中唐诗词风格流派的介绍-诗词风格流派.doc

1、中唐诗词风格流派的介绍:诗词风格流派中唐诗人孟郊、贾岛的合称。孟郊比贾岛大28岁，是贾岛的前辈诗人。但他们都是遭际不遇,官职卑微,一生穷困，一生苦吟。孟郊“一生空吟诗，不觉成白头”(送卢郎中汀)；贾岛“一日不作诗，心如废井”(戏赠友人)，相传他“二句三年得，一吟双泪流”(魏泰临汉隐居诗话)。他们又都是韩愈的诗友。韩愈对他们的诗也都很赞赏，说孟郊诗“横空盘硬语，妥贴力排”(荐士)，贾岛诗“穷怪变得，往往造平淡”(送无本师归范阳)，但重视郊较过于岛。郊、岛二人偶有诗相投赠，在当时并不齐名。唐末张为诗人主客图列孟郊为“清奇僻苦主”，贾岛那么为“清奇雅正”的升堂七人之一。宋代欧阳修始以两人并举，谓“孟

2、郊、贾岛之徒，又得其悲愁郁堙之气”书梅圣俞稿后，苏轼有“郊寒岛瘦”(祭柳子玉文)之论。二家诗“清奇”“悲愁”，造语刻炼，白描不用词藻，是共同之处。但孟郊诗以五古为主，不作律诗；贾岛诗以五律为主，古体较少；孟郊对社会生活观察较广，感情较深,有关心国事民生的作品；贾岛那么生活较窄,对世事较冷淡，一味枯寂幽峭,情调凄黯,是不同之处。潘德舆以为“郊岛并称，岛非郊匹，人谓寒瘦，郊并不寒也”(养一斋诗话)。此论有代表性。但贾岛对后来的影响大于孟郊：晚唐五代被诗论家称为“贾岛时代”闻一多贾岛，宋代“九僧”、“四灵”，明代“竟陵派”，清代“浙派”，学贾岛成为流派；学孟郊的只是个别的诗人。元白中唐诗人元稹、白居

3、易的并称。新唐书·白居易传载：自居易“初与元稹酬咏，故号元白。”白居易在刘白唱和集解中也说：“江南士女，语才子者，多云元白。”元白并称，当时已行于世，又经杜牧在文章中正式使用，后世遂相袭沿用。宋代严羽沧浪诗话·诗体并称他们的诗体为“元白体”。元稹、白居易同为新乐府运动的倡导者。二人文学观点一样,作品风格相近。他们强调诗歌的讽谕作用,写有大量反映现实的作品，都擅长于新乐府、七言歌行、长篇排律等诗体，注意诗歌语言的平易浅切和通俗性。在中唐诗坛上，元白的影响很大。旧唐书·元稹白居易传论赞指出：“假设品调律度，扬榷古今，贤不肖皆赏其文，未如元白之盛也。”但元稹诗在主题集中

4、、思想深入、形象鲜明等方面，都比白居易诗稍逊一筹。叶燮说：“元稹作意胜于白，不及白舂容暇豫。”原诗赵翼那么认为:“白自成大家,而元稍次。”瓯北诗话对元白的评价,历来有抑有扬。抑之者始自杜牧,指元白诗为“淫言语”、“纤艳不逞”唐故平卢军节度巡官陇西李府君墓志铭。扬之者始自张为，列白为“广阔教化主”，元为“入室”(诗人主客图)。其后,明代王世贞、王世懋、清代王夫之、王士均贬抑元白。宋代叶梦得、明代贺贻孙、清代尤侗、翁方纲那么表扬元白。苏轼虽说过“元轻白俗”祭柳子玉文，但又多以白自况，实际上他是很仰慕白居易的。张王乐府中唐诗人张籍和王建乐府诗的并称。南宋许彦周诗话说：“张籍、王建乐府宫辞皆出色。”明

5、代胡应麟诗薮更以“元白长篇，张王乐府”并称。张籍、王建二人早岁同学，交谊甚深。他们出身寒素，官职卑微,较能理解民生疾苦,并积极加以反映。他们都是新乐府运动的先导和重要成员，所作乐府诗，继承并发扬了诗经、汉乐府的传统，以短篇七言歌行为主要体裁，揭露并鞭挞统治阶级荒淫横暴、穷兵黩武、混战不休等，反映并同情广阔人民遭受剥削、压迫的不幸遭遇，题材广泛，主题深入，倾向鲜明。又擅长运用比兴、白描及比照、映衬等手法，通过事实和人物语言表现主题，在篇末用重笔突出中心，语言通俗而凝炼，韵律擅长变化，形成了他们共同的诗风。比拟起来，王建诗题材较张籍广阔，描写比张诗更详细细致，更含蓄，口语化程度更高；张诗语言那么较

6、王诗典雅，在反映商人、士大夫的生活以及抒发收复失地、对抗入侵的爱国热情等方面，为王诗所不及。清代翁方纲石洲诗话说：“张王乐府，天然清削，不取声音之大，亦不求风格之高，此真擅长绍古者。较之昌谷，奇艳不及，而真切过之。”新乐府运动中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。宋代郭茂倩指出：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”乐府诗集明代胡震亨说：“乐府内又有往题新题之别。往题者，汉魏以下晚唐诗人温庭筠和李商隐的并称。他们的诗歌风格都承受六朝余习，色彩丽，笔调柔婉，故有此并称。新唐书·温庭筠传谓

7、庭筠“工为辞章，与李商隐皆有名,号温李”。唐才子传也说庭筠“侧词艳曲,与李商隐齐名，时号温李”。温李并称，是指他们诗风中“以致相夸”唐才子传的共同方面。这种诗风在晚唐诗坛上有很大影响，还为宋以后婉约词派开了先河。元好问所谓“风云假设恨张华少，温李新声奈尔何”论诗三十首之三，也是就这一点上提出批评的。温庭筠与李商隐的作风、成就并不完全一样。旧唐书·文苑传认为“文思清丽,庭筠过之”。明代胡震亨唐音癸签也赞许温诗“笔径较独酣捷”。而陆时雍诗镜总论那么说：“李商隐丽色闲情,雅道虽漓,亦一时之胜；温飞卿有词无情,晚唐作家皮日休、陆龟蒙的并称。皮日休为苏州从事,陆龟蒙是苏州人，他们时相唱和，诗作

8、数量很多,合编为松陵集，这是皮、陆并称的一个由来。皮日休曾有正乐府十篇等诗,受中唐新乐府运动的影响,陆龟蒙也有少量关心民生之作如杂讽九首、村夜二篇，他们思想倾向略同。但松陵唱和诗，却往往追求险怪，纤巧冷僻，有长达500字、1000字的长篇,拼凑对偶,以多为贵。诗论家指出,这是“以笔墨相娱乐”赵执信谈龙录的倾向，甚至有“皮、陆如吃蒙药，瞢腾而作呓语”黄子云野鸿诗的的讥评。他们还有一些名为“吴体”的拗律，造语诘屈，用意也在于消闲遣闷。皮日休、陆龟蒙散文中有些忧时愤世的小品，显示了他们虽称隐士而“并没有忘记天下”，在唐末，“正是一塌胡涂的泥塘里的光荣和锋。”鲁迅小品文的危机。韩柳中唐散文家韩愈、柳宗

9、元的并称。韩柳并称，始于宋初。穆修唐柳先生集后序说：“唐之文章，初未去周、隋五代之气至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文。”越湘本文也以二家并称。明人朱右、茅坤便以二家居“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元同为古文运动的倡导者，但在政治、学术方面有同有异。他们都是中小地主阶层出身，都反对当时的藩镇与宦官。但柳宗元投身于王叔文集团的政治活动，主张改革；韩愈那么对此持反对态度。他们的思想都以儒学为主导。但韩倾向于唯心，却坚决反对；柳有朴素的唯物论成分，却又兼信佛学。他们的文论都主张文道合一，文质并重，学习先秦两汉作品而要有独创性，并且都擅长议论文、传记文。但韩愈尤长于碑志、序跋、哀祭等体；柳宗元的寓言、游

10、记、骚赋等那么为韩所不及。艺术风格方面，韩雄大而柳精悍。韩愈收召后学，传授古文，门下人才辈出；柳宗元贬谪南方时，也有从学的人，但缺乏特出知名之士，因此，韩的影响大于柳。后人对韩、柳二人的评论，有扬有抑。持扬韩抑柳论者，有宋祁、方苞、姚鼐等人；持扬柳论者，有晏殊、范仲淹、李贽、焦循等人;扬柳而又抑韩的,有陈衍、章士钊。其中有的单论文章，有的那么兼及政治。林纾是持折中论的代表。韩、柳并称，指古文而言。诗歌史上，韩、柳不是同一流派，而以“韩孟(郊)”、“韦应物、柳”并称。唐宋古文运动唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散

11、文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘谨，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿尚书作大诰,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏制止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有改变颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在史通中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗

12、元那么进一步提出了一套完好的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的开展推向了一个新的阶段。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”题欧阳生哀辞后。所以，他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳那么主张“以辅时及物为道”(答吴武陵论非国语书)。此外，两家的古文理论体系还包括：主张“养气”，即进步作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈答李翊书)，作者的道德修

13、养决定文章的表现形式，所以“气盛那么言之短长与声之高低者皆宜”韩愈答李翊书。关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”同前，不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，汲取他们的精英，丰富自己的写作韩愈进学解、柳宗元答韦中立论师道书。自创新意新词，不避“怪怪奇奇”韩愈送穷文，反对模拟因袭，要求“惟陈言之务去”韩愈答李翊书，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”韩愈南阳樊绍述墓志铭。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”韩愈答刘正夫书。在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒唐的作品,认为“是犹用文锦覆陷也。不明而出之，那么颠者众矣”柳宗元答吴武陵论非国语书。要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气柳宗元答韦中立论师道书。反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”柳宗元与杨京兆凭书。对“荣古虐今者，比肩叠迹”柳宗元与友人论为文书的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“假设皆为之不已，那么文章之大盛，古未有也”柳宗元与杨京兆凭书。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。韩、柳提倡古文，在当