《阿Q正传》赏析

1、阿Q正传赏析阿Q正传收入呐喊。是鲁迅唯一的一部中篇小说。主要是为了 揭示 国人的灵魂。”鲁迅在这篇小说中表现出来的改造 国民性”的思想； 鲁迅对阿Q表现表现出 裒其不幸，怒其不争”的态度。阿Q正传通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻 木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。阿Q是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个 姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。别人舂米，他便舂米； 别人插秧，他便插秧。”阿Q性格的最主要的特征是 精神胜利法所谓的精神胜利法就是 在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自

2、我安慰。小说中的优胜记略和续优胜记略都是他的这种精神胜利法的表现 行状”。归 纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿 Q只求在精 神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健 忘而糊涂终生。比如、被人打了，就用儿子打老子”来自我安慰；别人说他 混得差，他就用 祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了， 转身之间忘得一干二净。 转嫁痛苦，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特 点之一。刚刚被强者假洋鬼，子用哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱 小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说 为什么和尚摸得，我摸不得偷了别人 家的萝卜，却要萝卜说话等等。但 精神胜利法”不

3、是阿Q最根本的特征、他的根本性格是缺乏起码的 自我意识和个性意识。阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿 Q身上的保皇意识。他自己 虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为女人是祸水”,自认为男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接 代，所谓 不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。阿Q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面 银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革 命，就是抢得财产，把秀才

4、家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆 和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才 等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小 D搬东西，搬不快就打。所以， 阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭 外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的 鸵鸟精神的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守 落后、不觉悟等弱点使阿 Q这样的农民更容易染上 精神胜利法同时， 阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实 和不敢面对现实，是阿 Q和传统的道家和释家文化的相通点。

5、阿Q正传具有丰富的思想内涵。 鲁迅写作这部小说的目的，就是 要揭露 国民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。 小说特通过阿Q身上的 精神胜利法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病 态社会人们的病苦， 以引起疗救者的注意阿Q时代属于过去，但阿Q 性格包含的内容并未2fe迹，所以现在阿 Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对 阿Q性格的揭露，意在对整个旧社会的批判， 对整个旧的意识形态的批判。 这体现了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。阿Q正传具有很高的艺术成就。(1)采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本手法。鲁迅在我怎样做起小说来中说：所写的事迹，大抵有一点见过

6、或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加 以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿 也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”这部作品中的阿Q形象，作者说采用了这种 杂 取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来， 然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义，因为他不仅是 阿Q这一个体，而同时也是 国民性”的浓缩体；他所生活的环境也具有高 度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。(2)叙述体的结构

7、。对诸如水浒传等中国传统小说的叙述方式的 继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的序”优胜记略”续优胜记略”生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、 堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。只有 到了革命”和 不准革命”尤其到了结尾 大团圆”，才进入一种时间的流程， 形成时间性叙事。(3)犀利的幽默和讽刺。在小说的批判与讽刺特色方面、小说不仅有 头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与 讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的 正名 说”，旧社会

8、的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格 的刻画是密切相关的。(4)小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。 其次，小说使用了不少古语，如 诧料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且 给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。第三，语言包含幽默感，好用反语， 喜欢夸张，如 老Q”等；第四，使用了大量口语，如 儿子打老子”；最后， 小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。(5)游戏模仿的解构性。在这部作品中，鲁迅先生首先选择的颠覆对象是封建传统文学中的史

9、传”文体。中国传统文学中， 传”的种类很繁多，如本纪、列传、自传、外 传、内传、大传和小传、家传，等等。这些所谓的 传”，不但等级森严，如 皇帝用本纪”体，大臣则用列传”体，而且血缘意识浓厚，如家传、家谱专 叙家族衍传家族行状，专为后代 寻宗问祖”服务；更有甚者，中国史家虽然 都崇奉 秉笔直书”的修史之德，但这些 帝王将相的家谱”中却充斥着歌功颂 德粉饰传主的虚浮之词。另外，封建社会中，书写语言为地主知识分子所 垄断，一般市民百姓本无缘入 传”，如阿Q就不但被剥夺了姓赵的权利， 而且连名字也不甚了了。海德格尔说，语言是栖息的家园。不掌握语言文 字，又没有在历史的语言中得到书写的百姓，当然也就在

10、历史的时空中被 湮灭了。所以鲁迅说，中国的历史都是 帝王将相的家谱”。鲁迅先生将一个没有姓名而仅仅剩代码的农民流浪汉入传”，显然是 宥乖史法的”。尽管小 说的 正传”是取自 不入三教九流的小说家所谓 闲话休题言归正传这一句 套话里”，但这名目与古人所撰书法正传的 正传”字面上相混，而真正 具有了史传的含义。它的语义实际上暗示了传统文化的所有的 传"，皆是 歪 传”。给阿Q这样的悲剧小人物作传，体现了鲁迅先生写作的人民性特征。 鲁迅不但给小人物阿Q阿作传，而且他的创作姿态也很 不恭”。过去的中 国史传，每叙述到传主，必正襟危坐，一副恭敬的姿态，语言的叙述语调 也因而显得滞重呆板。特别是那些所谓的家传”更显示出祖宗崇拜和血缘家 族制度的偏执个性。鲁迅先生借用史传的物质外壳，采用诙谐、戏谑的反 讽语调来写阿Q,将传主置于被解剖客体的位置，从而调整了创作主体与 形象主体的位置，使二者不仅以平等对视，甚至从更高角度来进行俯视， 这样就消解了史传的崇拜意识，因而也使作家的文笔获得了更为广阔的游 动空间。正调和反调皆相宜，就打破了传统史传僵硬的文本外壳，史传也 就成为一种活泼灵动的文体了。这样史传的使用范围也被拓宽了，它不仅 适用于帝王将相，也适用于贩夫走卒。在鲁迅的仿制中，文体的血缘等级 性也因而被解构了。鲁迅对中国传统文化