中国哲学史考研试题及参考答案

1、1、?白虎通义?：中国汉代讲论五经同异,统一今文经义的一部重要着作.又称?白虎通?、?白虎通德论?.班固等人根据东汉章帝建初四年公元79白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成,计4卷.该书以神秘化了的阴阳、五行为根底,解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目,对社会生活、国家制度和伦理原那么等作了根本规定,实际是一部以今文经义为依据的国家 法 规. 主 要 注 本 有 清 陈 立 撰 ?白 虎 通 疏 证? 等.2、【仁】指一种高尚的美好品德.孔子以仁为最高的道德原那么,以仁为核心建立起自己的思想体系.仁的核心是爱人,主张人与人之间相互亲爱,提出 忠恕之道.要求人们的行为符合

2、宗法制度的礼制,并把仁爱的原那么推广到政治之中.在此根底上,孟子进一步提出了仁政的学说.道家老庄那么主张绝仁弃义,认为 大道废,有仁义汉以后,仁成为五德 仁、义、礼、智、信 之首.宋代学者更以天理说仁,仁具有了万物本原的意义.近代学者接受西方资产阶级思想,并以之改造仁的学说,仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想.3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点.天人合一不等于天人等同.中国哲学侧重强调天人之间的统一,认为人是自然的一局部,与自然界有着同样的本质和规律,追求天人之间的和谐,反对把天与人相互割裂、相互对立,具有合理的因素.4、【无为】

3、道家哲学思想.老子认为,道生万物而自然而然,不受任何意志支配的.就道听任自然而言,是 无为,而就其生长万物言,又是 无不为,所以 道常无为而无不为人的行为也应该效法天道,顺应自然,不要任意妄为.执政者更应该以无为治国,才能无败“、无失,到达无不为.老子无为论所含的否认人的主观能动性的消极因素,后来被庄子所开展,而其要求人们不要任意 妄为的思想,那么为?淮南子?开展成“因物之所为、“循理而举事,从而有所作为的思想5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题.它是揭示个别与一般辩证关系的命题,触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想.另外,这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题,强调了概念之间

4、的差异性和独立性6、【太极】太即大,极指极至.语出 ?周易系辞上?:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦.认为太极是天地万物的本原,由太极产生阴阳,由阴阳生出四象,由四象生出八卦.近代孙中山吸收西方近代科学知识,用太极译西文以太,仍视为宇宙的本原：无始之时,太极此用以译西名以太也 动而生电子,电子凝而成元素,元素合而成物质,物质聚而成地球,此世界进化之第一时期也.表 达 了 物 质 进 化 论 观 点7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说.认为天和人相类相通,天具有意志,能干预人事,人的行为也能感应上天.战国时学阴阳家者有持此说.西汉董仲舒加以系统化、哲理化.后导致谶纬神学的

5、出现,故受到王充的批判8、【知行合一】 明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想,针对程朱知先行后导致的知行脱节的不良风气,大力提倡知行合一.对反对知行脱离有一定积极作用,但混淆了知与行的本质 区别,有以知取代行的倾向,故受到明清之际的王夫之的批判.9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮.指学问必须能治国安民,有益于国计民生,取得实际的成效.又称经世致用之学,与空疏无用之学相对.最初导源于南宋的浙东事功学派.到明清之际,经世致用成为一股学术思潮10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张.即 中学为体,西学为用意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本,以西方科学技术和具体文化举措为强国

6、之作用.这一观点说明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击,要使中国富强必须向西方学习.但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教,希企用西方的富强之术使封建社会恢复生机.成为洋务运动、反对维新变法的思想 纲 领. 在 晚 清 有 较 大 的 社 会 影 响11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称.近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领.是中国民主主义革命的完整的理论和政治纲领,孙中山思想体系的核心,在民主主义革命时期产生了广泛、深远的影响12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语.?老子?二十五章：入法地,地法天,天法道,道法自然.道法自然,否认了宇宙间有意志

7、的主宰存在,但老子由此反对人为,否认了人的主观能动性13、 【中庸】儒家的哲学范畴.即在处理事物的矛盾时应当掌握的适宜的度14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质.中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素,含朴素唯物主义因素.战国秦汉间出现五行相生相克学说.五行相克是木克土,金克木,火克金,水克火,土克水.五行相生是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木15、【理学】又称道学、新儒学.宋元明清时期的一种哲学思潮.是在特定历史条件下,吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学.它以性命义理为核心,是宇宙论、熟悉论和道德学说高度统一的思辨哲学.它以理为哲学的最高范畴和宇宙本体,取代了传统儒

8、学思想的天的地位.南宋以后,被统治者奉为官方哲学.明清之际,从理学内局部化出王夫之、颜元、戴震等人,对理学进行了全面的总结和批判16、【致良知】明王守仁提出的熟悉论和伦理学思想.认为良知是心之本体,心为万物之本,故良知亦为万物之本.王守仁良知实际上是 对 封 建 伦 理 道 德 纲 常 的 概 括17、【三表】墨子提出的检验言论与熟悉是非的标准.表,指法、仪；三表即三条标准.墨子认为,人们的言论与熟悉是非必须有一个客观的标准来衡量,即：有事之者,有原之者,有用之者以历史经验判断言论事非；以广阔民众的直接感性经验为是非依据；以言论和熟悉的实际效果检验熟悉的真理性.是中国哲学史上最早的较为完整的检

9、验真理的标准,带有浓厚的经验论色彩,并以之论证天志和鬼神的存在18、【阴阳】本义为日照的向背.向日者为阳,背日者为阴.后来用以指气和事物所包含的对立因素19、反者,道之动反者道之动是老子辩证法思想的总纲,同时也是道的第2层含义,意思是说,任何事物的某些性质如果向极端发展, 这 些 性 质 一 定 转 变 成 它 们 的 反 面20、【性善论】中国古代人性论的主要观点之一,战国时孟子首先提出.性善就是说人的本性具有善的道德价值,每个人生来就有向善的潜能.性善论是孟子仁政学说的理论根底,对后世有重要影响,宋明学者予以改造后,成为中国古代人性论的正统理论.21、【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一

10、,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论.性恶论以人性本恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性本善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响.22、格物致知：中国宋明理学熟悉论学说.始见于?礼记大学?.原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题.从宋代理学家程颐开始,把格物致知作为熟悉论的重要问题.程颐认为格物就是就物而穷其理,格物的途径主要是读书讨论,应事接物之类.格物致知的过程,就是一个体认人所固有的理的过程.朱熹认为格物致知是连结熟悉主体与熟悉客体的方法.他认为,格物就是穷尽事物之理,致知就是推致其知以至其极.并认为,致知格物只是一事,

11、是熟悉的两个方面.陆九渊从心即理出发,认为格物就是体认本心.王守 仁认为格为正,物为事,致为至,知为良知.因此,格物也就是致良知的工夫.明清之际的王夫之认为,格物就是人们对于外界事物的 熟悉,是以 学问为主,而思辨辅之致知就是人们进行思辨的理性活动,以 思辨为主,而学问辅之他认为,如果没有格物,不接触外界事物,就会使人陷入空想；没有致知,就会被各种事物的现象所迷惑,因而两者必须相济.23、离间白：关于成就,其一是人们向来认为先秦的名家就是名学,其主要的辩论,就是含同异,离间白.而冯氏那么认为先秦辩者之中实际上分为二派,一派以惠施为首领,主张“合同异,另一派以公孙龙为首领,主张离坚白；坚白石二是

12、?坚白论?的新论题,在这一论题中,公孙龙以白石为例,阐述了他的离坚白观点.公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的.即使人的理性心智参与进来,理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合,故此关于石头的坚性与白色的熟悉是彼此别离的.他甚至认为,坚“与白也可以离开具体的石头而独立自存,即独立自藏于物外.公孙龙以感官的局限性为由,割裂了事物属性之间的内在联系,并夸大了共性和一般的相对独立性,使共性脱离了个性,一般脱离了个别,认为它们可以独立自存,这显然带有唯心论的观点.【?名实论第六?提出了名实观和正名的原那么,可以看作公孙龙哲学的提纲和绪论古人着述习惯将序放在末尾.名实观是讨论名实关系问题的

13、.公孙龙首先提出了 物“实“位“正“四个根本范畴,其中 物即天地万物, 实即事物本身的质的规定性,位就是物之实用来充实它自己而不空旷的那个范围,正就是事物应当处在它应在的正当位置.无名,实谓也名是对于实的一种称谓.正名实而化天下,名实之辩风起云涌,而真正从逻辑理论的高度明确提出并系统论述正,名问题的论着,首推公孙龙的?名实论?.公孙龙出于政治上的需要,极其重视正名的问题.他力图纠正名实混乱的现象,到达教化天下,稳定和稳固社会制度的目的.正其所实者正其名也,是公孙龙正名理论的立论根底.其名正那么唯乎其彼此焉 ,是公孙龙正名理论的核心,它明确规定了正名的根本原那么和要求.根据唯乎其彼此的原那么,一

14、个事物只能有一个与之对应的名称,一个名称只能有一个与之对应的事物.?名实论?具有朴素反映论的性质,是公孙龙逻辑思想的根底.这一提法强调的是概念的自身同一,否认的是概念的含混游移,明确地 揭示了形式逻辑同一律的内容和要求.这是从概念论角度对公孙龙逻辑思想的总结,也是?名实论?的成就和奉献,但是,?名实论? 所描绘的万物彼此绝对独立和别离,却否认了事物的联系和转化.它所主张的名实一一对应,那么是名实关系的凝固化和对概念同一性的形而上学理解.】24、体用不二：所谓夭道和天命是中国传统文化的根本概念,天道是体,天命是用,体用不二,谓之 关心生生不已,循环往复,谓之 天意体用不二论,是熊十力现代新儒学思

15、想体系中最根本的观念.这观念主要展现在其原创性的经典之作?新唯识论?之中.他所谓 体是心体“、性体,即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水,在一定意义上也是道德的本体和道德的主体.所谓 体用不二,也就是肯定生命的意义和人生的价值,是为了在物欲横流的世界重新寻找人生本质和宇宙本体熊氏认为,吾人与天地万物所同具的仁心本体,内蕴着极大的力量,可以创造出、生化出整个人文世界.他高扬了仁心本体刚健、创生的特质,实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界,创造世界,同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽,以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂熊十力的体用不

16、二与程朱体用一源的不同在于：程朱虽然肯定体在用中,体不离用,但体是存藏于用之中的,与用不离不杂的一种抽象实体.熊十力坚持实体不在功用之外、肯定精神对于物质的主导、认定实体自身是变动生生的,他的体用论可视为儒家刚健、崇德、用世等价值的本体论根底.现代心学与理学25、?论语?：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作 ,写成于战国初期公元前475年前后.共20篇,492章,?论语?记述了孔子 的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节.26、正名：孔子对于社会的理论.他认为,为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情是实行他所说的正名.就是说,实应当与 名为它规定的含义相符合.在社会关系中,每个名都含有一定的责任和义务.君、臣、父、子都是这样的社会关系的名,负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务