四川大学考博B中国文学典籍真题与答案

1、四川大学2005年攻读博士学位研究生入学考试试题B考试科目：中国文学典籍科目代码：205选用专业：文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古代文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学、文艺与传媒、文化批评、文学人类学、佛教语言文学、广播影视文艺学一.填空（每题2分，共10分）1.请写出尔雅各篇篇名： 。释诂，释言，释训，释亲，释宫，释器，释乐，释天，释地，释丘，释山，释水，释草，释木，释虫，释鱼，释鸟，释兽，释畜。2.请写出文心雕龙的十篇篇名： 。原道第一 ，征圣第二 ，宗经第三 ，正纬第四 ，辨骚第五 ，明诗第六 ，乐府第七 ，诠赋第八 ，颂赞第九 ，祝盟第十，序志第五十。3.请写出十

2、三经各经经名： 。易经、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷粱传、论语、孝经、尔雅、孟子十三部儒家的经典4.请写出二十五史各史书名： 。二十五史是中国历代官修的二十五部纪传体史书的总称。它包括史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、隋书、南史、北史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史、宋史、辽史、金史、元史、明史、清史稿等二十五部史书。它上起传说中的黄帝（前2550年），止于清朝宣统四年（1912年），用本纪、列传、表、志等统一的体裁的编写。二十五史之中，除第一部史记是通史之外，其余皆为断代史。5.庄子共多少篇？其中内篇是哪七篇 。

3、33；庄子·内篇·逍遥游第一，庄子·内篇·齐物论第二，庄子·内篇·养生主第三，庄子·内篇·人间世第四，庄子·内篇·德充符第五，庄子·内篇·大宗师第六，庄子·内篇·应帝王第七。二.名词解释：（每题2分，共10分）1.三代易名夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。2.三皇五帝伏羲氏、神农氏、轩辕氏称为“三皇”，少昊、颛顼、帝喾、尧帝（唐尧）、舜帝（虞舜）称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。3.十翼十翼即易传，是对易经（周易）的注释，共有十篇，因此又称十翼。 

4、; 一、彖上传（周易每卦有“象辞”，彖传就是解释“彖辞”的话）；二、彖下传 ；三、象上传（又称“大象”）； 四、象下传（又称“小象”） ；五、系辞上传 ；六、系辞下传 七、文言传（文言是解释二卦经文的言语） ；八、序卦传 ；九、说卦传 ；十、杂卦传；4.春秋三传；春秋三传即左氏春秋传春秋公羊传、春秋谷梁传。5.说文解字所说“六书”。“六书”一是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。三简答题：（每题4分，共20分）1.文心雕龙·序志云：“五礼资之以成，六典因之致用”，请问“五礼”、“六典”是指什么？“五礼”古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；

5、“六典”谓古代六方面的治国之法。周礼·天官·大宰：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。 2.文心雕龙·情采运：“是以衣锦裘衣，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。”请解释之。褧（jing 迥）：一种套在外面的单衣。这句是诗经·卫风·硕人中的话。章：鲜明。 贲（bì必）：易经中的卦名。贲：文饰。穷白：最

6、终是白色。贲卦的最后说：“白责无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。” 谟（mó魔）：王利器校作“模”，规范的意思。诗经·卫风·硕人说“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫”，这就是因为不愿打扮得太刺眼。周易中讲文饰的贲卦，最终还是以白色为正，可见采饰仍以保持本色为贵。3.请问大戴礼记与小戴礼记的异同是什么？戴德抄录85篇，成大戴礼记，其兄子戴圣抄49篇，是为小戴礼记。汉代礼记本附属于经（仪礼）的，郑玄为小戴礼记作注后，简明易读，大为广行，而篇目繁多的大戴礼记很少有人研习，逐渐亡失，北周学者卢辩为其作注，方保留了一部分，到唐代，原书85篇，只

7、剩39篇。两者篇数不同，内容也不尽相同，尽管收入相同篇目，文字也有差异。大戴礼记原85篇，先仅存39篇，“十三经”未收，收入“四部丛刊”，清代学者多有研究。小戴礼记现存49篇，郑玄为其作注，列入“经”。4.古文尚书是什么时候形成的？如何被考订为伪书的？中国汉景帝时在孔子故宅壁中发现用古代科斗文写的尚书，比汉文帝时伏生所传、隶书书写的今文尚书多16篇，故称古文尚书。相传孔子后人畏秦法峻急，藏尚书、孝经及论语等于孔子故宅壁中。汉景帝子鲁共王刘馀，拆孔子旧居以扩建宫殿，于墙壁中发现许多书简，全用科斗文书写，有尚书及论语等儒家经典，称古文经，亦称壁经。汉武帝末年在朝廷任博士的孔子十二世孙孔安国加以整理

8、，与伏生所传今文经校对合并为58篇、46卷。魏晋时惟秘府有之，至永嘉之乱时佚失。晋元帝时豫章内史梅赜奏上一部孔安国作传的古文尚书，比伏生所传的多25篇。此书流传颇久，到宋代吴、朱熹等对它有过怀疑，明代梅竟直斥其伪清代阎若璩作古文尚书疏证惠栋作古文尚书考，一一揭示其为伪书的证据。丁宽作尚书余论，进而论证其为曹魏王肃的伪造。5.“诗言志”一语最早出自何典？诗经四解释下列加下划线的词语：（每题1分，共16分）1. 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。（周易·系辞下）尺蠖：一种细长的昆虫。蠖，是一种细长的昆虫，在北方称“步曲”，意即它前行的每一“步”，都要“弯曲”一下；2. 谨庠序之教，

9、申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子·梁惠王上）庠序：学校; 斑白：头发发白。3. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（庄子·内篇·逍遥游）朝菌：朝生暮死的小虫子。晦朔：“晦”指黑夜，“朔”指清晨。蟪蛄：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。4. 夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。（礼记·礼运）燔，烧。黍，黍米。捭，通“擘”，擘开。豚，小猪。人们把黍米放在石板上用火烘热，把小猪剖开放在石板上烧烤。污尊：在地上掘坑盛水当酒樽。污，小水坑。抔饮：用手掬水而饮。蒉桴：桴，通“枹”，鼓槌。 土鼓，指用瓦框蒙上皮做鼓。5. 或操

10、觚以率尔，或含毫而邈然。（陆机·文赋）觚，方形的木简。率尔，不经意。藐然，渺茫。藐然，渺茫。6. 若乃河图孕八卦，洛书韫乎九畴。（刘勰文心雕龙·原道）河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取决于河洛。至于说河图包含着八卦的符号，洛书里包含着九类治国的方略相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn 运）：藏在里边。九畴（chóu 仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见尚书

11、83;洪范）。至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”。7. 爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论。（钟嵘诗品序）到了东晋渡江到江南后，清谈（玄理风气）的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像道德论。长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。8. 夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。（春秋左传·隐公·元年）夏四月，（鲁国大夫）费伯率领军队在郎这个地方建城。春秋没有记载，是因为费伯做这件事不是奉鲁隐公的命令。9. 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（屈原离骚）岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那

12、天我降生。10. 薄言往愬，逢彼之怒。（诗经·邶风·柏舟）前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。五.标点（共10分）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所

13、薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏，前

14、王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。” 诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其