老子二章课件

1、老子二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。惟弗居，是以不去。l天下皆知美之天下皆知美之为为美，斯美，斯恶恶矣；皆知善之为善，矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相斯不善已。故有无相生生，难易相，难易相成成，长短相，长短相形形

2、，高下相，高下相倾倾，音声音声相相和和，前後相，前後相随随。l天下人都明白美好是最值得称道的，这天下人都明白美好是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明了善是由于有丑恶的区分和存在；都明了善良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分良是最珍贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。所以，有无是互相对立而产生，和存在。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。音声由互相对立而和谐。作作 为为面貌丑陋曰恶，面貌丑陋曰恶，物有瑕疵曰恶，物有瑕疵曰恶，饭食粗糙曰恶，饭

3、食粗糙曰恶，器物不良曰恶，器物不良曰恶，年成不好曰恶，年成不好曰恶，行为不端曰恶。行为不端曰恶。音：口中发出之声。音：口中发出之声。声：入耳所听之声。声：入耳所听之声。l是以是以圣人圣人处处无为无为之事，行不言之教。万之事，行不言之教。万物物作作焉而焉而不为始不为始。生而不。生而不有有，为而，为而不恃不恃，功成而功成而弗居弗居。夫惟弗居，是以。夫惟弗居，是以不去不去。l因此，圣人用因此，圣人用“无为无为”去处事，用不言去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力

4、，功成推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。绩不会失去。不依个人的心志欲念去作不依个人的心志欲念去作为，而依照客观事物的自为，而依照客观事物的自身规律去行事。身规律去行事。生 长l本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，从分析有无、难易、长短、高依存转化的例子，从分析有无、难易、长短、高低等事物的相随相生着手，指出美与恶、善与不低等事物的相随相生着手，指出美与恶、善与不善总是相互依存和转化的。告诫君王千万不要自善总是相互依存和转化的。告诫君王千万不要自以为所为

5、所行是美事善事而任意妄为，而应当循以为所为所行是美事善事而任意妄为，而应当循守大道而顺乎自然，处无为之事，行不言之教。守大道而顺乎自然，处无为之事，行不言之教。由此推论出应该遵循的治国之道（无为思想）由此推论出应该遵循的治国之道（无为思想）l“生生”、“为为”、“功成功成”正是要人去工作、创正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。事业。l而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。有。“不有不有”“”“不恃不恃”“”“弗居弗居”，即是要消除占，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就

6、在于人人扩张自有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居功成而弗居”的的精神。精神。 天之道天之道，其犹张弓乎其犹张弓乎？高者抑之高者抑之，下者举之下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；补不足；人之道人之道则不然，损不足以则不然，损不足以奉奉有余。孰有余。孰能有余以奉天下？唯能有余以奉天下？唯有道者有道者。是以圣人为而不。是以圣人为而不恃，功成而不恃，功成而不处处，其不欲，其不欲见贤见贤。 l自然规律的运作难道不象拉开弓弦一样吗？高的我把它压低，低的我把它抬高；富余的我让他减损，缺乏的我让它补足。自然规律就是削减富余补益贫乏，从而取得均衡。人类社会的法则就不是这样，他们总是减损那本来就很贫乏的去增益那本来就已经很富余的。又有谁能把自己多余的拿出来贡献给天下呢？只有深通自然规律的人。所以智者施为了却并不以此自持，大功告成而不居功德，他不想让自己显得过分高明。 拉开拉开l章旨：本章以天道比喻人道，认为天章旨：本章以天道比喻人道，认为天道能均平无私，损有余