文言文阅读伯夷列传

1、伯夷列传西汉司马迁孔子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”求仁得仁，又何怨乎？ ”余悲伯夷之意， 睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。 及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且 死，作歌。其辞曰： 登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(11),不知其非

2、矣。神农、虞、夏忽焉没 兮，我安适归矣？于嗟徂兮,命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：关道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！ 且七十子之徒(14),仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空(15)。糟糠不厌，而卒蚤天。天之报施善人， 其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢(17),聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？ 此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而 蹈之(17),时然后出言，行不由径(18),非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓 天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋

3、。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所好。” “岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，满士乃见。岂以其重若 彼，其轻若此哉？【题解】本文节选自史记伯夷列传。伯夷列传是伯夷和叔齐的合传，冠史记列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。作者极 力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。在史记太史公自序中，作者阐述其 创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。”【注释】怨是用希：即“怨用是希"。怨恨因此就少了。用，因。希同稀：稀少

4、。轶诗：指下文引用的采薇诗，未收入诗经，故为轶诗。轶通逸、佚：散失。国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中 子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。盍(ha :何不。木主：象征死者的木制牌位。号：追谥的尊号。叩马：勒紧马缰绳。叩通扣，拉住。干戈：古代常用兵器。 引申为战争。弑(sh吐)：古代下杀上称之为弑。(1。)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。(11)暴：前暴指暴臣，后暴指暴君。于（ x城）嗟：叹词，表示惊异。徂（cu）:通殂，死亡。天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏厚薄之分。（14）七十子：孔子徒弟三千，通

5、六艺者七十二人。七十，是举整数而言。空：空乏、穷困。（16）糟糠：粗劣的食物。糟：酿酒剩的陈渣。糠：粮食之皮。厌通魇：满足。蚤通早。相传颜渊 32岁死去。（16）肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃。暴戾 （li）:粗暴凶恶。恣（z i ）睢（su i ）:任 意胡为。择地而蹈之：选好地方才肯迈步。行不由径：不从小路行走。径，小路。引申为邪路。Q9）以下所引三句皆出自论语。（20）彼：指上文“操行不轨”的人。此：指上文“择地而蹈”之士。【练习】1、解释加点字的意思父死不葬，爰及干戈（）我安适归矣（）天道无亲，常与善人（）此其尤大彰明较着.者也（） 2、对下列加点字的用法和意思判断正确的一项是（倘所谓大

6、道，是.邪非邪且七十子之徒、相同不同、不同不同）、盍往归焉D、糟糠不厌，而卒蚤天不念旧恶，怨是用希及饿且死，作歌A、相同相同BC、不同相同D3、下列加点字不属于通假字的一项是（A、睹轶诗可异焉BC、于嗟徂.兮，命之衰矣4、翻译句子 父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎?或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。5、在第段中，可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣的理由是 6、在第段中，作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌采薇，其用意是 7、在第段中，作者援引颜回和盗跖的事例，其用意是 8、清代学者林云铭评论本文道：“夫子（孔子）言伯夷无怨，而世俗所传采薇轶诗有命

7、衰之词，又稍 涉于怨，与夫子所言不合，似世俗所传之诗亦未必真也。”结合这段评论思考，文中所引轶诗采薇是否为后 人伪作，说说你的理由。9、清代学者余诚评论本文道：“以夫子之言为断，是其立传本意。通篇合传赞为一篇，结构最精。 前幅先引孔子之言，虚论一段（第段）；次引旧传之词（轶诗采薇），备详其实。后幅 引回、跖证大道及末段推说（第-段），周是发明传意，回抱前文，究无非自慨也。” 结合这段评论思考，本文前后多次引用孔子之言，其用意何在？1、根据以下两则评论，思考司马迁把伯夷列传置于七十篇列传之首，有什么深意。春秋首隐公，史记世家首吴泰伯，列传首伯夷，贵让也。（明杨慎）世家以吴泰伯为首，列传以伯夷为首

8、。二人皆护国者，史公之寓意甚深。（清谢有辉）2、根据以下三则材料，思考“列传”这种体例在“纪传体”史书史记中的作用。扶义俶傥（倜傥），不令己失时，立功名于天下，作七十列传。（司马迁太史公自序）夫纪传之兴，肇于史汉。盖纪者，编年也。传者，列事也。编年者，历帝王之岁月，犹春秋 之经。列事者，录人臣之行状，犹春秋之传。春秋则传以解经，史汉则传以释经。（唐刘 知几史通列传）列者，陈也。列传，即众多之传。传，本为注经之书名，司马迁借以传人，记功臣贤人之言行以 注本纪，表示人臣拱卫主上。（张大可史记论赞辑释）【译文】孔子说： 泊夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”他们追求仁德，就得到了仁德，又有什

9、么怨恨呢？ ”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说： 这是父亲的遗命啊！ ”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上， 向东方进兵去讨伐殷纣。 伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏铮说：父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太

10、公吕尚说： 这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！ ”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说： 天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德， 保持高洁的品行，却终于饿死！再说

11、，孔子七十名得意的学生里， 只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身， 连粗劣的食物都吃不饱， 终于过早地死去了。 天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道 德呢？这是极大而又显着的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着 富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小 路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓 天道，那么这是天道呢，不是天道呢？孔子说过，

12、道德见解不同是不能共同谋划事情的 ”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的整个世道都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？安，哪里伯夷列传出自史记卷六十一 伯夷列传第一，作者司马迁。该篇是伯夷和叔齐的合传,冠 史记列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于 立工”的史料处理原则，于大量 论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受 王位，让国出逃；武王伐纣的时候、 又以仁义叩马而谏；

13、等到天下宗周之后,又耻食周粟，采薇而食，作歌明志,于是饿死在首阳山上。 作者极力颂扬他们积仁S、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。伯夷列传实开史家之先河，亦为主组、世纪、列传之仅有。史记是中国的一部 纪传体通史。由西汉武帝时期的司马迁花了 18年的时间所写成的。全书共 一百三十卷，五十二万字，有十二主纽、十表、八书、三十世家、七十列佐，共约五十二万六千五 百字，记载了上起中国 上古传说中的黄帝时代（约公元前3000年）下至汉武帝元狩元年（公元前 122年）共三千多年的历史。它包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰，“王迹所兴，原始察终,见盛观衰，论考之行”（太史公自序）,所谓“究大人之际，通

14、古今之变”，详实地记录了 上古 时期举凡政治、经济、军事、文化等各个方面的发展状况。孔子说：“伯求、叔圣，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。” “追求仁德而得 到仁德，又有什么可怨恨的呢？ "我对 伯夷兄弟的用意深感悲痛,但看到那些逸诗又感到诧异。他 们的传记说道：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给 叔齐，到了父亲去世以后,叔齐要让位给伯夷。 伯夷说:“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。 叔齐也不肯即位而跳走。国人只好立 孤竹君的第 二个儿子为王。这时，伯出、叔齐听说西伯昌能关心老人.抚养老人，便商量着说：我们何不去投 奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。 武

15、王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去 征伐商 纣。伯史、叔齐拉住武王的马而谏阻道:“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行 为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而 伯 必 叔齐却认为这是很可耻的事、为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中、 靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那 西山啊，采些生 薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞班和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日

16、向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，、叔五是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助 善良人的。”像、叔圣，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧， 仲尼特别赞扬圆也好学。然 而颜回常常为贫穷所困扰,连洒糟谷糠一类的食物都吃不饱,终于过早地去世了。上天对于好人的 报偿,到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集 党徒数千人，横行天下,竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是 最典型，最

17、能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终 身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精 心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就 不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓大 道，那么这是天道呢，不是大道呢？孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得， 就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去 干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！” “天气寒冷以后，才知道松树、柏树

18、是最 后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视 道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊! “君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”要 g: “贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死， 胸怀大志的人为追求名节而不惜一死， 作威作福的 人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。” “同是明灯，方能相互辉照；同是一类， 方能相互亲近。” “飞龙腾空而起，总有 祥云相随;猛虎纵身一跃,总有狂风相随；圣人一出现， 万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。” 但理、叔齐虽然贤明,由于得到了孔子的赞扬，名声才 更加响亮；颜渊虽然好学,由于追随孔子，品德的高尚才

19、更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐 士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰）， 就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！ 一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果 不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？司马迁（约公元前145或前135年一？）西汉伟大的史学家、文学家。字子长，左冯翊夏阳（今卷 西韩城）人，父司马谈,学问广博。汉武帝即位、谈为太史令。元封元年（公元前110年）,司马 法在临终时嘱咐司马迁继续自己的事业，撰写史书。3年后，司马迁继父任 太史令,开始在国家藏书处“金匮石室”整理历史资料。20岁时，游历长江中下游和山

20、东、辿I等地，并到庐山和会稽考察传说中的“禹疏九河”等遗迹,经会水和湘水流域,凭吊屈原沉水的汨罗江,在曲阜, 参观了孔上的“庙堂车服礼器”。回 长安后任郎中。35岁时二次出游，广泛地接近下层人民。武 帝大汉三年（公元前98年）,李陵孤军深入匈奴、败降，而司马迁极言 李陵降敌出于无奈、意在 待机报答汉朝,因此触怒武帝，致罪下狱，受宜州。司马迁为完成史记，隐忍苟活。出狱后任 中书令,继续发愤着书,终于完成了我国最早的一部 纪传体通史史记，人称太史公书。伯夷列传是伯夷和叔齐的合传.冠史记如之首。在这.篇列传中.作者以 考信于公 昼，折衷于孔子”的史料处理原则、于大量论赞之中，夹叙了 伯底、叔齐的简短

21、事迹。他们先是拒 绝接受王位、让国出逃；武王伐封的时候,又以仁义叩马丽谏.:等到天下宗周之后，又耻食周粟、 采薇而食,作歌明志，于是饿死在 首阳山上。作者极力颂扬他们积仁 也！、清风高节的崇高品格， 抒发了作者的诸多感慨。文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、 横行天下的盗跖做比照:以携行不轨，违法犯禁的人和审 慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸 却不可胜数。从而抒发了大道与人事相违背的现实，有力地抨击了 “天道无亲、常与善人”的谎言， 对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，

22、武王伐暴是“顺乎大而应乎人”的，是不可逆转的，而 夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。 所以，毛泽东同志在别了、司徒雷登一文中指出、 历史上歌颂这两个人物，那是颂错了， 他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以 歌颂，无疑是有所偏颇的。本文写作独具特色。纵观史记 丕纪、立、列传之篇末,黎青冷焊均有太史公的赞语,唯伯 夷列传则无。满纸黄迨、咏叹火以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说 话，而或于叙述之中杂以作者的意见， 就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、 列传之仅有。本文虽多赞论，但纵横抻阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。但理、也立的事实，只

23、在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相问出奇。”史记论文 第五册伯夷列传时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。怨是用希：即 怨用是希"。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，止匕。希，同 稀”。稀少。 悲：此处引中为悲怜、叹服、同情。轶诗：指下文采薇诗，该诗未收入诗经，所以称之 为轶诗。轶，通 逸“、佚”，散失。可异焉：着实奇怪。因为前文论语 述而说过 求仁得仁， 又何怨乎？ ”而歌辞中又有 于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪。其传： 索隐按其传，盖指韩诗外传及

24、吕氏春秋。国人：指居住在国都，享有一定参预议论 国事权力的人。中（z h Gn g，仲）子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排 行第三。中子，就是次子。盍：何不。木主：象征死者的木制牌位。号：追谥的尊号。叩 马：勒紧马缰绳。叩，通 扣”，拉住，牵住。爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈， 戟。此处引申为战争。（11）弑（s h j 士）：古代下杀上称之为弑。如子女杀死父母，臣杀死君。（12） 左右：身旁的随从人员。兵之：用武器杀掉他们。（13）宗周：以周王室为宗主。（14）耻之：以之为耻。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情。（15）义：坚持仁义、气节。（16）薇：野豌豆，蕨类植 物，草本，其叶与果可食。（17）暴：前一暴”指暴臣，后一暴”指暴君。易：换。（18）适：往。到去。（19）于（x u,虚）嗟：叹词，表示惊异。徂（c 0,阳平，粗”：）通殂”，死亡。 或：有人，有的人。大道：指左右人类命运的大神意志。无亲：没有私心，没有亲 疏、厚薄之分。积仁洁行：积累仁德，使行为高洁。七十子：孔子受徒三千，通 六艺者七十二人。七十，是举整数而言。空：空乏、穷困。糟糠：借指粗劣的食 物。糟，酿酒剩的陈渣。糠，粮食之皮。不厌：吃不饱。厌，写作 橙”。饱。卒蚤 天：终于早死。蚤，通 阜"。天，过早地死