《中华文明的形成和发展——先秦、秦汉》课件3

1、中华文明的形成和发展中华文明的形成和发展先秦、秦汉先秦、秦汉专题专题1 1氏族公社公有氏族公社公有(原始社会原始社会)、奴隶社会土地国有、奴隶社会土地国有(夏、夏、商、西周、春秋商、西周、春秋)、土地私有、土地私有(战国以来以地主土地所战国以来以地主土地所有制为主有制为主)土地所有土地所有制制以种植业为主，家庭饲养业为辅，兼有家庭纺织业以种植业为主，家庭饲养业为辅，兼有家庭纺织业经济构成经济构成粗放经营粗放经营(氏族公社集体生产、奴隶集氏族公社集体生产、奴隶集体耕作体耕作)、精耕细作、精耕细作(以家庭为单位、男以家庭为单位、男耕女织的小农经济耕女织的小农经济)基本模式基本模式生产方式生产方式一

2、年一熟、稻麦轮作的一年两熟、一年一年一熟、稻麦轮作的一年两熟、一年三熟三熟耕作制度耕作制度垄作法、代田法、耕耙耱垄作法、代田法、耕耙耱(耕耙耕耙)耕作技术耕作技术刀耕火种、石器锄耕、铁犁牛耕刀耕火种、石器锄耕、铁犁牛耕(铁犁、铁犁、犁壁、犁评犁壁、犁评)耕作方式耕作方式生生产产力力“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“节用节用”墨子墨子墨家墨家以法治国，主张加强君主集权，奖励耕战，以法治国，主张加强君主集权，奖励耕战，“法法”“”“术术”“”“势势”三合一三合一商鞅韩非子商鞅韩非子法家法家施政用施政用“仁义仁义”和和“王道王道”，以德服人，君，以德服人，君舟民水，人之性恶舟民水，人

3、之性恶 荀子荀子“仁政仁政”，民贵君轻，性本善，民贵君轻，性本善孟子孟子“仁仁”为核心，强调以德治民，为核心，强调以德治民，“克己复克己复礼礼”，“有教无类有教无类”孔子孔子儒家儒家世界万物是相对的，自然无为，世界万物是相对的，自然无为，“齐物齐物”的的观点，观点，“逍遥逍遥”的人生态度的人生态度庄子庄子“道道”是世界万物的本原，朴素辩证法思想，是世界万物的本原，朴素辩证法思想，“无为而治无为而治”老子老子道家道家主张主张代表人物代表人物派别派别答案：答案：C答案：答案：B答案：答案：B答案：答案：C答案：答案：B答案：答案：D答案：答案：C答案：答案：C答案：答案：C答案：答案：B答案：答案

4、：B先秦儒学宣扬的先秦儒学宣扬的“礼礼”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”为董仲舒为董仲舒新儒学所继承，并适应了汉武帝时期的政治需要；新儒学新儒学所继承，并适应了汉武帝时期的政治需要；新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，因此被历代的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，因此被历代封建统治者所推崇，成为封建正统思想，确立了在中国传封建统治者所推崇，成为封建正统思想，确立了在中国传统文化中的主流地位统文化中的主流地位联联系系汉代新儒学，增加了汉代新儒学，增加了“天人感应天人感应”“”“君权神授君权神授”和和“三三纲五常纲五常”的理论，强调神化王权和等级名分，符合君主专的理论，强调神化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。制中央集权的政治需要。汉代新儒学增加了汉代新儒学增加了“大一统大一统”思想，并融合了阴阳家、思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想。黄老之学及法家的一些思想。区区