也是五千年中华文明的源头。头。鹳鱼石斧图彩鹳鱼石斧图彩半坡人面鱼纹盆半坡人面鱼纹盆船型彩陶壶船型彩陶壶青海柳湾波纹彩陶壶青海柳湾波纹彩陶壶青海上孙家村舞蹈彩盆青海上孙家村舞蹈彩盆龙山文化龙山文化泛指黄河中下游地区新石器时代晚期的文化泛指黄河中下游地区新石器时代晚

8、期的文化遗存。因遗存。因1928年首先在山东省章丘县龙山镇城子年首先在山东省章丘县龙山镇城子崖发现而命名，主要分布在今天的山东、河南、崖发现而命名，主要分布在今天的山东、河南、陕西、山西等地。陕西、山西等地。这个时期生产工具的数量及这个时期生产工具的数量及种类均大为增长，快轮制陶种类均大为增长，快轮制陶技术比较普遍，大大提高了技术比较普遍，大大提高了生产效率。同时，占卜等巫生产效率。同时，占卜等巫术活动亦较为盛行。术活动亦较为盛行。从社会形态看，当时已从社会形态看，当时已经进入了父权制社会，私有经进入了父权制社会，私有财产已经出现，开始跨入阶财产已经出现，开始跨入阶级社会门槛。级社会门槛。龙山

9、文化白陶鬶龙山文化白陶鬶龙山文化透雕蟠龙玉佩龙山文化透雕蟠龙玉佩河姆渡文化河姆渡文化 最早发现于浙江余姚河姆渡，江汉文化最早发现于浙江余姚河姆渡，江汉文化 区的代表，距今时间约为区的代表，距今时间约为 7 0007 000 7 7 000 000年年河姆渡文化是长江中下游的新石器时代母系氏族河姆渡文化是长江中下游的新石器时代母系氏族 文化，是古籍称古苗族和蛮族的主要栖居地，文化，是古籍称古苗族和蛮族的主要栖居地，江汉文江汉文 江江汉文汉文 的的代表。以农业为主，兼营畜牧、狩猎和采集，代表。以农业为主，兼营畜牧、狩猎和采集， 化区化区 遗址中发现了稻谷、谷壳，大量的动植物遗存，经过加遗址中发现了

10、稻谷、谷壳，大量的动植物遗存，经过加 工的骨耜、陶器、玉器，以及干阑式房屋、水井，房屋工的骨耜、陶器、玉器，以及干阑式房屋、水井，房屋 与中原、长江中下游地区的史前房屋有着明显的不同，与中原、长江中下游地区的史前房屋有着明显的不同， 且已经形成了大小各异的村落，榫卯、且已经形成了大小各异的村落，榫卯、织织 席等技术十分席等技术十分 娴熟，社会经济活跃。娴熟，社会经济活跃。 骨骨 耜耜 干阑式房屋复原图干阑式房屋复原图 猪纹钵陶器猪纹钵陶器 苇席残片苇席残片 大汶口文化大汶口文化大汶口文化距今约大汶口文化距今约 4 3004 3002 2 000000年年大汶口文化是大汶口文化是河岱文化区河岱文

11、化区的代表的代表 ，其始祖其始祖是伏羲氏是伏羲氏 ，其地古称东夷其地古称东夷 ，是我国新石器时代晚期是我国新石器时代晚期的文化典型的文化典型 ，最早发现于山东泰安大汶口村最早发现于山东泰安大汶口村 ，文化文化遗址有鼎、豆、壶、罐、钵、盘、杯等器具，主要遗址有鼎、豆、壶、罐、钵、盘、杯等器具，主要生产陶器生产陶器 ，器型分为彩陶器型分为彩陶 、红陶红陶、白陶白陶、灰陶和黑灰陶和黑陶，特别是彩陶器皿的花纹多为几何形陶，特别是彩陶器皿的花纹多为几何形，精细匀精细匀称称，图案规整图案规整 。生产工具有磨制精细的石斧、石锛生产工具有磨制精细的石斧、石锛、石凿和磨制骨器石凿和磨制骨器 ，制作技术非常高超制

12、作技术非常高超 ，房址房址、墓葬墓葬、窖窖 坑坑 较较 为为 齐齐 全全 ， 丧丧 葬葬 以以 仰仰 卧卧 伸伸 直直 为为 主主 ，普遍有随葬獐普遍有随葬獐连栅纹镂孔器座连栅纹镂孔器座牙的习俗牙的习俗，用用猪作为陪葬以显示财富猪作为陪葬以显示财富，是父系是父系社会的重要遗存社会的重要遗存，与龙山文化关与龙山文化关系极为密切系极为密切。花瓣纹钵花瓣纹钵红陶彩绘红陶彩绘江苏邳县大墩子出土江苏邳县大墩子出土氏族社会的文化氏族社会的文化氏族是以血缘关系维系的基本经济单位和生活群氏族是以血缘关系维系的基本经济单位和生活群体。根据男女在氏族中的生产地位的变化分为母系氏体。根据男女在氏族中的生产地位的变化

13、分为母系氏族和父系氏族两个连续的阶段，其存在与考古学上的族和父系氏族两个连续的阶段，其存在与考古学上的新石器时代的前后两个时期相一致。氏族文化的重要新石器时代的前后两个时期相一致。氏族文化的重要内容是原始崇拜，主要包括自然崇拜、图腾崇拜和生内容是原始崇拜，主要包括自然崇拜、图腾崇拜和生殖崇拜。殖崇拜。远古岩画远古岩画自然崇拜自然崇拜（左图）（左图）生殖崇拜生殖崇拜青海热贡青海热贡 “ 於菟於菟” 舞蹈表演舞蹈表演图腾崇拜图腾崇拜夏商周时期的文化夏商周时期的文化河南安阳河南安阳 “ 殷墟殷墟” 发现发现距今距今4 000余年前的甲骨文余年前的甲骨文夏商周是我国著名的青铜文化时期夏商周是我国著名的

14、青铜文化时期，也被看作是也被看作是中国文明时代的肇始中国文明时代的肇始。此期最重要的文化事件就是文此期最重要的文化事件就是文字的产生字的产生。史学界认为真正的汉文字出现在商代史学界认为真正的汉文字出现在商代，以以今天发现用于占卜风雨天气今天发现用于占卜风雨天气、出行吉凶出行吉凶、祭祀征伐祭祀征伐、生生育疾病育疾病、狩猎收成等的殷人甲骨文为标志狩猎收成等的殷人甲骨文为标志，甲骨文单甲骨文单字字4 500个左右个左右，且可成词组句且可成词组句，意思表达完整准确意思表达完整准确，结构上已有了象形结构上已有了象形、指事指事、会意会意、形声形声、假借、转注等假借、转注等六种类型，为汉字的发展奠定了基础。

15、夏商周还是贯六种类型，为汉字的发展奠定了基础。夏商周还是贯穿中国古代社会的宗法制度和礼乐制度的形成期。穿中国古代社会的宗法制度和礼乐制度的形成期。世界上最早的三种文字符号世界上最早的三种文字符号：埃及埃及的圣书体的圣书体、苏美尔人和古巴比伦人楔形苏美尔人和古巴比伦人楔形文字和中国汉文字中文字和中国汉文字中，只有汉字依然保只有汉字依然保持着旺盛的生命力持着旺盛的生命力。河南三门峽上村岭周代河南三门峽上村岭周代虢国墓人形组玉饰出土时情形虢国墓人形组玉饰出土时情形礼乐制度礼乐制度周王朝初期的统治者实行周王朝初期的统治者实行 “ 封诸侯封诸侯，建同姓建同姓”政策政策，把周王室贵族分封到各地的属国把周王

16、室贵族分封到各地的属国 。武王武王死后周公辅政死后周公辅政，在分邦建国的基础上提出在分邦建国的基础上提出 “ 制礼制礼作乐作乐” ，即依照后来孔子所言即依照后来孔子所言 “ 兴于诗兴于诗，立于礼立于礼，成于乐成于乐” 的方式总结的方式总结、完善完善，依古代乐队规模和依古代乐队规模和顺序顺序 ，把王朝内部结构把王朝内部结构 ，按照按照 “ 礼礼” 、“ 乐乐” 设定设定的关系等级进行排列的关系等级进行排列 ，较为系统地建立了一套较为系统地建立了一套制度制度，逐渐发展成一种有效的治国方式逐渐发展成一种有效的治国方式 。 周周 易易 相传为周文王所作相传为周文王所作， 实实 际应是西周前期际应是西周

17、前期 巫史在大量筮辞基础上巫史在大量筮辞基础上 ，经经 集体整理集体整理、 编编 排创排创 制的占筮之书制的占筮之书 ，属属 早期宗教神学著作早期宗教神学著作， 商商 晚期晚期 甲骨甲骨 、青铜铜 器和陶器上记爻刻划符号是其前器和陶器上记爻刻划符号是其前 身身 ，由由 卦象符号和文字两部分组成卦象符号和文字两部分组成， 运运 用阴阳用阴阳 观念对诸符号经过系统排列组合观念对诸符号经过系统排列组合， 用用 以预测和以预测和 解释世界万象和人类社会的复杂变化解释世界万象和人类社会的复杂变化， 其其 中所中所 蕴涵的观物取象蕴涵的观物取象 、阴阴 阳交感阳交感、 相相 互联系和对立互联系和对立 统一

18、等观念充满辩证思想统一等观念充满辩证思想， 对对 中国人的思维方式和文化进程发挥了重大中国人的思维方式和文化进程发挥了重大 作用，对后世儒道文化及中国哲学发展产生了深远影响。作用，对后世儒道文化及中国哲学发展产生了深远影响。， 。 资料解释资料解释 资资料解释料解释 周易周易 由卦象符号和文字两部分组成。其中，卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑由卦象符号和文字两部分组成。其中，卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑8 8 个符个符周周易易由由卦象符号和文字两部分组成。其中，卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑卦象符号和文字两部分组成。其中，卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑 个个符符 号组成

19、，文字部分包括卦名、爻名、卦辞、爻辞、用辞。卦名是号组成，文字部分包括卦名、爻名、卦辞、爻辞、用辞。卦名是 6464 6 6 爻的名爻的名6 64 4个易卦名称，爻名是每卦个易卦名称，爻名是每卦个个易卦名称，爻名是每卦易卦名称，爻名是每卦 爻爻的名的名 称，而卦辞是称，而卦辞是6464 个易卦下的解释文字，爻辞则是卦名之下的个易卦下的解释文字，爻辞则是卦名之下的 个爻名的解释文字。个爻名的解释文字。6 64 4 个个易卦下的解释文字，爻辞则是卦名之下的易卦下的解释文字，爻辞则是卦名之下的3843843 38484 个个爻名的解释文字。爻名的解释文字。 轴心时代轴心时代 德德国国哲学家哲学家 雅

20、斯贝尔雅斯贝尔 斯认为斯认为前前 “以公元以公元 德国哲学家雅斯贝尔斯认为德国哲学家雅斯贝尔斯认为 ：“ 以公元前以公元前以以公元前公元前500年为中心年为中心 从公元前从公元前 年到公元前年到公元前200500 从公元前从公元前 800年到公元前年到公元前 200 从从公元前公元前800年年 人类的精神基础同时地或独立地在中国、人类的精神基础同时地或独立地在中国、年年 人类的精神基础同时或独立地在中国、人类的精神基础同时或独立地在中国、 印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直到今度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。直

21、到今 今天人类仍然附着在这种基础。今天人类仍然附着在这种基础。 在公元前在公元前天人类仍然附着在这种基础上。天人类仍然附着在这种基础上。 在公元前在公元前 800200 200年间所发生的精神过程，似年间所发生的精神过程，似 800年到公元前年到公元前年到公元前年到公元前年间所发生的精神过程，似年间所发生的精神过程，似年年到公元前到公元前 年年间所发生的精神过程，似间所发生的精神过程，似 乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活乎建立了这样一个轴心。此时，我们今日生活 中中 的的 人人 开开 始始 这这 样样 一一

22、 个个 轴轴 心心 。 此此 时时 ， 我我 们们中的人开始这样一个轴心。此时，我们今日生中的人开始这样一个轴心。此时，我们今日生 今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为今日生活中的人开始出现。让我们把这个时期称之为 轴心时代轴心时代。在此。在此 活中的人开始出现。让我们把这个时期称为活中的人开始出现。让我们把这个时期称为 轴心时代轴心时代 。在此期间充满。在此期间充满轴轴心时代心时代。在此期间充满在此期间充满 期间充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各期间充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派

23、别开始了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别开始种派别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代种派别开始兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代”。的确的确，该该 兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。” 该判断基于当时我国该判断基于当时我国 判判断断是是基基于于当当时时我我国两国两 个个重重要要历历史现史现 象象：士士的的崛崛起起和和士士文文化的化的 繁繁两个重要历史现象两个重要历史现象： 士士 的崛起和士文化的繁荣的崛起和士文化的繁荣 。 荣荣百家争鸣百家争鸣 。 资料注释资料注释 资料注释资料注释 资料注释资料注释 资资

24、料注释料注释 卡尔卡尔雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯 （1883188319691969）Karl Jaspers 德国哲学和精神病学家德国哲学和精神病学家，现代存在主义哲学主要代表之一现代存在主义哲学主要代表之一 斯贝尔斯斯贝尔斯 Karl Jaspers （ ，1 1883883 1 1969969 ） 卡尔卡尔 雅雅 德德国哲学和精神病学家国哲学和精神病学家 现现代存在主义哲学主要代代存在主义哲学主要代 。1909年获海德堡大学医学博士学位年获海德堡大学医学博士学位，出版普通精神病理学出版普通精神病理学（1911） 获海德堡大学医学博士学位获海德堡大学医学博士学位1。（ 911 ） ， 表之一表之

25、一 1909年年 ， 著有著有 普普 通精神病理学通精神病理学 ， 哲学（三卷哲学（三卷哲哲 学学 1932（ ）。）。三卷三卷卡卡 尔尔雅斯贝尔斯人的历史，引自现代西方史学流派文选，上海人民出版社雅斯贝尔斯人的历史，引自现代西方史学流派文选，上海人民出版社19821982年，年，P38-40. P38-40. 1932 。 ）士的崛起士的崛起士崛起的条件士崛起的条件1.生产力提高导致脑力劳动和体生产力提高导致脑力劳动和体力力 劳劳动动的的 分分工工 ，使使 大大批批“ 不不耕耕而而食食” 的士人产生成为可能的士人产生成为可能；2.春秋战国春秋战国 时诸侯为时诸侯为 了稳固统了稳固统治治，确立

26、霸主地位确立霸主地位 ，想方设法招揽想方设法招揽人人 才才的的政政 治治环环境境 ，给给士士人人施施展展才才智提供了广阔的用武之地智提供了广阔的用武之地；3.士人试图凭借个人思想和才华求取稳固的生活保障，改善社会地士人试图凭借个人思想和才华求取稳固的生活保障，改善社会地位。他们中有武士、卿大夫的家臣、自由职业者、部分旧贵族及其子弟位。他们中有武士、卿大夫的家臣、自由职业者、部分旧贵族及其子弟和出身低微的庶民。和出身低微的庶民。士的崛起士的崛起士人群体的品格士人群体的品格在变革和动荡的社会中在变革和动荡的社会中，士人发奋读士人发奋读书书，踏入社会上层踏入社会上层，取得了相对独立的人取得了相对独立

27、的人格格，并成为当时社会中最为活跃的群体并成为当时社会中最为活跃的群体 ；他们知识丰富他们知识丰富，思想敏锐思想敏锐，且敢作敢为且敢作敢为，具有完备的思维、雄辩的才能，采取办私具有完备的思维、雄辩的才能，采取办私学学、游列国等方式扩大影响游列国等方式扩大影响，为春秋战国为春秋战国时代增添了活力时代增添了活力，使该段历史充满了创造使该段历史充满了创造和变革的力量和变革的力量。在一定程度上，他们塑造和培育了中国传统知识分子独有的品格：在一定程度上，他们塑造和培育了中国传统知识分子独有的品格：博大的胸怀和以天下为己任的开放心态，强烈的政治参与意识，为民博大的胸怀和以天下为己任的开放心态，强烈的政治参

28、与意识，为民请命的社会责任感和日三省吾身的道德自律意识。请命的社会责任感和日三省吾身的道德自律意识。子贡：子贡：“ 何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？ ” 子曰：子曰：“ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 ”论语论语子路子路百家争鸣百家争鸣司马谈对百家的评论司马谈对百家的评论夫阴阳夫阴阳 、儒儒、墨墨、名名、法法、道德道德，此务此务为治者也为治者也 ，直所从言之异路直所从言之异路 ，有省不省耳有省不省耳 。尝尝窃观阴阳之术窃观阴阳之术 ，大祥而众忌讳大祥而众忌讳 ，使人拘而多所使人拘而多所畏畏；然其序四时之大顺然其序四时之大顺 ，不可失也不可失

29、也。儒者博而儒者博而寡要寡要，劳而少功劳而少功，是以其事难尽从是以其事难尽从 ；然其序君然其序君臣父子之礼臣父子之礼 ，列夫妇长幼之别列夫妇长幼之别 ，不可易也不可易也。墨墨者俭而难遵者俭而难遵，是以其事不可遍循是以其事不可遍循 ；然其强本节然其强本节用用，不可废也不可废也。法家严而少恩法家严而少恩 ；然其正君臣上下之分然其正君臣上下之分 ，不可改也不可改也。名家名家使人俭而善失真使人俭而善失真 ；然其正名实然其正名实，不可察也不可察也。道家使人精神专一道家使人精神专一 ，动合无动合无形形，赡足万物赡足万物。其为术也其为术也，因阴阳之大顺因阴阳之大顺 ，采儒墨之善采儒墨之善，撮名法之要撮名法之

30、要，与时迁移与时迁移，应物变化应物变化，立俗施事立俗施事，无所不宜无所不宜，指约而易操指约而易操，事少而功多事少而功多 。 资料注释资料注释 司马谈，生年不详，卒于武帝元封年司马谈，生年不详，卒于武帝元封年 ( (公元前公元前1010年年) )。司马迁的父亲，西汉著名史官。司马迁的父亲，西汉著名史官。诸子百家诸子百家诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。崇其所善，以此驰说，取合诸侯。艺文志艺文志崇其所善，以此驰说，取合诸侯。崇其所善，以此驰说，取合诸侯。汉书汉书汉书汉书艺文志艺文志春秋战国是以诸子百家为文化标春秋战国是以诸子百家为文化标春秋战国是以诸子百家为文化标春秋战国是以诸子百家为文化标志，取得累