我 通论 古书注解6 注解术语.

1、注解术语前人在注解古代典籍的过程中，往前人在注解古代典籍的过程中，往往使用一些专门用语，这些专门用往使用一些专门用语，这些专门用语就叫做古注的术语。语就叫做古注的术语。古代的注释家以解释古书为任务，面对古书中种种复杂古代的注释家以解释古书为任务，面对古书中种种复杂情况（如语言问题、文字问题、篇章结构问题、写作手情况（如语言问题、文字问题、篇章结构问题、写作手法和修辞方法的问题、版本校勘问题），他们创造和使法和修辞方法的问题、版本校勘问题），他们创造和使用了大量的术语，说明和解释古籍中的各种问题，保证用了大量的术语，说明和解释古籍中的各种问题，保证了训诂的实施。了训诂的实施。古注的术语是古书注解

2、工作发展和进步的标古注的术语是古书注解工作发展和进步的标志之一，同时也推动着训诂和训诂学的发展志之一，同时也推动着训诂和训诂学的发展和前进。和前进。这三个术语的意义和作用相同，相当于现代汉语这三个术语的意义和作用相同，相当于现代汉语的的“叫，叫做叫，叫做”。使用这几个术语时，被释的词总是放在使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰曰”、“为为”、“谓之谓之”的后面。的后面。可用于一般的释义：可用于一般的释义：诗经诗经周南周南卷耳卷耳：“陟彼高冈，我马玄黄。陟彼高冈，我马玄黄。”毛传：毛传：“山脊山脊曰曰冈。冈。” 左传左传文公三年文公三年：“二国治戎，臣不才，不胜其二国治戎，臣不才，不胜其任，以

3、为俘馘，执事不以衅鼓。任，以为俘馘，执事不以衅鼓。”杜预注：杜预注：“以血涂以血涂鼓鼓为为衅鼓。衅鼓。” 吕氏春秋吕氏春秋至忠至忠：“王曰：王曰：何其暴而不敬也！何其暴而不敬也！命吏诛之。命吏诛之。”高诱注：高诱注：“下陵其上下陵其上谓之谓之暴。暴。” 同时，这三个术语也用来分辨同义词和近义词之间的细微差别。例如：论语论语学而学而：“有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”郑玄注：郑玄注：“同门同门曰曰朋，同志朋，同志曰曰友。友。” 论语论语为政为政：“君子周而不比，小人比而不君子周而不比，小人比而不周。周。”何晏集解引孔安国曰：何晏集解引孔安国曰：“忠信忠信为为周，阿党周，阿党为为

4、比。比。” 诗经诗经秦风秦风终南终南：“君子至止，黻衣绣裳。君子至止，黻衣绣裳。”毛传：毛传：“黑与青黑与青谓之谓之黻，五色备黻，五色备谓之谓之绣。绣。” “谓谓”和和“谓之谓之”不同：不同：使用使用“谓谓”时，被释词都放在时，被释词都放在“谓谓”的前面；的前面；使用使用“谓之谓之”时，被释词都放在时，被释词都放在“谓之谓之”的后面。的后面。“谓谓”这个术语，往往是在以具体释抽象，以这个术语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，相当于现代汉语一般释特殊的情况下使用，相当于现代汉语“指指”。诗经诗经鄘鄘风风柏舟柏舟：“母也天只，不谅人母也天只，不谅人只！只！”毛传：毛传：“天天谓谓父

5、也。父也。” “天天”是个抽象的概念，在是个抽象的概念，在柏舟柏舟里专用来里专用来比喻比喻“父父”，故加，故加“谓谓”字表明。字表明。论语论语子罕子罕：“后生可畏。后生可畏。”何晏注：何晏注：“后生后生谓谓少年。少年。” “后生后生”概念比较特殊，故用比较一般的概念比较特殊，故用比较一般的概念概念“少年少年”去解释。去解释。“谓谓”有时也用于串讲句义，相当于现代汉语有时也用于串讲句义，相当于现代汉语中中“说（的是）说（的是）”。 诗经诗经小雅小雅伐木伐木：“出自幽谷，迁于乔出自幽谷，迁于乔木。木。”郑笺：郑笺：“谓谓乡时之鸟出从深谷，今移处乡时之鸟出从深谷，今移处高木。高木。” “貌貌”字一般

6、加在动词或形容词的后面，相字一般加在动词或形容词的后面，相当于现代汉语的当于现代汉语的“的样子的样子”。使用使用“貌貌”字时，被释词往往是表示某种状字时，被释词往往是表示某种状态或性质的形容词。态或性质的形容词。楚辞楚辞离骚离骚：“老冉冉其将至兮。老冉冉其将至兮。”王逸注：王逸注：“冉冉，行冉冉，行貌貌。” 诗经诗经卫风卫风氓氓：“桑之未落，其叶沃桑之未落，其叶沃若。若。”朱熹注：朱熹注：“沃若，润泽沃若，润泽貌貌。” 以同义词或近义词相释。以同义词或近义词相释。 诗经诗经魏风魏风伐檀伐檀：“坎坎伐檀兮，坎坎伐檀兮，置置之河之侧兮。之河之侧兮。”毛传：毛传：“侧，侧，犹犹崖崖也。也。” 用法比

7、较复杂，主要有四种：用法比较复杂，主要有四种： 义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。样理解。 孟子孟子 梁惠王上梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼以及人之幼。”赵岐注：赵岐注：“老老犹犹敬也，幼敬也，幼犹犹爱爱也。也。” 以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。荀子荀子劝学劝学：“干越夷貉之子，生而干越夷貉之子，生而同声，长而异俗。同声，长而异俗。”杨杨倞倞注：注：“

8、干越，干越，犹犹言吴越。言吴越。” 以本字释借字。以本字释借字。 礼记礼记檀弓檀弓：“吾离群而索居，亦已久矣。吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：郑玄注：“索索犹犹散也。散也。” “索索”，说文说文：“草有茎叶可作绳索草有茎叶可作绳索”，而，而“绳绳索索”之义是无法和之义是无法和“居居”搭配在一起的。可见，此处搭配在一起的。可见，此处用的并非用的并非“索索”之义，而是之义，而是“索索”之音。之音。“索犹散也索犹散也”是说是说“索索”是是“散散”的借字，的借字，“散散”才才是本字，是本字，“索居索居”即即“散居散居”，指离开自己同门学友，指离开自己同门学友，孤零独居。孤零独居。 这两个术语常用于声

9、训，使用这两个术这两个术语常用于声训，使用这两个术语时除了释义之外，释者和被释者之间语时除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。关系。表示释词和被释词因音相通而有表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。意义的联系。礼记礼记内则内则：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。姑教之。”郑玄注：郑玄注：“庸庸之言之言用。用。” 论语论语学而学而：“学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：朱熹注：“学学之为言之为言效也。效也。” “用、效用、效”除了从意义上分别注释了除了从意义上分别注释了“庸、学庸、学”之

10、外，释者与被释者之间还有语音上的联系：之外，释者与被释者之间还有语音上的联系：“用、庸用、庸” ” 、“效、学效、学”双声。双声。运用运用“之言之言”这个术语，有时只是单纯释义，这个术语，有时只是单纯释义，而与语音无关。而与语音无关。说文说文：“曾，词之舒也。曾，词之舒也。”段玉裁注：段玉裁注：“曾曾之言之言乃也。乃也。”“”“曾曾”与与“乃乃”读音不读音不同。同。 这两个术语往往是用本字来说明通假字的。这两个术语往往是用本字来说明通假字的。诗经诗经卫风卫风氓氓：“淇则有岸，隰则有泮。淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：郑笺：“泮泮读曰读曰畔。畔，涯也。畔。畔，涯也。” ” “泮泮”是假借字，是假借字

11、，“畔畔”是本字，为是本字，为“畔岸畔岸”之之义。义。 周礼周礼考工记考工记辀辀人人：“终日驰骋，左不终日驰骋，左不楗。楗。”郑玄注：郑玄注：“杜子春云：楗，杜子春云：楗，读为读为蹇。蹇。” 说文说文木部木部：“楗，拒门也。楗，拒门也。”是指插在门是指插在门闩上使门无法拨开的小木棍，与闩上使门无法拨开的小木棍，与“驰骋驰骋”毫无关毫无关系。系。此话的意思是终日驰骋，而左马不跛，故此话的意思是终日驰骋，而左马不跛，故“楗楗”是是假借字，假借字，“蹇蹇”是本字。是本字。 这两个术语一般用来注音：这两个术语一般用来注音：说文说文口部口部：“哙，咽也。从口会声。或哙，咽也。从口会声。或读若读若快。快。

12、” 吕氏春秋吕氏春秋制乐制乐：“饬其辞令。饬其辞令。”高诱注：高诱注：“饬饬读如读如敕。敕。 饬正其辞令也。饬正其辞令也。” 有时也用本字来说明假借字：有时也用本字来说明假借字： 礼记礼记儒行儒行：“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。姓之病也。”郑玄注：郑玄注：“信，信，读如读如屈伸之伸，假借字屈伸之伸，假借字也。也。” 可见，读曰（读为）和读若（读如）两者有区别，但其可见，读曰（读为）和读若（读如）两者有区别，但其界限并不很严格。界限并不很严格。 用来为一些用来为一些多音多义或有异读异解多音多义或有异读异解的字注音，它强调的的字注音，它强调的是在特定的上下

13、文里被释的字要按它是在特定的上下文里被释的字要按它本来本来的读音来读。的读音来读。礼记礼记大学大学：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。臭，如好好色。” ” 如 字陆德明陆德明经典释文经典释文：“恶恶，上乌路反，下恶恶，上乌路反，下如如字字好好，上呼报反，下好好，上呼报反，下如如字。字。” 第一个第一个“恶恶”字读乌路反，是去声，第二个字读乌路反，是去声，第二个“恶恶”字要字要读它本来的音，即读它本来的音，即“恶劣恶劣”之之“恶恶”，旧读入声。，旧读入声。第一个第一个“好好”字读呼报反，是去声，第二个字读呼报反，是去声，第二个“好好”读它读它本来的音，即

14、本来的音，即“美好美好”的的“好好”，是上声，是上声 如 字又叫又叫“衍文衍文”“”“衍字衍字”，指古书在传抄或，指古书在传抄或刻印过程中多出了文字的现象。刻印过程中多出了文字的现象。 左传左传 僖公四年僖公四年：“楚国方城以为城，汉水楚国方城以为城，汉水以为池。以为池。”陆德明陆德明经典释文经典释文作作“汉以为池汉以为池”，云：，云：“本或本或作作汉水以为池汉水以为池。水，。水，衍衍字。字。”阮元阮元校勘记校勘记引臧琳说：引臧琳说：“方城者，山名，汉者，方城者，山名，汉者，水名。传文汉不言水，犹之方城不言山也。水名。传文汉不言水，犹之方城不言山也。” “脱脱”或作或作“夺夺”，又叫，又叫“脱

15、文脱文”，也叫，也叫“脱脱字字”，指，指古书中脱落文字的现象。古书中脱落文字的现象。 论语论语颜渊颜渊：“虽有粟，吾得而食诸？虽有粟，吾得而食诸？”阮元阮元校勘记校勘记：“皇本、高丽本皇本、高丽本吾吾字下字下有有岂岂字。案，字。案，史记史记仲尼世家仲尼世家汉汉书书武伍子传武伍子传并作并作岂岂，与皇本合，疑今，与皇本合，疑今本本吾吾下有下有脱字脱字。” 也称也称“讹文讹文”、“误文误文”、“误字误字”，书籍在，书籍在流传过流传过程中抄错或印错的字句。程中抄错或印错的字句。 荀子荀子非相非相：“传者久则论略，近则论传者久则论略，近则论详。详。”韩诗外传韩诗外传作作“久则愈略，近则愈详久则愈略，近则

16、愈详”。荀子荀子“论论”字即字即“俞俞”（愈）字之（愈）字之讹文讹文。 广雅广雅卷五下：卷五下：“伪，引也。伪，引也。”王念孙疏证：王念孙疏证：“诸书无训诸书无训伪伪为为引引者，者，伪伪当作当作傿傿yn ，字之，字之误误也。也。” “浑言浑言”是笼统地说，即只就两词的共同点是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称而言，又称“统言、通言统言、通言”。“析言析言”是分析地说，即只就两词各自的特是分析地说，即只就两词各自的特点而言，又称点而言，又称“别言别言”。这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的“同同”和和“异异”，也说明同义词在不同的语，也说明同义词在不同

17、的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。 说文说文鸟部鸟部：“鸟，长尾禽总名也。鸟，长尾禽总名也。”段段注：注：“短尾名短尾名隹隹，长尾名，长尾名鸟鸟，析言析言则则然，然，浑言浑言则不别也。则不别也。” “隹隹”和和“鸟鸟”是同义词，它们的区别是短尾是同义词，它们的区别是短尾的是的是“隹隹”，长尾的是，长尾的是“鸟鸟”。若是析言它们有异，。若是析言它们有异，若若是浑言它们可相通用。是浑言它们可相通用。 说文说文贝部贝部：“赐，予也。赐，予也。”段注：段注：“赐赐者，予之通称。者，予之通称。禹贡禹贡：纳赐大龟纳赐大龟，乃，乃下与上之词；又下与上之词；又玉藻

18、玉藻言：言：赐君子，与小赐君子，与小人人者，者，别言别言之。之。统言统言则不别。则不别。” “赐赐”和和“予予”都是都是“给给”意（意（“予予”与与“与与”通），但二者又有区别。给尊贵的人称通），但二者又有区别。给尊贵的人称“赐赐”，给低贱的人称给低贱的人称“与与”。笼统地说两者可以通用。笼统地说两者可以通用。 “言言”有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲大意，或概括一段话的中心意思。大意，或概括一段话的中心意思。 诗经诗经豳风豳风东山东山：“我徂东山，我徂东山，慆慆（toto）慆慆不归。不归。”毛传：毛传：“慆慆慆慆，言言久也。久也。”左传左传僖公二十年僖公二

19、十年：“子鱼曰：子鱼曰：君未知君未知哉，哉，勍勍（qngqng）敌之人，隘而不列，天赞我）敌之人，隘而不列，天赞我也。也。”杜预注：杜预注：“勍勍，强也。，强也。言言楚在险隘，不得陈列，楚在险隘，不得陈列，天所以佐宋。天所以佐宋。”（串讲大意。）（串讲大意。） 这个术语，是用来指明被释的词是虚词。这个术语，是用来指明被释的词是虚词。 诗经诗经周南周南汉广汉广：“汉有游女，不汉有游女，不可求思。可求思。”毛传：毛传：“思，思，辞辞也。也。” 广雅广雅释诂释诂：“曰、惟、每、虽、兮、曰、惟、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只，只，词词也。也。”

20、辞辞 词词“某，辞也某，辞也”只是笼统地说是虚词，另外还有只是笼统地说是虚词，另外还有“某某之辞之辞”的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，二是表示某种语气。二是表示某种语气。 仪礼仪礼士冠礼士冠礼：“愿吾子之教之也。愿吾子之教之也。”郑玄注：郑玄注：“吾子，相亲之吾子，相亲之辞辞。”（表某种意义）（表某种意义） 说文说文矢部矢部：“矣，语已词也。矣，语已词也。”（表示某种（表示某种语气）语气） 一一 曰曰 用以指出别义，或指出并存数说。用以指出别义，或指出并存数说。 说文说文艸艸部部：“莹，玉色莹，玉色一曰一曰石之石之次玉者。次玉者。” 说文说文示部示部：“祏祏shsh，宗庙主也，宗庙主也，周礼周礼有郊、宗、石室。有郊、宗、石室。一曰一曰大夫以石为大夫以石为主。主。” 不同地域或不同时代的人们，在使用同一语词来表达某不同地域或不同时代的人们，在使用同一语词来表达某一相同意义时，其语音有可能呈现出具有一定规律的变一相同意义时，其语音有可能呈现出具有一定规律的变异，这种意义不变而语音有所变易的现象，我们称之为异，这种意义不变而语音有所变易的现象，我们称之为“音转义存音转义存”，简称，简称“音转音转”“”“声转声转”。前人有前