咏端午古诗词赏析

1、咏端午古诗词赏析农历五月初五端午节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人 屈原于端午节投江自尽，就演变成纪念屈原的节日。屈原，以他忠贞不渝的爱 国主义精神和忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，也以他气饨宏伟的 诗篇“逸响伟辞，卓绝一世”。从古到今，多少仁人志士在端午节都以写诗填 词的形式来纪念屈原，吟咏端午佳节盛况，让后人充分感受到端午节的独特魅 力。纪念屈原，是历代端午的主题。如唐代诗人文秀的端午:节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。诗的意思是：端午节是从什么时候开始的，乂是为什么而设立的，千白年 来的民间传说是为了纪念爱国诗人屈原。于是我站在楚江上追

2、思，眼询一片烟 波浩，空空荡荡，我轻蔑地笑了：为什么如此宽阔的大江，就不能包容一颗爱 国的心，不能为敢于说真话的正直之臣洗刷冤屈呢？端午即农历五月初五日，相传此日为我国第一位伟大诗人屈原投江自尽 日，后人伤其冤死，特以粽投江祭祀并划船捞救，遂相沿而成端午节日食粽和 龙舟竞渡的风俗。作者这首绝句更提出了一个令人深思的问题：尽管后人白般 歌颂、祭祀，像屈原沉江这样的悲剧毕竟发生了，如此冤屈是不能简单地洗刷 干净的。这首诗言近意远，言简意深，很有力量。再看北宋大诗人苏轼的屈原塔:楚人悲屈原，千载总未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上,投饭救饥渴。遗风成竞渡,哀叫楚山裂。屈原古壮士,就死意其烈。世

3、俗安得知,眷眷不忍决。南宾旧属楚,山上有遗塔。应是奉佛人,恐子就沦灭。此事虽无凭，此意固已切。古人谁不死,何必较考折。名声实无穷,a贵亦暂热。大夫知此理,所以持死节。苏轼也和屈原一样历经贬谪，在一肚子不合时宜的心境中，度过人生的大 半光阴。不过写作此诗的嘉祐四年(1059),苏轼还是意气风发的青年才士，两 年前刚以21岁的年龄成为进士。本年冬苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四 川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下 了这首五言。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推 测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求S贵而追求理想的节操。相比楚地民俗

4、来，更触动苏轼的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不 是在纪实性的叙写中展开作品，而是付之以精神史的追溯。投饭和竞渡不是呈 现为娱乐化的热闹的民俗场景，而是祭祀与追怀的真正仪式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等强烈的1W绪活动。作者一再用反衬的笔法来强化议论的 力度，如屈原赴死之决绝与世人眷怀之不绝，如事之无凭据与人请之殷切，S 贵之短暂与声名之无穷，世人之灭与屈原之不朽，最终以“大夫知此理，所以 持死节”一联贯之，屈原持志之高洁与自己的无限景仰之都不待言而自 喻。从某种意义上说，这首诗就像是一个预言，宜示了作者未来的志节和对人 生道路的选择。后来苏轼毕生坚持自己的政治主张和生活理想，身处逆境

5、而不 妥协苟合，同时保持乐观豁达的生活态度，始终对未来充满了希望。北宋诗人梅尧臣的五月五日借吊屈原抒发“不遇情怀屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。湘碧潭水，应自照千峰。诗的意思是：屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。人们江上竞 舟，哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。没有消除屈原生前的撼恨，只 能追寻他死后的遗踪。只留下碧绿的湘水,倒映着山峰的影子。诗人怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心悄，写下了这首诗，借屈原 以抒发他的“不遇”情怀。这首诗借写屈原沉江自杀，实际上是写自己壮志未 酬，抒发自己的怀才不遇的1W感。宋代词人陈与义的临江仙，凭吊屈原

6、，怀古伤时:高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满 帘 风。万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深注去年同。试浇桥下水,今夕到湘中。此词是陈与义在公元1129年（建炎三年）所作，这一年，陈与义流寓湖南、 湖北一带。这首词所反映的是国家遭受兵乱时节，作者在端午节凭吊屈原，怀 古伤时，借此来抒发自己的爱国悄怀。词一开头，一语惊人。“高咏楚词”，透露了在节日中的感伤心绪和壮阔 胸襟，屈原的高洁品格给词人以激励，他高昂地吟诵楚辞，深感流落天涯之 苦，节序匆匆，自己却报国无志。陈与义在两湖间流离之际，面对现实回想过 去，产生无穷的感触，他以互相映衬的笔法，抒写“榴花不似舞裙红”，

7、用鲜 艳灿烂的榴花比鲜红的舞裙，回忆过去春风得意、声名籍籍时的1W景。公元 1122年（宣和四年），陈与义因墨梅诗为宗所赏识，名震一时，诸贵要人争 相往来，歌舞宴会的频，可想而知。而现在流落江湖，“兵甲无归日，江湖送 老身”（晚晴野望），难怪五月的榴花会如此触动他对旧日的追忆。但是， “无人知此意，歌罢满帘风”，有谁能理解他此刻的心宿呢?高歌楚辞之 后，满帘生风，其慷慨悲壮之是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心 情。从“高咏”到“歌罢” 一曲楚辞的时空之中，词人以一 “酬”字，交 代了时间的过渡。在这值得纪念的节日里，词人心灵上的童识在歌声中起伏流 动。“节序匆匆”的感触，“榴花不似舞裙红”

8、的怀旧，"无人知此意”的感 喟，都托诸于激昂悲壮的歌声里，而“满帘风” 一笔，更显出作者1W绪的激 荡，融W入景，令人体味到一种豪旷的气质和神态。词的下阕，基调更为深沉。“万事一身伤老矣”，一声长叹，包涵了作者 对家国离乱、个人身世的多少感慨之宿!人老了，一切欢娱都已成往事。正如他 在诗中所咏的，“老矣身安用，飘然计本”（初至邵阳逢入桂林使作书问其地 之安危），“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”（伤春），其对自己岁数 的悲叹，与词同调。“戎葵凝笑墙东”句，是借§3葵向太阳的属性来喻自己始 终如一的爱国思想。墙边五月的葵花，迎着东方的太阳开颜。“戎葵”与“榴 花”，都是五月的

9、象征，词人用此来映衬自己旷达豪的悄怀。"戎葵”虽为无 W之物，但“凝笑”二字，则赋予葵花以人的1W感，从而更深刻地表达作者的 思想感虽然年老流落他乡，但一股豪气却始终不渝。这“凝笑”二字，正 是词人自己的心灵写照，具有强烈的艺术感染力。最后三句写此时此刻的心满腔豪倾注于对屈原的怀念之中。“酒杯深浅”是以这一年之酒与前 一年之酒比较，特写时间的流逝。酒杯深注相同，而时非今日，不可同日而 语，感喟深远。用酒杯托童而意在言外，在时间的流逝中，深化了 “万事一身 伤老矣”的慨叹。突出了作者的悲愤之情。W绪的激荡，促使词人对诗人屈原 的髙风亮节的深情怀念，“试浇桥下水，今夕到湘中。”面对湘江作

10、者祭酒的 虔诚，加上这杯中之酒tt定会流到罗江的联想，因而滔滔江水之中，融合了词 人心灵深处的感情。从高歌其辞赋到酒江水，深深地显示出词人对屈原的凭 吊，其强烈的怀旧心悄和爱国1W感，已付托于这“试浇”的动作及“桥下水， 今夕到湘中”的遐想之中。南宋著名爱国丞相，对屈原崇敬有加，在端午中说:五月五日午,薰风自南至。试为问大钧,举杯三地。田文当日生,屈原当日死。生为城君，死作罗鬼。高堂狐兔游,雍门发悲涕。人命草头露,荣华风过耳。唯有烈士心,不随水俱逝。至今荆楚人,江上年年祭。不知生者荣,但知死者贵。勿谓死可憎,勿谓生可喜。万物皆有尽，不灭唯天理。白年如一日,一日或干岁。秋风汾水辞,春暮兰亭记。莫

11、作留连悲,诗中将五月五日出生的田文（战国四公子之一齐国孟尝君）与同一天投江而 死的屈原作对比，两人一为“城君”，一作“罗鬼”，但“人命草头露，荣华 风过耳荣华S贵只不过像风吹过罢了，“唯有烈士心，不随水俱逝只 有烈士的英灵不随着江水的流逝而消失，“至今荆楚人，江上年年祭。不知生 者荣，但知死者贵至今荆楚人民年年端午节在江上祭奠屈原，不知道活得 荣確的田文，只记得死者屈原的尊贵。诗人满怀崇敬之赞扬屈原的品格魅 力和爱国精神，也表明自己以屈原为楷模的高尚悄怀。再看元代散曲家舒的小a山端午:碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊湘。往事莫论量。千年忠义气，日星光。读罢总堪

12、伤。无人解，树转午阴凉。“空惆怅”，作者慨叹世人忙于节日的喜庆，而不理解或淡忘了端午节疗 重的历史内涵;表达对爱国诗人屈原的怀念之请。“无人解”，抒发了作者不为世俗理解的孤寂落寞1W怀，也表达了对屈原忠义气节的崇敬。这首词最突出的 表现手法是对比。上阕中众人的忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比;下阕中世俗 对屈原的不理解和作者读离骚的深切感伤形成对比。本曲以端午节为载体，从眼前所见的荆楚端午风俗写起，描画出一幅热闹 忙的景象，与下片的“无人解”形成鲜明对比。但湘之水却把作者带入了历 史，通过纪怀屈原抒发自己对元朝覆灭的感伤和不仕明朝的节烈，“空惆怅， 谁复吊湘”、“离骚读罢总堪伤。无人解”等传达的

13、是作者的伤感失落， 而“往事莫论量。千年忠义气，日星光。”则表明了作者对元朝的忠贞决心。“树转午阴凉”，以景结情，情在景中，收到“曲终人不见，江上数峰青”的 余韵绕的效果。作者的悲观绝望之情溢于言表。历来写端午的诗词，大多会提到屈原的旧事，借屈原之酒杯浇自己之块 垒，或者抒发自己郁郁不得志的失落1W怀，或者赞扬屈原的精神而表明自己的 忠义之心，总之，流不尽的湘之水，就是中国失意文人的辛酸之泪。龙舟竞渡是端午节的重要活动，古诗词中多有描绘。唐代诗人张建封的 竞渡歌，反映了端午佳节最盛大的民间娱乐活动一-竞渡，历来为人传 诵：五月五日天晴明,杨花绕江啼晓;使君未出郡斋外,江上早闻齐和声使君出时皆有

14、准,马询已被红旗引两岸罗衣扑鼻香,银钗照日如霜刃鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来影波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷;鼓声渐急标将近,两龙望标U如瞬;坡上人呼霹馬惊,竿头彩挂虹霓晕;询船抢水已得标,后船失势空挥挠。诗的开头写竞渡的时间、环境，特别写使君准时出发，红旗引路，表明无 论官员疔姓，都十分重视。为把竞渡的热闹场面加以衬托，诗人接着写道： “两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。”连妇女也梳妆打扮出来观看，一饱眼 福，可以想见江边是何等热闹。继而，诗人笔锋一转，山明快而变热烈：“鼓 声三下红旗开，两龙跃出浮水来;影波飞万剑，鼓声劈浪鸣干雷。”龙船跃波， 桨飞划，鼓声震天，那紧张热烈的竞渡气氛，顿时跃然纸上

15、。“鼓声渐急标将 近，两龙望标U如瞬;坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。”离标旗渐进，鼓声 更急，岸上观看的人也呼声震天，竞渡气氛达到高潮。“前船抢水已得标，后船失势空挥挠夺标者兴高采烈，失势者在空中挥着船桨。只要参与，大家 心情都是高兴的。再看唐代诗人刘锡的竞渡曲:江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。杨击节雷，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨动，饮河形影联。史临流翠，揭竿命分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞,未至衔枚颜色沮。白胜本自有前期,一飞山来无定所。风俗如狂重此时,纵观云委江之湄。彩夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。隋书地理志: 小，莫得济者，乃歌曰: 为

16、竞渡之戏。"“屈原以五月望日赴罗，土人追到洞庭不见，湖大船 '何由得渡湖！'因尔鼓争归，竞会亭上，习以相传,记叙的是江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下,刘锡这首竞渡曲各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗 相映生辉，为节日增添了无限的生趣。“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特神。”（北宋 余靖端午日寄酒庶回都 官）端午节的龙舟竞渡是一项历史悠久的水上游戏，从北宋诗人的字中，也隐 隐透出一种于竞渡中吊念屈原所生之悲。究其始因，表达了一种划船施救打捞 屈原之迫切心情，以及屈原沉江所蕴含的悲剧在后来各代时有发生，成为一种 特殊的社会现象。北宋诗人张耒

17、的和端午，有种慷慨悲壮之悄:竞渡深悲千载冤，忠魂一去能还?国亡身殒今何有，只留离骚在世间。全诗的意思是：龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去 千载哪里还能回还啊？国破身死现在还能有什么呢?唉！只留下千古绝唱之离 骚在人世间了！这首诗凄清悲切、W意深沉。诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深 远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但"忠魂一去能还”， 乂是无限的悲哀与无奈。但此句，却乂分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去 兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三四两 句便水到渠成、一挥而就。虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱 国精

18、神和彪炳干古的离骚绝唱却永远不会消亡。再看南宋词人刘克庄的贺新郎:深院榴花叶画帘开、衣纨扇，午风清署。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾 虎C早已有游人观渡。老大逢场作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花 舞。灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀。谁信骚魂千载后，波底垂 涎角黍，乂说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千古。全词意思是：深深的庭院里石榴花开得正艳。彩绘的帷帘敝开，我身穿粗 麻衣服，手摇丝绢小扇。中午的清风驱散署气，显得格外清亮。青年们纷纷炫 耀自己的节日装束。头上插着钗头彩符，身上佩着艾草扎成的老虎。争先恐后 的来渡口观看赛龙船。我年纪大了，不愿再去与人拥挤，

19、只是站在远处观看。 任凭那些年轻人摇旗鼓呐喊，船浆起伏，江面上浪花卷飞舞。屈原的精神干古 永存，屈原的风致万世流传。他生平带着芳草，胸襟怀抱如美酒清醇甘甜。谁 信在千载之后，他在江底的灵魂还会把米粽垂涎。说什么是怕蛟龙发怒，才把 粽子扔进江中给蛟龙解谗。唉，这些传说是多么荒诞。假如他一直活到今天， 倒不如与世皆醉死在当年，反而省去许多苦恼怨烦。想到这里便有兴作此词以 为笑谈，凭吊一下千古含冤的屈原。本词为端午节吊古之作，咏端午节的风俗人提起端午节自然联想到屈 原，词人托屈原之事，抒自己的怨愤之悄。上片写端午节时当地的事物风光。 少年们身穿盛装，争渡看龙舟，而词人却因年纪大，疏懒于此，这是悄怀的

20、不 同。开头写石榴花开，点明季节。接下写自己的轻闲自在，实质却有“闲愁最 苦"的意味，要从反面见意。“任陌头”儿句描绘年轻人争渡的场面，动态感 很强。下片赞颂屈原的品格，对端午节民众投粽的民俗予以批评，认为是对屈 原的愚弄，有举世皆浊我独醒之慨。思致超妙而文笔诙谐，已开元曲先声。“把似”两句忧愤尤深，设想屈原今日觉醒，真不知作何感想。与其清醒而苦 恼，还不如“醉死差无苦”。作者是个热血男儿，但在当时文恬武嬉，统治者 苟且偷安而不思振作的世风中，只能长歌当哭而已。清代词学家黄园深深理解 词人的童思，他说：“非为灵均雪耻，实为无识者下一针眨。思理超超，意在 笔墨之外”（园词选）。此乃深中

21、肯之言。明代诗人高启在端阳写怀中写道：“黄伞回廊朝旭淡，玉炉当殿午熏 微，今朝寂寞江边卧，闲看游船竞渡归。”说明诗人对“竞渡”根本不感兴 趣，却另有一番惆怅。在端午节中，山于食粽的风俗盛行，因此在古代诗人笔下也得到了充分的 表现。唐代诗人郑谷"渚闹渔歌响，风和角粽香”的诗句，韩元吉有“角黍堆 冰碗，兵符点翠钗”的诗句，描绘的都是对粽子的喜爱之情。挂艾条、插蒲等 习俗，体现了端午避瘟保健的意蕴，在古诗中也有过生动的描绘。北宋家欧阳修在漁家傲中写道:五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生画扇盘 双凤。正是浴兰时节动。蒲酒美清?共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破纱 窗梦。这首词意境高雅，浪漫香艳，把端午时节粽子飘香，人们共饮蒲美酒的美 妙场景描写得如生，让人W不自禁地向往。再看南宋诗人的乙卯重五诗:重五山村好，榴花忽已。粽包分两，艾束著危冠。旧俗方储药，躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。诗中具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。诗人吃了两角的粽子，高 冠上插着艾枝。依旧俗，乂忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到 了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念 屈原的意思，乂有卫生保健的内容