庄子译注读书笔记

1、精品文档庄子译注读书笔记阕者，而后乃今将图南。释德清说：此一节总结上鳏鹏变化图南之意，暗喻大圣必深畜厚养而可致用也。意谓北海之水不厚，则不能养大鳏，及鳏化为鹏，虽欲远举，大风培育豉送，必不能远至南冥，以喻非大道之渊深广大，不能涵养大圣之胚胎。纵养成大体，若不变化，亦不能致大用；纵有大圣之作用，若不乘世道交兴之大运，亦不能应运由兴，以成广大光明之事业。是必深畜厚养，待时而动，方尽大圣之体用。清末胡林翼说：办大事，以集才集气集势为要。2. 故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼

2、其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，句有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故日：至人无己，神人无功，圣人无名。清周拱成说：不独鸟有斥鹤，儒之斥鹤多矣！各怀其是而站长自喜福永光司说：他们安住在常识层面的价值与规范之世界，将这一点当作世界之全，而埋没其中。2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作法家原创1/8精品文档徐复观说：人生之所以受压迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而须受外力的牵连。受外力的牵连，即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连，称之为“待"。人之所以不能

3、顺应万物之性，主要来自物我之对立。在对立中，人情总是以自己做衡量万物的标准，因而发生是非好恶之情，给万物以有形无形的干扰，自己也会同时感到处处受到外物的牵桂，滞碍。有自我的封界，才会形成我与物的对立；自我的封界取消了，则我与物冥，自然取消了以我为主的衡量标准，而觉得我以外之物的活动，都是顺其性之自然。方东美说：一个人要真正获得精神自由，必须“无待"！徐复观说：庄子的“无己”与慎到的“去己”，是有区别的。总说一句话，慎到的“去己”，是一去百去；而庄子的“无己”，让自己的精神，从形骸中突破由来，而上升到自己与万物相同的根源之地。方东美说：庄子和一般世俗的英雄不同，他所谓的“真人”，“至人

4、”，“神人”，并没有这种精神的优越感，也没有这种“小我”的优点；也就是说他并没有化一道鸿沟，把自己和宇宙隔开来，把自己和一般人隔开来。这就是说所谓的“至人无己，神人无功，圣人无名”3. 尧让天下于许由，日：“日月由矣，而火不息；其2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作法家原创2/8精品文档于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由日：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹳鹦巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣

5、！”荀子说：天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣！.夫日尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之所也。韩非子说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之！童书业说：尧舜禅让说经墨家的豉吹，渐渐成熟，；流入了儒家的学术中，儒家本来就是富于整齐增饰故事的本领的，他们既漆由舜禹禅让的故事来，也是尧舜禹成为禅让故事中的三位偶像。4. 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟豉之声。岂唯形骸有聋盲哉？5. 能不龟手一也，或以封，或不免于济海统，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”同样一样不龟裂手的药方，有人因此

6、得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作法家原创3/8精品文档石容量的葫芦，为什么不系着当作腰舟而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你的心还是茅塞不开埃司马彪说：樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡。6. 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”今天你有这么大一棵大树，却还愁他无用，为什么不把它种在虚寂的乡土，广漠的旷野，任意地徘徊在树旁，自在地躺在树下。不遭受斧头砍伐，没有东西来侵扰它。无所可用，又会有什么祸害呢？第

7、二章齐物论7. 南郭子恭隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：”何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？"子恭日："偃,不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫”似丧其耦：即意指心灵活动不为形躯所牵制，亦即意指精神活动超越于匹敌的关系而达到独立自由的境界。方东美说：“今日吾丧我”，这个“我”是什么呢？它有不同的意义，一种是“小我”，乃是因为在思想上或者情操上，每个人都常以自我为中心，同于己者就是之，异于己2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作法家原创4/8精品文档者就是非，所

8、以造成许多隔阂，想把和自己不同的看法排斥掉，或隔绝起来，而自以为是！这点是道家最忌讳的一件事。8. 女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！天籁：各物因其各自的自然状态而自鸣。地籁：风吹各种窍孔所发生的声音。人籁：人吹管萧发生的声音。释德清说：将要齐物论，而以三籁发端者，要人悟自己言之所由，乃天机所发。果能忘机，无心之言，如风吹穷号，又何是非之有哉。9. 夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒喝。而独不闻之蓼蓼乎？.泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”释德清说：调调刁刁，乃草木动摇之余也。意谓风虽止，而草木尚摇动不止。此暗喻世人是非之言论，唱者已亡，而人人

9、以绪论各执为是非者。10. 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缎者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缎缎。其发若机括，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老涮也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变螯，姚佚启态-乐由虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！且暮得此，其所由以生乎！2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作法家原创5/8精品文档宣颖说：万窍为空虚，所以风止则归寂静，而百家有“成心”，所以争论不休。释德清说：此一节形容举世古今之人，未明大道，未

10、得无心。故矜其小知以为是，故其言若仁义，若是非，凡所由言皆机心所发，人人执之，至死而不悟。陆长庚说：如乐之由虚，乍做乍休。如蒸之成菌，攸生攸死。方潜说：乐曲虚，幻声也。蒸成菌，幻形也。11. 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼由于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。蒋锡昌说：从“那方面”去观察，则所见无非是那方面的。

11、从“这方面”去观察，则所见无非是这方面的。见了那面就不见这面，自己知道的一面，总认为是真的一面。刘武说：世情之是非，两相倚伏；而循环相生。有是之者，则必有非之者；有今日以为是，而他日以为非者。今日以为非，而他日以为是者。故是之无穷，非之亦无穷也。12. 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作法家原创6/8精品文档喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一*马也。以大拇指来说明大拇指不是手指，不如以非大拇指来说明大拇指不是手指。以白马来说明白马不是吗，不如以非白马来说白马不是马。其实从事理相同的观点来看，天地就是一指，万物就是一,马。庄子只不过用“指”“马”的概念做喻说，提醒大家不博斤斤计较于彼此、人我的是非争论，更不必执着于一己的观点去判断别人。郭象注：夫自是而非彼，彼我之常情也。故以我指喻彼指，则彼指于我指独非指矣。此以指喻指之非指也。若复以彼指还喻我指，则我指于彼指复为非指矣。非指喻指之非指也。将明无是无非，莫若反复相喻。反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。何以明其然邪？是若果是，则天下不得（彼）复有非之者也。非若果非，则天下亦不得复有是之者也。今是