孔子的泛爱思想

1、孔子的泛爱思想摘要：孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，论语学而：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。子曰：“有教无类，”泛爱思想是孔子思想中一个重要部分，在当今社会主义国家仍具有巨大的借鉴、施行意义。关键词：泛爱、泛爱众、亲仁、有教无类一、“有教无类”教育思想孔子是伟大的教育家，其教育思想的核心是立德树人，其中富有深刻的伦理意蕴.从教育学的视角看，有深刻的

2、逻辑严整的教育哲学思想体系."性近而不同，习远而可趋”的人性论是其教育思想基础:有教无类”的平等意识、平等教育主张是其教育思想体系中的教育对象论；以人文化成为突出特色的诗、书、礼、乐、文、行、忠、信等丰富内容构成其教育思想的教学内容论；而因材施教、学思并重、启发诱导、身体力行的高超的教学艺术则构成其教育的方法论;"学而不厌，诲人不倦”的高尚的教育境界构成其师德论。“有教无类”是孔子提出来的，有教无类的意思是：在教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利。教育没有高下贵贱之分.因此孔子主张广招学生，施教于君，施教于民，其中施教于民最能体现孔子的泛爱思想。孔子主张打破等级界限，

3、是受教育权利下移，及于平民，惠及四夷。孔子“有教无类”思想的实施，为社会底层的人们提供了接受教育的机会和可能。有教无类思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子有教无类的思想在教育发展史上具有划时代的意义。二、“泛爱众，而亲仁”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有馀力，则以学文”，意思是说：“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。”一般认为，“孝悌”是一种具体的道德德目和道德情感培养

4、的基本方法，由“孝悌”而培养和粹取道德情感的基本方面和心理基础推之于人伦关系。“孝悌也者，其为仁之本与？君子务本，本立而道生”。就道德社会关系中基本道德情感的培养需要从“孝悌”提升出来而言，它是道德根“本”，但是，在天人关系下对上天及于人的“生生”之爱和“民胞物与”的宗教性层面的道德感情，乃是儒家更为深层和可以超越血亲关系而“谨而信，泛爱众而亲仁”乃至爱自然的道德价值来源。不是因为你的父母兄弟就是所有人的父母兄弟所以我们要“泛爱众”并在普通民众之间建立信任关系和仁义道德，而是因为人乃天地所生，我们任何人都是上天的子民，“四海之内皆兄弟”（论语颜渊第十二），天下百姓是一家。人性乃是天命之于人不可

5、“伤天害理”的价值存在，从而产生“同心同德”的道德情感。人对上天或天地之为人的精神父母所存在的宗教性敬畏感情及其同为天生子民的人类同胞之爱，与自己在自然血亲关系中作为家庭伦理纵向道德关系的“孝”和横向道德关系的“悌”，在基本道德情感上同构。宗教性道德情感，既从我们每个人自然血亲伦理关系中“孝悌”培养出来的道德情感获得心理基础，又超越了自然血亲关系，而使儒家道德精神面向一个众生的世界，并产生“谨而信，泛爱众”和“民胞物与”的普遍性的人类道德价值立场和情感。这是儒家天下大同思想及其天下主义理想的精神来源。可见，从“入则孝，出则悌”到“谨而信，泛爱众而亲仁”，会经历一个从家庭自然血亲伦理关系到超越自

6、然血亲的普通社会伦理关系的重大变化。这一变化背后的精神过程，是在由“孝悌”培养出来的基础道德情感的心理品质和道德能力之上，经历从自然血亲关系中的父母子女和兄弟姐妹关系的道德情感，到天人精神关系下人与天（或天地）作为精神上纵向的父母子女关系和横向的“四海之内皆兄弟”的宗教性伦理关系的精神超越过程。也就是说，从家庭自然血亲伦理的“孝悌”，到普通社会伦理关系中人与人之间的“谨而信，泛爱众而亲仁”，儒家传统同样具有外在超越的文化特征。维系儒家传统社会的是“人皆上天子民”，从而使社会关系中人与人之间在“四海之内皆兄弟”及其“泛爱众”的道德情感联系下“称兄道弟”并具有“谨而信”的社会信任关系。儒家传统下人

7、“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（孟子）的天下主义立场和“有理走遍天下”的信念与这种精神超越和社会结构的文化具有深刻的内在关系。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”，这个伦理链条是在仁的基础道德情感的推扩和在精神上天下主义的超越过程中成为可能的。三、仁者爱人孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的"仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以"仁"为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。&quo

8、t;仁"是孔子思想的核心观念，"天下归仁"是孔子的社会理想。论语中提到"仁"的次数多达到109次。论语中曾这样记载："土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？;在这里我看到孔子师徒强调要以行"仁"为已任，至于"死而后已"；可见"仁"在他思想中的地位和意义。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个“仁"字上;而"仁"的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。1 .仁者"爱人"“

9、樊迟问仁，子日：爱人"。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，“爱人”是仁德的基础。孔子所说的“爱人”充分尊重了人性的需要，他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为"爱人"的"起点”是爱亲，即孝悌之情-对父母兄弟的爱；而"爱人”的终点则是爱众，即天下之"民"。“人非草木，孰能无情;人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说："孝悌也者，其为仁之本与。:"仁”以孝悌为本，从孝悌出发，表明"仁"首先立足于亲亲之情。“

10、仁爱”是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的"孝"不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该“事父母几谏"，要委婉规劝，使其改正。而"悌”也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓"父慈子孝，兄弟友恭”就是这个道理。上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。孔子所说的“爱人”如果不仅仅指的是“亲亲之情”，孔子还说“泛爱众而亲仁"。“孔子提出

11、了"恭、宽、信、敏、惠”等道德条目，"恭"即恭敬，要以"恭敬”之心对待他人；"宽”即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；"敏"即"敏捷"，做事要勤恳干练，"天道酬勤”，自然会取得成果。"惠"即"慈惠"，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，自己快乐""赠人玫瑰，手有余香”从而使用人。此外，孔子还说："刚、毅、木、讷近仁"；而"温、良、恭、俭、让"也是这一精神的传达。在处理人与

12、人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握"尺度”的问题，据此，孔子提出“中庸”的概念，作为最高的道德要求。孔子的仁爱不是没有原则地面向每一个人，孔子说"唯仁者能好人，能恶人"（里仁）"爱人"的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是"恶"而不是"爱"，那种认为孔子仅仅表现出对统治者的爱或者孔子的爱是面向所有人的看法都有所偏颇。正是这种有亲疏远近，有是非曲直的爱，才真正体现人性的基本需要，才能被大众接受。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，这种强调仁的情感性

13、的思想和取向在儒学2000多年的历史发展中，可谓一以贯之，它教会人们要重视人的情感追求，理解、同情、关心他人，要把理解人的情感，理解他人的需要作为"爱人"的重要内容。因此"仁爱”是维系整个人类社会生生不息的情感根基，是整个人类社会最显浅、也是最深沉的"爱'2 ."克己复礼为仁""克己复礼为仁”内涵极其丰富，蕴含深刻为人处世的哲理。人类社会中的任何一个人不可能独立而存在，人不仅是一个自然人，更是一个社会人，个人活动与社会发着存在着相互制约、相互促进的关系。一个和谐社会就必须处理好个人与社会的关系，特别是要处理好个人利益

14、与他人利益，个人利益与集体利益的关系。人与人之间必定发生关系，如何处理人与人之间的关系呢？那就需要“仁”。东汉许慎在说文解字中解释“仁"字为：”仁，亲也，从人二"。清代段玉裁也曾注释：”亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。""从人二”说明了什么呢？这从字源上说明了"仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。那么"仁爱”也就是处理人与人之间关系的伦理原则。”颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"（论语？颜渊）。首先，"克己复礼"重在&qu

15、ot;克己"。"克己"即要学会自己约束、自我控制。孔子说"为仁由己，而由人乎哉？"（论语.颜渊）这就是讲每个人要有"为仁"的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非"由人"，不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。其次，"克己复礼"之"礼"，贵在中和。正所谓"礼之用，和为贵,有所不

16、行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。"（论语.学而）；中庸也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”（中庸第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，”关雎乐而不淫，哀而不伤。"（论语.八信）最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏”的现实局面，孔子感慨万端，云：”人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？;他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以"仁"作为作为内在的情感基础，以仁

17、充实礼，从而实现仁德。3 ."忠恕之道"孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出了如何达到“仁”的境界的内在要求，又阐发了如何实行"仁”的外在行为原则即“忠恕之道"。"曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。'"（论语.里仁）。那么"忠恕"二字何解？首先，何谓"忠"，"忠"者，"已欲立而立人，已欲达而达人"（论语.雍也）;一个有仁德的人，自己要自立有成就也必须使他人也自立有成就，即所谓"尽己之谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实现希望。其次，何谓"恕"，"恕"者，"己所不欲，勿施于人。"（论语.卫灵公）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别人，要学会包容他人，可见这种“成人之美"的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。总而言之，"忠"和"恕"都是推己及