孟子选读(一单元 上课用)-ppt

1、春秋战国时代春秋战国时代 前前770-前前476和前和前475-前前221诗的时代进入了理性散文的时代诗的时代进入了理性散文的时代 要想著书立说，成为哲要想著书立说，成为哲人，就生在先秦；人，就生在先秦； 要想激扬文字，成为诗要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。雄，就活在盛唐。先秦诸子先秦诸子散文的发展约可分为三阶段散文的发展约可分为三阶段 第一阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有：春秋末年和战国初年，主要有论论语语、老子老子和和墨子墨子。多为语录体，语。多为语录体，语言简朴、警策。言简朴、警策。 第二阶段第二阶段：战国中叶，主要有：战国中叶，主要有孟子孟子、庄庄子子。由语录体向对话式论辩

2、文和专题论文过。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。动。 第三阶段第三阶段：战国末年，主要有：战国末年，主要有荀子荀子、韩韩非子非子。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。密，结构缜密，文辞富赡。论语论语如饭，最宜滋养如饭，最宜滋养；孟子孟子如药，最宜祓弊。如药，最宜祓弊。 孟子选读 在中国，“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“

3、亚圣。” 孟子（约公元前孟子（约公元前372372前前289289年），年），生于生于战国诸侯混战最激烈的时期，名轲，字子舆战国诸侯混战最激烈的时期，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。幼年丧父，靠母亲抚育邹（今山东邹县）人。幼年丧父，靠母亲抚育成人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。成人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、师。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，但由于他的这些主张与当时激烈滕、魏等国，但由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，均不被采纳。

4、六十多岁混战的社会状况不符，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，与弟子著书，回家乡，聚众讲学，与弟子著书，遂成遂成孟孟子子。孟子孟子 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括作，内容包括孟子的政治学说、政治孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。活动、哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是同是语录体语录体散文，但与散文，但与论语论语相比，相比，它篇幅较长，内容也它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。更具体，描绘也更细致。孟子孟子比比喻准确形象，语言犀利酣畅，喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋感情洋溢饱满，说理深刻透彻。溢饱满，说理深刻透彻。 孟子孟子善辩善

5、辩。其门人公都子对他说：。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子外人皆称夫子好辩好辩。”孟子回答说：孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也我岂好辩哉？不得已也!”!” 汉代赵汉代赵岐岐孟子题辞孟子题辞说：说： 孟孟子长于譬喻子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至，辞不迫切，而意已独至。“ “ 郭沫若郭沫若在在十批判书十批判书中说：中说： 孟文的犀利孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋在各有千秋。“ 孟子的思想孟子的思想1. 1.民本思想民本思想 “民贵君轻民贵君轻”2. 2.“仁政仁政”“”“王道王道”3. 3.性善

6、论性善论人性本人性本善善4. 4.后天环境和教育以后天环境和教育以及个人修养至关重及个人修养至关重要要 孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活地诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了“民本”思想，明确提出“民为贵”，“君为轻”。 政治政治上主张实行上主张实行“王王道道”、“仁政仁政”，反对，反对“霸霸道道”、“暴政暴政”。劝统治者重。劝统治者重视人民，安定人民，少收赋税，视人民，安定人民，少收赋税，减轻刑罚，使百姓减轻刑罚，使百姓“不饥不不饥不寒寒”。这些观点反映了人民的。这些观点反映了人民的愿望，有一定的进步意义，但愿望，有一定的

7、进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本却脱离当时的社会实际，根本行不通。行不通。 孟子孟子的哲学思想属于主观唯的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的心主义，最具代表性的是他的“性性善论善论”，认为人生来就有善良的本，认为人生来就有善良的本性。性。 他说：他说：“人性之善也，犹水人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不之就下也。人无有不善，水无有不下。下。”还说：还说：“恻隐之心，仁也；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。外铄（给与）我也，我固有之也

8、。” 孟子孟子的人性说中有合理的的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为养的作用。认为“逸居而无教，逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽”，“生于忧患，生于忧患，死于安乐死于安乐”；要求人们反躬自；要求人们反躬自求，求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贫贱不能移，威武不能屈”。整体感知整体感知一一“王好战，请以战喻王好战，请以战喻”以寓言说理的妙以寓言说理的妙处处二二“王何必曰利王何必曰利”孟子的义利观孟子的义利观三三“民为贵民为

9、贵”孟子的民本思想孟子的民本思想四四“乐民之乐，忧民之忧乐民之乐，忧民之忧”孟子孟子“乐以天乐以天下，忧以天下下，忧以天下”的思想的思想五五“人和人和”“反求诸己反求诸己”、推己及人、注、推己及人、注重和睦团结的思想重和睦团结的思想六六“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”孟子集义养气的孟子集义养气的学说学说七七“仁义礼智，我固有之仁义礼智，我固有之”孟子的四端学孟子的四端学说说第一则：寡人之于国也 所用譬喻：五十步笑百步所用譬喻：五十步笑百步 孟子否定了魏国及邻国之孟子否定了魏国及邻国之政，那么政，那么他的理想政治他的理想政治“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？不违农时（农）不违农

10、时（农）保护鱼类（渔）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）按时砍伐（林）不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）生产粮食（农）兴办兴办教育教育 （教）（教）保民保民教民教民王道王道之始之始王道王道之成之成孟子的论证方法孟子的论证方法 梁惠王移民移粟的政治策略与邻国之政不用心（本体） 五十步笑百步（喻体） 涂有饿莩归罪于年成不好（本体） 刺人而杀人归罪于武器（喻体） 狗彘食人食（贵族） 涂有饿莩（百姓）1.比喻论证2.对比论证 齐乞何能有妾妻，齐乞何能有妾妻， 邻家安可日攘鸡。邻家安可日攘鸡。 当时尚有周天子，当时尚有周天子， 何事纷纷说魏齐

11、？何事纷纷说魏齐？ 他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？是否果如黄药师所言不合情理呢？ 寓 意 齐人有一妻一妾讽刺官场中那种不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段钻营富贵利达的人，揭露他们丑恶的灵魂。孟子的寓言情节简单，却孟子的寓言情节简单，却诙谐诙谐、有趣而意味深长，形、有趣而意味深长，形成语言成语言风趣幽默风趣幽默、寓意显豁的艺术效果、寓意显豁的艺术效果。孟。孟子的寓言子的寓言故事通过故事通过设设喻喻、对比、夸张、对比、夸张等手法，机智风趣地对社等手法，机智风趣地对社会生活中不合理、丑陋的现象做了含蓄地会生活中不合理、丑

12、陋的现象做了含蓄地揭露、批评，揭露、批评，通过通过想像将生活中的问题的情状与特征夸大，以更深想像将生活中的问题的情状与特征夸大，以更深刻地揭示问题的本质和危害。刻地揭示问题的本质和危害。 月攘一鸡月攘一鸡中的主角改正错误却又不坚决，中的主角改正错误却又不坚决，持持“月攘一鸡，以待来年月攘一鸡，以待来年”的观点，的观点，以此讽喻明以此讽喻明知重赋是害民之举，却借口不肯废除的做法。知重赋是害民之举，却借口不肯废除的做法。 战国时期，诸侯们战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城以战，杀人盈城” “弑君三十六，亡国五十二弑君三十六，亡国五十二” 一一部部春秋春

13、秋就是一部就是一部战争史战争史。在春秋。在春秋三百年三百年里，里，“战伐侵战伐侵功不可胜数功不可胜数”。在。在战国战国期间战争频繁，仅大规模的战期间战争频繁，仅大规模的战争即达争即达222222次。战国名将白起次。战国名将白起长平之战长平之战坑赵卒坑赵卒4040万，万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。成为河。成为古今中外古今中外战争史上战争史上最残酷的杀害战俘的行为最残酷的杀害战俘的行为。鬼谷子鬼谷子的弟子的弟子孙膑和庞涓孙膑和庞涓两人的私怨，使两国人民深两人的私怨，使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是受战火

14、之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是一个什么样的世界。一个什么样的世界。 孟子一针见血的指出孟子一针见血的指出“春秋无义战春秋无义战”连年的战争连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。 面对这样的局面，圣人之心在滴血。在面对这样的局面，圣人之心在滴血。在那个强者争霸，弱者受苦，那个强者争霸，弱者受苦，生灵涂炭生灵涂炭的年的年代里，孟子代里，孟子心痛心痛得四处奔走呼唤，他在列得四处奔走呼唤，他在列国间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔国间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一个国家宣传他的向另一个国家宣传他的仁政仁政主张。他想用

15、主张。他想用他的仁政，开明政治，将人民从水深火热他的仁政，开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。本文就是之中拯救出来。本文就是记录了他不远记录了他不远千千里来进谏梁襄王的情况里来进谏梁襄王的情况。孟子见梁襄王孟子见梁襄王1 1、文章开头，为什么说梁襄王不似人君？、文章开头，为什么说梁襄王不似人君？ 对对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。君的威严。2、梁襄王缺乏国君的威严表现何在梁襄王缺乏国君的威严表现何在？ 表现在问话的突然表现在问话的突然，说，说明他缺乏威严沉着的人明他缺乏威严沉着的人君气度君气度。再者他也是一个嗜杀人者。再者

16、他也是一个嗜杀人者。3 . .既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的的“仁政仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。4.说说孟子采用比喻说理的贴切性？说说孟子采用比喻说理的贴切性？ 孟子以孟子以“禾苗禾苗”喻百姓，以喻百姓，以“雨露雨露”喻喻君恩君恩，清楚，清楚地地向梁襄王向梁襄王表明了君恩之于表明了君恩之于百姓的重要性及实行百姓

17、的重要性及实行“仁仁政政”的好处。而的好处。而“水之就下水之就下”就更是表明了实行就更是表明了实行“仁仁政政”的效果之显著。的效果之显著。 孟子见梁襄王孟子见梁襄王不嗜杀人者能一之不嗜杀人者能一之“施行仁政，反对暴力施行仁政，反对暴力” 枯苗浡然枯苗浡然引领而望引领而望用喻用喻 水之就下水之就下民之归附民之归附 （行仁政的结果）（行仁政的结果） 整体感知本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，极力主张“先义而后利”，“重义轻利”。二、 王何必曰利学习选文第一则学习选文第一则 1 1、找出孟子在选文中的中心论点？、找出孟子在选文中的中心论点？ “王何必曰利？

18、亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。” ” 2 2、说出孟子所用的论证方法？、说出孟子所用的论证方法？ 正反对比论证正反对比论证 A A、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处-弑君弑君 犯上犯上 B B、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处的好处-孝亲孝亲 忠君忠君 首尾呼应，突出立场首尾呼应，突出立场 义先于义先于利利 总结总结： 采用正反对比论证说采用正反对比论证说理，分析了理，分析了急功近利急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义先义后利后利”，才能修身齐家治国平天下。，才能修身齐家治国平天下。 追求利与取义到底会有何影

19、响呢追求利与取义到底会有何影响呢？ 兄弟割袍兄弟割袍父子反目父子反目君臣成仇君臣成仇追名逐利追名逐利国破家亡国破家亡手足手足情深情深父慈子孝父慈子孝君臣一体君臣一体躬行仁义躬行仁义称霸天下称霸天下正反对比正反对比怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）反）怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）（正）第三则第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 : : 扬扬善善 逐逐利利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，可由方法

20、，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君圣贤之君（舜）（舜） 杀人魔王杀人魔王（跖）（跖）文本感知文本感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 因为国君可以改立更换，国家也可以重立，因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民得乎丘民”。所以，百姓最为重要。所以，百姓最为重要。 齐宣王之问实为咄咄逼人齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思，因为在儒家思想里中，想里中

21、，君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义臣有义）。）。 而而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做叫做一夫一夫（独夫），而（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，义，丧失民心就可杀丧失民心就可杀，与，与“民为贵民为贵”思想息息思想息息相通相通。“诛一夫诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。的行为，是推翻暴政的行为。孟子认为怎样才可孟子认为怎样才可“得天下得天下

22、”？得得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失不仁则失。（所欲与之聚之，所恶勿施，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也尔也） 统治者想要得天下就要得统治者想要得天下就要得到民心到民心，自己，自己要遵守社会要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护节制，才能得到人民的拥护。一、君轻民贵一、君

23、轻民贵二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民归三、君仁民归小结小结 在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是权是由上一代的天子授与的由上一代的天子授与的。孟子的孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有有上天和下民（老百姓）才有这个权力这个权力。 “善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。 得民心之法：善教得民心之法：善教民本、仁政民本、仁政与民同乐，

24、实与民同乐，实行行仁政仁政 2022-6-8 儒家儒家学者把乐分为两类：学者把乐分为两类： 一类是一类是先王之乐先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），（也就是古代圣贤之君的音乐）， 一类是一类是世俗之乐世俗之乐。 孔子孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、克己复礼、修身养性或协和社群关系修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共。俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的儒家学儒家学者认为这种音乐者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所所以他们对俗乐的批评

25、不绝于耳，或者一言以蔽之曰以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫淫”，或谓之，或谓之“乱世之音乱世之音”等等。但是，上层统治者等等。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡, ,听俗乐却不知疲听俗乐却不知疲倦倦。 鼓乐鼓乐、田猎、田猎 疾首蹙颚疾首蹙颚 悲惨图景悲惨图景 反面反面 对对 比比鼓乐、田猎鼓乐、田猎 欣欣然有喜色欣欣然有喜色太平景象太平景象 正面正面 两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带

26、来的不同的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣来的不同的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同欣然有喜色，能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣乐。齐王在不知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然就是与民同乐赏才好，那么自然就是与民同乐！乐民之乐者，民亦乐其乐；乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。忧民之忧者，民亦忧其忧。2022-6-8如何理解如何理解“贤贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”？ 正反对比正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，以

27、周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应提出了当政者应“与民同乐与民同乐”的思想主张。从而又的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。正的快乐。 孟子引用齐景公想孟子引用齐景公想出去游玩，晏子出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，乐以天下，忧以天下忧以天下”的道理。的道理

28、。 君子一辈子的忧虑是什么君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在己不在人君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。能改，是吾忧也。”（论语论语） 爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1、推恩

29、、推恩2、发政施仁，、发政施仁，制民之产制民之产3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善” 1 1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（或？（或“浩然之气浩然之气”有何特点？有何特点？）“至大至刚”，“塞于天地” “配义与道” 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。 3 3、揠苗助长的寓言有何作用揠苗助长的寓言有何作用？ 孟子借助这个故事是想要说明孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠浩然之气是靠不断积累义而产生的不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。但也不妄自助长它。 本则中所谓本则中所谓的的浩然之气，浩然之气，实际上是