2019最新电大中国文化导论形成性考核册作业1-4参考答案【完整版

1、电大中国文化导论形成性考核册作业 1-4 参考答案 中国文化导论作业 1 一、选择题 1古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。下面所列有一个不是这一转变的表现，它是： A 从铁器的出现可以看出 B 从卜筮的方法可以看出 C 从周人重“德”的风尚可以看出 D 从周代的宗法制度可以看出。 2战国时期，我国士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不属于这种原因是 (D ) A 当时的经济基础出现了大的变化。 B 教育从巫那里下放，出现了私学。 C 当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士。 4. 道教的出现是在 ( B) A 先秦时期 B C 西汉时期 D 5. 佛教传入中国的时间是 A 先秦时期

2、B C 西汉时期 D (C ) 秦始皇统一了文字 汉武帝独尊儒术 秦汉之际 两汉之际 (D ) 秦汉之际 两汉之际 6魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要是源自“玄之又玄，众妙之门” 7唐代寒士崛起在制度文化上的保证是 ( B) A 太宗对道教的崇奉 B 科举制的实施 C 武则天的圆融三教 D 韩愈的排佛 8唐代吸收外来文化最集中的地方是 (D ) A 敦煌 B 洛阳 C 河北 D 9唐代文化高度发达，代表性的种类也很多，下面所列不能代表唐代文化的是 (B ) A 诗歌 B 钟鼎 C 书法 D 舞蹈 10我国历史上文化南移经过了几个时期，其中第二个时期是 ( B) A 战国时期楚文化的兴起 B

3、唐代的“安史之乱” C 永嘉之乱 D 靖康之难 11体现元杂剧抒情性特征的手段是 ( A ) A 唱 B 念 C 做 D 打 12与宋代绘画相比，元代绘画显示出的特征是 (B ) A 更加浓墨重彩 B 更重意趣与心境 C 更显富丽堂皇 D 以人物素描为主 13从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为 (C ) A 轴心时代 B 黄金时代 C 蜕变时代 D 鼎盛时代 14在西学东渐的过程中，中国知识界对西学的态度出现差异，其中较为科学的是 (B ) A 以徐光启为代表的全面接受 B 以方以智为代表主张以冷静的态度对待西学，吸取优点弃其伪妄 C 以儒学为本兼取西学中的神学部分 D 只取西学中的

4、神学部分 15安史之乱造成文化的南移，其结果是 ( A ) A 南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔 B 南方经济与北方经济持平 C 南方成为政治中心 D 南方文化远远超过北方 16四库全书的修订是有深层的历史背景的，其中一个重要原因是 (B ) A 清王室急于向历史学习，以便掌握汉人的统治之术 B 由明入清的知识分子有反清言论，借修书以毁书 C 用修书的办法表示清统治者已经完全汉化 D 为了跟明代的永乐大典比较，显示清廷的强大A论语 B 老子 C 庄子 D 周易 ( A) D 征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士。 3先秦文化终至统一，其中最重要的原因是： A 诸子学术逐渐消 B

5、C 政治上的大一统 D ，此语出自 (B ) 长安 27.在崇实尚性的思想大潮影响下，清代学术思想表现出对宋代以来的性理之学的怀疑，在学术思想上呈现出 A 汉代朴学的倾向 B 明代王阳明心学倾向 C 佛学化的倾向 D 道教化的的倾向 、填空题 1. 先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是 _六经 2与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是 浑厚 。 3 秦汉时期对外文化非常发达，除张骞出使外，另一重要事件是 4. 魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面， 其一是 5. _ 在佛教中国化的过程中，有僧侣的士大夫化倾向，也有士大夫的僧侣化倾向， 其中士大夫僧侣化常被称之为

6、_ 居 士 。 6. 宋代理学的建构大致可分为三个时期，其开创期的代表人物 _ 周敦颐 _ 、 _ 邵雍 ，发展期的 代表人物是 _张载 _ 、 程颐 _、_程颖 _ 。集大成时期的代表人物是 _朱熹 _ 。 7. 宋代理学家强调个体道德修养必须经过由内圣达于外王的过程，他们一般将这个过程分为 修 齐 家、 治国 、平天下_等几个步骤。 8 经过靖康之难，北宋灭亡，南宋建立，终于实现了文化中心的南移。这种南移在几个方面有着十分突出的表现， 它们是： _ 学术中心南移、 政治人物南人化、 政治中心南移 9. 宋型文化对后世的影响显著深远。从文化表征上看， “宋型文化”的现代影响主要表现在： _奠

7、定江南文化与中 原文化差异、促进元蒙汉化，为明清封建制度完善打下基础 、宋人穷究天理的治学精神，增加哲学思辨性，为 后世与西方对话奠定基础、宋人兼济独善出处从容，浇铸后世文人人格 、宋代市民文化乃后世市民文化雏形 等几个 方面。 10. 统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了 _理藩院。 11. 明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家 顾炎武将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封建王 朝，以后者为万民共有之天下，这种思想到清末由 _梁启超 _ 概括为 _ 天下兴亡，匹夫有责 八个字。 12. 十九世纪下半叶， 中国知识分子接受西学经历了三个主要的阶段，它们是

8、：首先表现出从 物质文化 方面接纳西 学，即洋务运动：失败后，又开始从 _制度文化_方面接受西学，即戊戌变法和孙中山领导的资产阶级革命：失败之 后，才转到_文化心态上，于是掀起了狂王飙突进式的“五四运动” 。 13. 在清末思想启蒙运动中， 严复 提出了 “以自由为体，以民主为用”的深刻命题，他翻译的 天 演论 _ 中，阐述了物竞天择，适者生存 _的进化论思想。 14. 作为近代新儒学的代表人物，除梁启超师徒二人外，还有 _熊十力_、梁漱溟和冯友兰等人。 15. 作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要 _ 继承，更重要的任务是还要促其前进，使之 _现代化 三、简答题 1. 简述原典及其对

9、现代的影响。 （见前言） 原典就是某一领域的经典，经典指具有典范性、权威性的作品。文化原典就是文化领域的经典。是文化领域经 久不衰的万世之作；经过历史选择出来的“最有价值经典的” ；最能表现本民族的精髓的；最具代表性的；最完美的 作品。 对于现代人来说，自先秦以来的文化原典，似乎离我们已经非常遥远了。而事实上那些文化原典早已融入到我 们的血液之中，成为我们自身不可分割的一部分了。文化原典对现代的影响，不仅是深远的，而且是入微的。我们 的民族精神，即是由那些文化原典所浇铸。中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说，正是那些文化原典的 表现。比如我们通常所说的“仁爱”、“博爱”、“仗义”、“忠诚

10、”等，都可以从先秦的文化原典中找到根源。因此， 我们谈传统文化，说继承优秀的民族文化遗产并不是谈论某些外在于我们的东西，而是在谈我们自己、我们自身。 (A ) 族文化 的融合。 _徐福 _ 率众出海东渡。 外来文化与本土文化 _ 的融合；其二是 民 既然传统文化无时无刻不与我们相伴，不了解它或忽视其存在，显然是不科学的，只有理性地接受和辨析，并 在新的历史时期对之进行改造更新，才能有利于我们的文化建设。这就是学习和阅读文化原典的重要意义。 2. 中华文化起源时期有几个区域 ？（第 1 页） 一是陕豫晋邻境地区； 二是山东及邻省一部分地区； 三是湖北和邻近地区； 四是长江下游地区；五是以鄱阳湖一

11、 珠江三角洲为中轴的南方地区；六是以长城地带为重心的北方地区。 3. 龙的形象说明了什么 ？（313 页） 龙是远古初民部落的一种图腾崇拜的标志。 有人认为龙是古代炎黄统一中原各部落后， 揉合各氏族的图腾形成 的共同的图腾。我们自称龙的传人，即源于此。龙是多种动物的综合体，原始社会形成的龙的形状是鹿的角，牛的 &在东西方文化中，对“爱”的理解，有一定的一致性，它们是 (C) C 是- -种生殖崇拜 6. 对于“和”在中华文化史上的巨大作用, A “和”成为民族文化融合的动因 C “和”与模棱两可一样，是消极的 7. 在传统儒家文化特别是宋明理学中， A性欲 B 情感 C 天性 种占卜的方法 我

12、们可以看出 B “和” “和” 主要是指 （A ） 也是不同，就耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃sh e甚的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这显然是晚期发展了龙的形象, 说明它在不断丰富发展的。传说龙能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝 王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”。 4. 简述殷商时期巫史的地位和作用。 （第 3 页） 殷商时期，整个社会还都处在神的威力之下。巫史承担着神人交通的重任，在宗教、政治生活中处于崇高的地 位，他们以天的意志的代表者自居，有权训御君王，充当着社会精神领袖的角色。 巫史的地位不仅奠定了中

13、华文化初期繁荣的基础，而且对后世史官文化的成熟和发展，对中华文化特色的形成 等，都产生了深远的影响。首先是学术与政治的密切相联。巫史的任何活动，虽然表形都是学术性的，但其最终目 的却是为政治服务。 其次，神学与科学的交织。 巫史的活动虽然带有科学性， 但这一切又都笼罩在神学的阴影之下。 最后，是自然科学与社会科学的混杂。由于一切活动的最终目的都是为了政治和宗教，因此，巫史们从事的活动如 星历的测算等，虽然表现出自然科学的形态特征，但终竟是被纳入到人文的范畴之内进行解剖并从人文的角度去寻 找合理的答案的。 5西周时期，从哪几个方面可以看出神本文化转向人本文化 ？（第 4 页） 西周时期，神本文化

14、迅速地转向人本文化的文明之途。这种文化转变，可以从几个方面看出来。第一，从当时 青铜器的制式和纹样看出。殷商时代的厚重青铜器多饕餮纹饰，给人以神秘、恐怖之感。而西周时代的青铜器皿则 不再有那种神圣的光彩和威吓的力量，恐怖的饕餮纹饰缩小降低到了器皿的某一不显眼的部分，主要是足部起支撑 的作用，制式也从厚重转为轻灵，显示出贴近人生现实的特征。第二，从卜筮之法看出。殷人钻龟取象，依其裂纹 定吉凶，而西周用占筮蓍草推数定吉凶。前者单靠自然，而后者重在人力，卦象形成之后，更需用人力推断才定吉 凶。从“鬼谋”到“人谋”的进步，正是人本化的痕迹。第三，从社会风尚看出。周革商命，提出“德”的概念， 作为统治者

15、“宜民宜人”的理论依据。统治者开始观注的重点，从神转到了人，而“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远 之”。第四，从周代的宗法制度可以看出。跟殷统治者的以天神之子自居不同，周人将人与神划分到不同的血统 之中，构成一个以人类、氏族的自然血缘为纽带的宗法体系。在这样的体系下，每一个体都被宗族血缘关系串连起 来，从积极的方面看，社会分子融入以宗族血缘关系为基础的整体之中，可以帮助个体克服难以克服的困难，承受 个体难以承受的压力，容易形成凝聚力和向心力。从消极的方面看，宗族又极大地限制了个体活动的空间，使单个 社会分子的个性难以发挥，容易形成求同、保守的心态。 中国文化导论作业 2 一、选择题 1 清朝后期，为

16、了维护业已衰化的封建肌体，清王朝对外采取的政策是 A 中学为体，西学为用 B 全盘西化 C 对外开放 D 闭关锁国 2 作为现代新文化运动标志的书刊是 （D ） A 邹容的革命军 B 陈天华的猛回头 C 陈天华的警世钟 D 陈独秀的新青年 3. 对于传统文化的未来，我们认为可取的科学态度应该是 （B） A 像民族虚无主义者那样全面倒向西方 B 以科学的态度对待传统，对待现实和未来 C 像民粹主义者那样，死守着传统不放 D 学习西方但不脱传统底色，取狭隘的民族态度 4. 外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是 （D ） A 儒法二家思想的分离 B 儒家的法家化 C 法家的儒家化 D 伦理

17、的法制化 5. 关于八卦的起源，下面的说法不正确是 （A） A河图所出的形状 B 上古时期结绳改书契时留下遗迹 (A) 2 写出诸子百家各主要学派及代表人物。 （自己补充） 13在先秦跟儒学一样的显学，墨家思想中最强调的一点是 （D ） A 术 B 仁 D 博爱 D 兼爱 24.在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的。下面所说正确的是 A 封建社会里清官是一种普遍现象 B 封建社会里清官是压迫者的心愿 C 清官体现了封建吏治的成功 D 封建法制十分健全 二、填空题 1 中国传统文化最根本的特色是 _天人合一 _。它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大

18、的影响。 2._ 古代中国对人的区别， 主要有两大类，即君子和小人。如果在面对现实时取_群体意志 _ 就被视为君子： 否则，如果取 以私欲为重，就被视为小人。 3古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了 _个体性格 _ ，但另一方面，它又维护了传统的 延续性 和恒久性，在封建社会有一定的积极意义，尽管在后來社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。 4“礼”在先秦时期的发展大致经过了三个阶段， 其中第一阶段是作为_宗教 _ 的阶 段；第二阶段是指 _作 为群体组合方式 _ 的阶段，第三阶段是指 _ 内在和外在行为规范 。 5. 禅宗宗旨主要有两点，即 _单刀直入、 直指心源 。 6 汉代对先秦儒学进

19、行全面清理与升华的人是 _董仲舒 _。 7.先秦儒学高峰之后，儒学的再度复兴是从 中唐 开始的。 &在封建社会后期，复古成为一种强大的文化思潮，在明代诗坛上前后出现过两次的复古思想，史称“前后七子” 的复古诗文运动，其中前七子的领袖是 李梦阳 、何景明 。后七子的领袖是 李攀龙 、 王世 贞 。 9 针对不断涌宋且表现出高势能文化特性的西学，明代科学家在经过深入思索之后提出了 欲求超胜，必先会通 的命题。 10 宋代理学家周敦颐融合道教的太极理论，配置出太极生化万物之图，还专门写下了上 想。 11 剑文化原本跟侠文化的关系不大， 但后来的发展过程中出现了两种趋势， 第一种就是跟 _侠文化一结合

20、起来， 第二种就是跟 道教 结合起来。 12如果说琴是沟通天人的工具的话，那么，棋就是 _人与人_彼此沟通的工具了。 13中国书法所负载的丰富文化内涵，体现着中国人特有的 _形象思维 _ 和超越意识_ 14. 散点构图 和 写意的笔调 形成了中国画以貌取神的审美追求。 15. 魏晋时期，儒、佛、道三家思想的融合，导致了 一三教调和论 的出现。 三、简答题 1 春秋时期，士的崛起有哪些原因 ？（第 6 页） A 都专指男女间的感情 B 含有一种欲望 C 情感的专注 D 都讲究大公无私 9礼向“内圣”方面发展，由外在行为规范入于人“心”中在 A 孔子论语中 B 庄子一书中 （C） 时期出现的。 1

21、0 在“忠”、 “信”、 “诚”三者之间, “诚”更表现出（B） A 跟“忠”的意思较近 C 有外在约束的意味 11. “恕”的本意是指 A 原谅别人的过失 C 严格地要求自 B 更注重主体性 D 与“信”的观念相同 （B ） B “己所不欲，勿施于人” D 严格地要求别人 12 我们现在“恭敬”连用，古代“恭” 、“敬”二者的关系应该是 （A ） A 敬是内在根本，恭是外在表现 B 恭是内在根本，敬是外在表现 C 恭也就是敬 D 恭、敬二者的意义完全相反 (C ) 太极图说来阐述其思 2 写出诸子百家各主要学派及代表人物。 （自己补充） 士的崛起，原因是多方面的。首先，当然是经济基础。铁器的

22、使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳 动的分工，使大批的士“不耕而食”成为可能。其次，社会原因。春秋时期，礼崩乐坏，上古原始的宗法制度受到 严峻挑战，而摆脱了神力威慑恐怖感的奴隶暴动，又极大地影响士原本平静的生活，使他们失去生活保障的同时， 看到了巨大社会变革的原动力，于是他们便凭借心智和口舌重新寻找生活出路和进行人生价值定位。最后，是政治 条件。诸侯割据，天下大乱之时，要想稳固统治地位，西周时提出的“德”已经不能适合时代的需要，霸力成为决 定性的因素，这就使得那些有宏图大略的国君侯王为了实现自己的政治抱负而招揽人才，给士的崛起开辟了市场。 士于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精

23、英步入了历史舞台。 墨家：代表人物墨子。主张“兼爱”“非攻”。希望人们互助互爱，反对以大欺小，以强凌弱的 侵略战争，支持正义战争。 儒家：代表人物孟子。孟子提出“春秋无义战”，笼统地反对一切战争。主张用“仁政”治国， 轻徭薄赋。保护自然资源。 荀子：提出“制天命而用之”的主张。认为人能认识自然规律，并要按自然规律去办事。 道家：代表人物庄子。主张顺其自然，“无为而治”。 法家：代表人物韩非子。主张改革、反对空谈仁义；提倡法治；主张建立君主专制的中央集权国 家。 兵家：代表人物孙武。“知彼知己者，百战不殆。” 孙膑：反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”的主张。 3“百家”学派共同的文化特

24、征是什么 ？（第 12 页） 诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概之有三：其一，诸子百家的学术渊源都是六经 其二,从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说其三,各家学说有一个共同的指归，那就是治道. 其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会由于渊源相同而目的一致，所以百 家争鸣所形成的共同文化特征是和而不同. 4. 简要概括秦汉时期出现中华文化大一统的局面的原因。 （第 71 页） 第一，学术原因。战国末期，各家学说已呈趋于融合之势。第二，政治原因。秦王朝在极短的时间里，统一六 国，形成统一的中央集权的国家，为文化的一统，准备了政治上的条件。第三，从文化形态上讲，秦

25、朝是法家思想 一统天下的时期。71 5. 董仲舒的思想学说对中国文化有何意义 ？（第 73、74 页） 董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想 ，创造性地提出”王权天授”和天人感应”之说,在改造阴阳五 行说的基础上，建构起完整的天下一统的系统模式 ，创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙 ，对社会，对人生统 一规律进行解释的精神追求，标志着我国学术思由纷杂走向统一的完成 ，为儒学的经学化迈出了坚实的一步 ，成为我 国入世”哲学的代表 董仲舒的学说虽使儒学进一步系统化和理性化 ，但由于其学术渊源于 春秋公羊传 ，其中多灵异灾变，阴阳消息之 说，因而董仲舒的学说在兴盛不久 ，即产出谶讳灾异之学

26、这一儒学怪胎 东汉时，此风更炽，甚至为道教的兴起起了推 波助澜的作用 另外，董仲舒这一封闭而严密的儒学体系 ，不仅构成了我们民族文化的特色 ，而且还极大地影响了我们的民族文化心 理，阴阳消息，三统循环，犹如一只永恒的怪圈，使我们形成自我封闭，因循守旧 中国文化导论作业 3 一、选择题 1 .关于我国古代的法制，下面说法正确的是 （B） A 历朝统治者都建立了健全的法制 B 古代中国从没有实现过法律面前人人平等 C 封建法律只针对百姓而不对官吏 D 封建法制是相当严密的，只是与现在相比显得落后了。 4. 琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态，根本性的原因是 （D） A 古代只有琴这样一

27、种乐器 B 古代帝王对琴有特别的喜爱 C 琴作为原始图腾代表着上天的意志 D 自古以来，乐教即被视为至神至妙的统治术，而琴是其重要组成部分 5. 自然山水在古代文化中被赋予了丰富的人文内涵，究其原因，最根本的一点就在于 （A ） A 天人合一的思想 B 山水本身的秀丽 C 热爱祖国的情结 D 没有必然的联系，山水人文气息是近现代人加入的。 2.关于老子“无为而无不为”的说法, A 什么也不用做 B C 不做什么也就等于什么都做了 D 3 .佛教在中国民间流行起来的时间是 A两汉之际 B 东汉末年 C F 面认识正确的是 （B） 不生事扰民就能达到天下大治的状况 做尽所有的事也就等于什么都没有做

28、 （B） 魏晋时期 D 隋唐时期 6. 在中国历史上，第一个酒文化的高峰是 （A ） A 殷商时期 B 魏晋时期 C 隋唐时期 D 两宋时期 7 从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象 （C ） A 东北亚文化圈 B 中原亚文化圈 C 南方亚文化圈 D 西北亚文化圈 &对“止于至善”，正确的理解是（C ） A 在善地停止下来 B 停下来即是至善 C 不可能到至善之境，因此永不能停止 D 到了至善之境就停止下来 9.魏晋人艺术表现出来最大的特点是 （A） A 气韵生动 B 朴质浑厚 C 小巧精美 D 怪诞离奇 10宋代理学思想的核心内涵是 （C） A 礼 B 义 C 理 D 法 11 提出“中学为体，西学为用”主张的人是 （C ） A 魏源 B 冯桂芬 C 郑观应 D 12. 下面关于“道”的说法不正确的是 （C ） A 先秦诸子都坚持“道” 一元论的观点 B 道家对道的理解特别强调无为的思想 C 儒家对道的理解特别强调无为 D 宋代道学家的道学思想中杂有佛学因素 13. “贞”在最初是从易中“元亨利贞”的运化变易思想中来，后来才成为妇女的一种约束，其思想根本在于: （C） A 是古代一种变态的性意识 B C 以贞洁为万物之始的思想 D 14 在隐逸文化中，所谓“大隐”是指 A 避于深山老林与世隔绝 B C 身在市朝却保持着隐退的情怀 D 15.中国艺