在行走中 邂逅美

1、在行走中在行走中 邂逅美邂逅美华东理工大学 艺术设计与传媒学院 傅蓉蓉2一、文化与旅游的关系一、文化与旅游的关系 旅游是一种文化现象旅游是一种文化现象 旅游科学专家国际联合会定义：旅游科学专家国际联合会定义：旅游是非定居者的旅行和暂时居留而引起的现象和关系的总和。周礼周礼正义正义：“观乎人文以化天观乎人文以化天下下”。旅游是孕育文化的媒体，文化诞生初旅游是孕育文化的媒体，文化诞生初始就是旅游的一项内容。始就是旅游的一项内容。3周易周易 “ “观卦观卦”与与“旅卦旅卦”“观卦观卦”： “观国之光，利用宾于王观国之光，利用宾于王”。 “观国之光，尚宾也观国之光，尚宾也”。 这两处观光，几乎成了旅游

2、的代名词，而且对观光的作用予以高度肯定。“旅卦旅卦”： “旅，小亨，旅贞吉旅，小亨，旅贞吉”。 这其中包含了旅游的两大特性：动机性和娱乐性4“旅游旅游”溯源溯源 旅游即旅行游览的意思。在中国古代旅游即旅行游览的意思。在中国古代“旅旅”和和“游游”是两个不同的概念。唐是两个不同的概念。唐. .孔颖达孔颖达周易正义周易正义：“旅者，客寄之名，羁旅旅者，客寄之名，羁旅之称；失其本居，而寄他方，谓之为旅之称；失其本居，而寄他方，谓之为旅”。 “游游”原意是人或动物漂在水面上，后引原意是人或动物漂在水面上，后引申为申为“谓闲暇无事之为游谓闲暇无事之为游”， 说文解说文解字字：“游，旌旗之流也游，旌旗之流

3、也”。引申为。引申为“游，游，戏也戏也”。“游，自乐之意游，自乐之意”。 中国古代的旅游活动常常用中国古代的旅游活动常常用“游游”概括。概括。 尚书尚书：“惟漫游是好惟漫游是好”。诗经诗经：“驾言出游，以写我忧驾言出游，以写我忧”。史记史记：“二十而南游江淮二十而南游江淮”。5“旅游旅游”一词的最早出现一词的最早出现 南朝梁沈约南朝梁沈约悲哉行悲哉行： 旅游媚年春，年春媚游人。 徐光旦垂彩，和露晓凝津。 时嘤起稚叶，蕙气动初频。 一朝阻旧国，万里隔良辰。道家风骨道家风骨三清山三清山61 1、文化性是旅游主体活动、文化性是旅游主体活动的本质属性。的本质属性。2 2、旅游客体的文化属性。、旅游客体

4、的文化属性。 文文化化与与旅旅游游的的关关系系71.文化性是旅游主体活动的本质属性文化性是旅游主体活动的本质属性 墨子说：“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐” 。 现代旅游现象，实际上是一项以精神、文化需求和享受为基础的，涉及经、政、社会、国际交流等内容的综合性大众活动。82.旅游客体的文化属性旅游客体的文化属性 “旅游资源”可分为自然资源和人文资源两大类。 人文旅游资源：无论是实物形态的文物古迹还是无形的民族风情、社会风尚,均属于文化的范畴。 由各种自然环境、自然要素、自然物质和自然现象构成的自然景观,只有经过人为的开发利用,才能由潜在旅游资源变为现实的旅游资源。即

5、使是自然美,也必须通过鉴赏来反映和传播,而鉴赏是一种文化活动,因此,自然旅游资源同样也具有文化性。 二、二、“游游”的类别及其与文学之关联的类别及其与文学之关联 巡游（巡狩）：天子的旅游巡游（巡狩）：天子的旅游 封禅：帝王的旅游封禅：帝王的旅游 述职：诸侯的旅游述职：诸侯的旅游 游说：士人的旅游游说：士人的旅游 宦游、漫游：书生的旅游宦游、漫游：书生的旅游 游方（云游）：僧侣、道士的旅游游方（云游）：僧侣、道士的旅游 冶游：情侣之游和休闲之游冶游：情侣之游和休闲之游 春游、秋游；车游、舟游、马游、春游、秋游；车游、舟游、马游、 步游；近游、步游；近游、远游远游、卧游、卧游（纯粹的旅行）（纯粹的

6、旅行） 游心（身未动，心已远）游心（身未动，心已远）不一样的视角，不一样的美不一样的视角，不一样的美1、巡游、巡游天下一家，莫非王土天下一家，莫非王土 “壮美壮美”与与“骨气骨气” 曹操曹操观沧海观沧海 实现了实现了“登山观海登山观海”的主题，标志着的主题，标志着中国旅游诗的成熟；也成为中国现存中国旅游诗的成熟；也成为中国现存最早的一首山水诗。最早的一首山水诗。 2、封禅、封禅 沟通人神沟通人神 加威四海加威四海 封禅是一种帝王受命于天下的典礼。这封禅是一种帝王受命于天下的典礼。这种仪式起源于春秋战国时期，当时齐、鲁种仪式起源于春秋战国时期，当时齐、鲁的儒士认为泰山是天下最高的山，人间的的儒士

7、认为泰山是天下最高的山，人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭祀至最高帝王应当到这座最高的山上去祭祀至高无上的神灵，而泰山是齐、鲁分界。后高无上的神灵，而泰山是齐、鲁分界。后来在齐、鲁祭祀泰山的仪式扩大为统一帝来在齐、鲁祭祀泰山的仪式扩大为统一帝国的望祭，并定名为国的望祭，并定名为“封禅封禅”。 封禅的种种目的与象征，都包含着一层更封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。志与外在行为的和谐统一。唐玄宗唐玄宗 登封喜雪登封喜雪 日观卜

8、先征，时巡顺物情。日观卜先征，时巡顺物情。 风行未备礼，云密遽飘英。风行未备礼，云密遽飘英。 委树寒花开，萦空落絮空。委树寒花开，萦空落絮空。 朝如玉已会，庭似月犹明。朝如玉已会，庭似月犹明。 既睹肤先合，还欣尺有盈。既睹肤先合，还欣尺有盈。 登封何以报，因此谢成功。登封何以报，因此谢成功。 从皇帝写的封禅诗可以看出，他们对封禅从皇帝写的封禅诗可以看出，他们对封禅本身并不太感兴趣，而真正让他们感兴趣本身并不太感兴趣，而真正让他们感兴趣的是统治的合法性与稳定性，恰恰泰山为的是统治的合法性与稳定性，恰恰泰山为他们提供了一个成就其合法性与稳定的神他们提供了一个成就其合法性与稳定的神秘载体，所以很多的

9、皇帝竞相来参拜泰山秘载体，所以很多的皇帝竞相来参拜泰山，从而使泰山具有了至高无上的权威与其，从而使泰山具有了至高无上的权威与其它山无法比拟的地位。它山无法比拟的地位。 3、远游、远游 逸兴湍飞逸兴湍飞 山河有情山河有情 谢灵运：少好学，博览群书，文章之美，江左莫谢灵运：少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮。袭封康乐公。性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物逮。袭封康乐公。性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物，多改旧制，世共宗之，咸称谢康乐也。自谓才，多改旧制，世共宗之，咸称谢康乐也。自谓才能宜参机要，既不见知，常怀愤愤。出为永嘉太能宜参机要，既不见知，常怀愤愤。出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志守

10、。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游玩，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，遂肆意游玩，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉。灵运，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉。灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。每有一诗之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。远近钦慕，名动京师。游赤石进帆海诗游

11、赤石进帆海诗游赤石进帆海诗游赤石进帆海诗 首夏犹清和 芳草亦未歇水宿淹晨暮 阴霞屡兴没周览倦瀛壖 况乃陵穷发川后时安流 天吴静不发 扬帆采石华 挂席拾海月 溟涨无端倪 虚舟有超越 仲连轻齐组 子牟眷魏阙 矜名道不足 适己物可忽 请附任公言 终然谢天伐 南亭之游后，谢灵运开始了他在永嘉境内的探奇南亭之游后，谢灵运开始了他在永嘉境内的探奇搜胜。一方面山水并不能真正抚平他心中的幽愤搜胜。一方面山水并不能真正抚平他心中的幽愤，所以这一段时间中，他的诗中经常出现，所以这一段时间中，他的诗中经常出现“倦倦”游的字样；然而另一方面，山水又时时给他以新游的字样；然而另一方面，山水又时时给他以新的感受，使他失去

12、平衡的心态，至少获得宣泄而的感受，使他失去平衡的心态，至少获得宣泄而趋于暂时的平衡。趋于暂时的平衡。 4、漫游、漫游不臣天子不臣天子 不友诸侯不友诸侯率性率性 任真任真 登太白峰登太白峰 西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复更还？一生好入名山游一生好入名山游李白像李白像 5、冶游、冶游但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧 “优美优美” 与与“词秀词秀” 冶游本意是指男女外出游乐和私情约会。其后拓冶游本意是指男女外出游乐和私情约会。其后拓展为文人休闲活动。展为文人休闲活动。“冶冶”字强调自然风物

13、对人字强调自然风物对人的性情的陶冶、感化、浸润和滋养。的性情的陶冶、感化、浸润和滋养。 在文人冶游中，最典型的是苏东坡和欧阳修。东在文人冶游中，最典型的是苏东坡和欧阳修。东坡的冶游诗、词、散文，几乎到了哪里写到哪里，坡的冶游诗、词、散文，几乎到了哪里写到哪里，而且文思泉涌，佳作迭出。像写西湖的而且文思泉涌，佳作迭出。像写西湖的饮湖上饮湖上初晴后雨初晴后雨和写庐山的和写庐山的题西林壁题西林壁都已成了脍都已成了脍炙人口的好诗炙人口的好诗 苏东坡是个秉性难改的苏东坡是个秉性难改的 乐天派，是悲天悯人的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作

14、家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对者，是瑜珈术的修炼者，工程师，是假道学的反对者，是瑜珈术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。人。 林语堂林语堂神神鬼鬼人人苏东坡传苏东坡传苏轼在杭州苏轼在杭州饮湖上初晴后雨饮湖上初晴后雨水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。水光潋滟晴方好，山色空

15、蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏轼在密州苏轼在密州 江城子江城子 密州出猎密州出猎 水调歌头水调歌头 明月几时有明月几时有江城子江城子 密州出猎密州出猎 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。月，西北望，射天狼。苏轼在黄州苏轼在黄州 念奴娇念奴娇 赤壁怀古赤壁怀古 前

16、赤壁赋前赤壁赋 后赤壁赋后赤壁赋 承天寺夜游承天寺夜游念奴娇念奴娇 赤壁怀古赤壁怀古 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，江山如画，一时多少豪涛拍岸，卷起千堆雪，江山如画，一时多少豪杰！杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。江月。 欧阳修在滁州时，不但喜

17、欢游琅琊山，而且亲自欧阳修在滁州时，不但喜欢游琅琊山，而且亲自建造了一座闻名中外的醉翁亭，甚至带领文友和建造了一座闻名中外的醉翁亭，甚至带领文友和百姓游冶山川景物，在百姓游冶山川景物，在醉翁亭记醉翁亭记的杰作中还的杰作中还留下了留下了“醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也醉翁之意不在酒，而在乎山水之间也”的千古名句。在宋代形成了一股文化冶游之风。的千古名句。在宋代形成了一股文化冶游之风。范仲淹的范仲淹的岳阳楼记岳阳楼记，王安石的，王安石的游褒禅山游褒禅山记记，曾巩的，曾巩的墨池记墨池记等无一不是文化冶游大等无一不是文化冶游大背景下的经典架构。背景下的经典架构。欧阳修欧阳修醉翁亭记醉翁亭记范仲淹 先

18、天下之忧而忧，先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐。后天下之乐而乐。 6、游心、游心心驰意动，神与物游心驰意动，神与物游 陶渊明：即陶潜。大司马侃之曾孙。博学善属文，陶渊明：即陶潜。大司马侃之曾孙。博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。为彭县令。颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。为彭县令。在县公田悉令种秫谷（一种高粱，可酿酒）在县公田悉令种秫谷（一种高粱，可酿酒） 。曰：曰：“令吾常醉于酒足矣。令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种秔，乃妻子固请种秔，乃使一顷五十亩种秫，五十亩种秔。素简贵，不私使一顷五十亩种秫，五十亩种秔。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹事上官。郡遣督邮至县

19、，吏白应束带见之，潜叹曰：曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！邪！”义熙二年，解印去县。乃赋义熙二年，解印去县。乃赋归去来归去来。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。至田舍及庐山游观而已。饮酒 其五结庐在人境，而无车马喧。间君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言

20、。全诗有两个层次 开头四句为一层。开头四句为一层。“结庐结庐：建造房屋；：建造房屋；人境人境：人们聚集的地方；：人们聚集的地方；车马喧车马喧：车马的喧闹，以：车马的喧闹，以一种普遍包举的意味指代人世间的各种纷繁杂尘一种普遍包举的意味指代人世间的各种纷繁杂尘；何能尔何能尔：如何能够这样，尔，代前句；：如何能够这样，尔，代前句；心心远远：心灵远离尘俗，此为全篇之骨；：心灵远离尘俗，此为全篇之骨；地自偏地自偏：觉居处僻静。这句将诗人生活志向和人生态度：觉居处僻静。这句将诗人生活志向和人生态度明言道出，一个耕隐之士音笑影像和高雅情志跃明言道出，一个耕隐之士音笑影像和高雅情志跃然纸上。它告诉读者，诗人的

21、心灵超然净化，使然纸上。它告诉读者，诗人的心灵超然净化，使车马喧闹的环境也因之幽静僻远了，诗句涵蕴着车马喧闹的环境也因之幽静僻远了，诗句涵蕴着深刻的哲思睿索。深刻的哲思睿索。 “采菊东篱下采菊东篱下”以下六句为第二层次，承接以下六句为第二层次，承接“心心远地自偏远地自偏”而写下来。而写下来。菊菊：风骨凌霜傲立的托：风骨凌霜傲立的托寓之物，为诗人内心情致的物象；寓之物，为诗人内心情致的物象；悠然悠然：诗人：诗人优雅闲逸的田园生活观照；优雅闲逸的田园生活观照；见见：居心于有意无：居心于有意无意之间的一瞥，反射出诗人超脱冥邈、神逸方外意之间的一瞥，反射出诗人超脱冥邈、神逸方外的悠闲心情；的悠闲心情；

22、山气日夕佳，飞鸟相与还山气日夕佳，飞鸟相与还：山林：山林中的雾霭在夕阳之下紫气升腾，鸟儿相伴飞返回中的雾霭在夕阳之下紫气升腾，鸟儿相伴飞返回巢，写出了诗人巢，写出了诗人悠然悠然所见之景，体现了诗人宁所见之景，体现了诗人宁静恬淡的主观心境。这四句不仅写出了诗人无意静恬淡的主观心境。这四句不仅写出了诗人无意见山、心与物遇而进入物我两忘的情态；而且描见山、心与物遇而进入物我两忘的情态；而且描摹出一幅自然图境，把主体的情感化为客观的景摹出一幅自然图境，把主体的情感化为客观的景物。难怪明人谢榛有云：物。难怪明人谢榛有云：一切景物皆情语一切景物皆情语。 7、游外之游、游外之游 世俗中冷眼旁观世俗中冷眼旁观

23、, 热闹处特立独行热闹处特立独行 心物交感，神思纵横于虚实之间。心物交感，神思纵横于虚实之间。 张岱（张岱（15971689），号陶庵，浙江山阴（今），号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人。明末清初散文家。以小品文见长，文绍兴）人。明末清初散文家。以小品文见长，文笔风趣，幽微琐屑。著有笔风趣，幽微琐屑。著有陶庵梦忆陶庵梦忆、西湖西湖梦寻梦寻等。明亡之后，岱归隐故园，其六十八岁等。明亡之后，岱归隐故园，其六十八岁自为墓志铭自为墓志铭，曰：，曰：“少为纨裤子弟，极爱繁少为纨裤子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好

24、鼓吹，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹师魔，劳好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹师魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。西湖七月半西湖七月半 西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。看七月半之人，以五类看之。 张岱落笔不凡，和俗人唱了反调。“看看七月半之人”，一锤定音，使文章有了

25、层次，主客体之间呈现折射关系。今诗人卞之琳有诗：“你站在桥上看风景，/ 看风景的人在楼上看你。/ 明月装饰了你的窗子，/ 你装饰了别人的梦。何等的雅。张岱虽然和俗人唱反调，文章的骨子里却仍然是俗的，俗文学的一种。 其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之。名为看月而实不见月者，看之。 一类人，坐着楼船，奏着鼓乐，主人戴着高冠，摆开盛筵，灯火下歌妓和奴仆晃来晃去，声音嘈杂，灯光乱晃，名为看月而其实并不看月。请看这种人。 其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台

26、，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之。 一类人，坐着一般的船，也有楼船，或是有名的歌妓，或是大家闺秀，带着俊美的童子，夹杂着笑声叫声，环坐在平台上，（骚首弄姿，）左顾右盼，身在月下却根本不看月。请看这种人。 其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之。，看之。 一类人，坐着一般的船，也弄着歌乐，或是有名的歌妓，或是闲散的僧人，他们浅斟低唱，轻轻吹弹，乐声与歌声相和。这种人在月下，既看月，又（卖弄风姿，

27、）希望别人看他们在看月。请看这种人。 其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之。看者，看之。 一类人，既没船坐，也没车乘，衣衫不整，头巾不带，酒醉饭饱，呼朋唤友，三五成群，在人丛中挤来挤去，在昭庆寺、断桥这些景点，大呼小叫，假装醉态，没腔没调的乱唱。这些人，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，但实际上又什么也不看。请看这种人。 其一，小船轻幌，净几暖

28、炉，茶铛旋煮，素瓷静递，其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。 一类人，小船上罩着薄幔，茶几洁净，炉火点燃，锅中煮起茶水，静静传递素雅的茶具，同船的都是好友佳人，他们举杯邀月，（甚是高雅）。或者把船停在树影之下，或者干脆驾船入里西湖，以躲避俗人的喧嚣。他们看月，但人们并看不见他们看月，（不管别人看不看见他们，）他们并不刻意做出看月的样子。请看这种人。 杭人游湖，巳出酉归，避月如仇，是夕好名，逐队争杭人游湖，巳

29、出酉归，避月如仇，是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。速舟子急放断桥，赶入胜会。 平日杭州人游西湖，是巳时（上午九时到十一时）出城，酉时（下午五时到七时）回城，好象仇人似的避着月亮。七月十五这一晚，却贪求欣赏月色的名声（杭儿风，附庸风雅），于是成群结队地争着出城。多给门军赏些酒钱，轿夫举着火把，排列在岸上等侯。游人一上船，就催促船夫直驶断桥，好赶上那里最热闹的时候。 以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。 因此，二更（晚上九