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2、。它肯定“孝”是上天所定的标准,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民可以用孝立身理家,保持爵禄。孝经在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联络起来,认为“忠”是“孝”的开展和扩大,并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就可以“通于神明,光于四海,无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始;“立身行道,扬名于后世,孝经鼎以显父母”,是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主效劳联络起来,主张“孝”要“始于事亲,中于事君,终于
3、立身”,并按照父亲的生老病死等生命过程,提出“孝”的详细要求:“居那么致其敬,养那么致其乐,病那么致其忧,丧那么致其哀,祭那么致其严”。孝经还根据不同人的等级差异规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之“孝”那么一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上,保禄位,守祭祀;庶人之“孝”应“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。孝经还把道德标准与法律(刑律)联络起来,认为“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”;提出要借用国家法律的权威,维护其宗法等级关系和道德秩序。孝经在唐代被尊为经书,南宋以后被列为十三经之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中,它被看
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