文心雕龙知音篇讲课稿

1、-. z文心雕龙知音篇讲课稿 卢 兰说起知音，大家会联想到离我们最近的知音杂志，还有耳熟能详的俞伯牙与钟子期的故事。关于俞伯牙与钟子期的故事在吕氏春秋卷十四孝行览本味有记载，说：伯牙鼓琴，钟子期听之，当伯牙鼓琴志在太山时，钟子期说：巍巍乎假设太山。而当伯牙志在流水，钟子期又说：汤汤乎假设流水。后来钟子期死了，伯牙就在子期的墓前将琴摔断，并且发誓终身不再鼓琴，因为世界上再也没有一个人足以让他为之鼓琴。正所谓高山流水，知音难觅知音一词在这里可以解释为通晓音律的人，而后来引申为知己、知心朋友。知音杂志就是取他的这个引申义。文心雕龙的知音篇是勰的鉴赏论和批评论，反映的是勰的文学鉴赏和文学批评的理论思想

2、。这里的知音就是要在文学鉴赏中做知音。 知可理解为一个动作，既是鉴赏的行为，而音则为鉴赏的对象。因而知音即可以是文学鉴赏的活动，即对文学作品正确评价的过程；也可以是鉴赏的主体，即努力做对作品能深刻理解、正确评价的人 。整个知音篇可以分成三个层次来理解：首先是知音之难；其次是知音之方；最后是知音之乐。在知音篇开篇中，勰就写到：知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！知音多么困难啊！音确实难以理解，知音确实难以碰到，碰到知音，千年中只有一次吧。一句感慨句引出了知音的难处。则知音难在何处呢？作者勰主要从知的主体所存在的心理障碍；知的对象的客观因素；知的主体本身的性格差异三方面分别来探究

3、知音之难。首次从知的主体鉴赏者、批评者所存在的心理障碍困扰，或者时常犯的毛病来看主要有：一贵古贱今；二崇己抑人；三信伪迷真。接下来作者就开场一一阐述自己的观点：夫古来知音，多贱同而思古。从古以来的知音，多数看轻同代人而思念古代人,思古贱同也就是贵古贱今。所谓日进前而不御，遥闻声而相思这两句出自于鬼谷子楗篇也。(所谓每天在面前不信用，老远听见名声便想念。 为了说明贵古贱今的现象，作者就举了二主的例子。昔储说始出，子虚初成，皇汉武，恨不同时；既同时矣，则囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！从前非的外储说开场传播，司马相如的子虚赋方才作成，始皇汉武帝看到了，怨恨不能和作者同时；后来知道是同时人了，则非被囚

4、禁，司马相如遭到轻视，难道不是明显地看到对同时人的看轻吗？ 典故：囚马轻：史记老庄申列传中说，王即后来的始皇读了非的孤愤五蠹外储说等篇曾说：寡人得见此人，与之游，死不恨矣！后来非子来到了国，斯等陷害于他，王听信谗言把他打入牢中，非子被逼自杀了。汉书司马相如传记载说：汉武帝读了司马相如的子虚赋曾说：朕独不得与此人同时哉！后来召见司马相如，却把他看作像倡优一样的弄臣。这里说的是知音者常犯的第一个毛病：贵古贱今。作为君王的皇汉武善且如此，更不要说其他人了。从心理学上可以说明：人们往往对离自己越古的东西，或者是越看不懂的作品，越发看得珍贵；而对自己近的，熟悉的东西不以为奇，不以为珍。也就是俗话说的远了

5、香，近了臭。接下来作者举了班固和植的例子来说明知音者常犯的第二个毛病：崇己抑人文人相轻。至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云下笔不能自休见丕的典论论文：傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之；与弟超书曰：武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。至于班固傅毅，文章不相上下，可是班固却在写给弟弟的信中嘲笑傅毅道：傅毅这个人啊，一下笔就不能自己收住。 及思思：即植，他封王，谥号思论才，亦深排孔璋琳，敬礼汉末作家丁廣，植的好友，常请植修改他的文章。请润色，叹以为美谈恰当的说法。指植在与德祖书中所引丁廙的话：文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？：文章好还是坏，全由我自己承当美名或恶声，后世谁会知道是哪位

6、改定了我的文章植接着说：吾常叹此达言，以为美谈。植认为丁廣这种文责自负的思想是很值得嘉奖的；季绪汉末作家修好诋诃，方之于田巴齐国辩士，相传其辩于徂丘，议于稷下，一日服十人。后来却曾被鲁仲连所驳倒。植的意思是说现在有太多的鲁仲连，你一个类似于田巴一样的人算得了什么呢，意亦见矣。到植评论文才，也竭力贬低琳；丁廣请他修饰文辞，他赞赏而认为说得好；修喜欢批评文章，他就把修比作田巴，他的用意可以看到了。故文称：文人相轻丕典论论文中说：文人相轻，自古而然，非虚谈也。所以文帝说：文人相轻，不是空话。接下来又举了楼护的例子来说明知音者常犯的第三个毛病信伪迷真。至如君卿西汉末年的辩士楼护唇舌指有口才。论说篇曾说

7、：楼护唇舌。 ，而谬欲论文，乃称史迁著书，谘朔 至于楼护以为有口才，却荒唐的想谈论文章，说什么司马迁著书，请教朔，于是桓谭东汉初年著名学者，著有新论。之徒，相顾嗤笑。彼实博徒贱者，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！因此桓谭等人带着嘲笑的态度互相对望着。他本来没什么地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，难道可以乱说吗？故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；所以观察得深切明白，却又看中古代看轻当代的，两位君主便是；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、是也；文才实是博大美好，却抬高自己贬低别人的，班固植便是；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；学问够不上谈文，却把谬误当成真实的，楼护便是；酱瓿之议，岂多叹哉！据后汉

8、书扬雄传赞，扬雄写太玄经时，歆曾对他说：空自苦！今学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆酱瓿也。勰借用这个故事，深为感慨他说：酱瓿之议，岂多叹哉！就是说，在当时的文学批评风气之下，歆担忧扬雄的著作可能被人用来盖坛子，这种慨叹并不是多余的。这个酱瓿之议，说明一个重要问题，当时扬雄虽严肃认真地写他的太玄经，却无人能赏识，所以歆认为是空自苦，意思是劝他不要写下去了，写出来也不过给人盖酱坛子。可见没有正确的批评风气，没有知音，是会影响到文学创作的。担忧著作给后人用来盖酱瓮，难道这是多余的感慨吗！ 勰接下来从音的角度，就是从知的对象来说知的困难：既客观上的文情难鉴。作者并没有直接写文情如何如何

9、难鉴而是通过打比方来论证：夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。麒麟凤凰和麏鹿野鸡相差极远，珠宝同石子完全不同，在照耀下，有明亮的眼睛观察他们的形态。然鲁臣以麟为麏公羊传哀公十四年中说：春，西狩获麟，有以告者曰：有麏而角者。：鲁国的国王在狩猎的时候捕获了一头麒麟，鲁国的一个大臣却来报到说：鲁王捕获了一头长了角的麏 ，楚人以雉为凤文子大道上中说：楚人担山雉者，路人问：何鸟也？担雉者欺之曰：凤凰也。路人曰：我闻有凤凰，今直见之。：有一个楚国人担着一担子野鸡，一个路人问他：这是什么鸟啊，这个楚国人欺骗他说这是凤凰啊，这个路人惊叹道：我早就听说世上有凤凰，今天终于见到了。 ，民以夜

10、光为怪石文子大道上：田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：怪石也。于是遽而弃于远野。：国有个在田野耕种的老农夫，拾得一块直径一尺的宝玉，但他不识宝，便把此事告诉邻居。邻居暗中盘算要把宝玉弄到手，欺骗农夫说：这是块鬼怪石头，收藏起来，对家庭不吉利，不如把它再放回原处。老农夫虽心中疑惧，还是把它搬回家里，放在房廊下。当夜宝玉通明，照亮了整间屋子。老农夫全家惊慌万分，又把发生的事告诉邻居。邻居说：这是鬼怪的征兆，赶快丢掉，灾祸就可以消除。老农夫感到害怕就把宝玉丢到很远的野外去了。那邻居没等多久就把它偷取回来，献给了王。王召玉工来鉴别。玉工远远一看，朝王行了两次礼，然

11、后站起来说：我冒昧地恭贺大王得到这块天下名宝，这样的稀世珍宝我还从来没有看见过。王问宝玉价值多少。玉工说：这是无价之宝，就是拿五座城池来换，也只能让它看一眼。王立即赏赐给献玉人千斤金子，并让他一辈子享受上大夫的俸禄。 ，宋客以燕砾为宝珠艺文类聚卷六录阚kn看子：宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之以为宝。周客闻而观焉，掩口而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓p僻不殊。：宋国的一个蠢人在齐国梧台的东面得到了一块燕石，拿回家后珍藏起来，认为是了不起的宝贝。从周王朝来的客人听说了，就去看这块宝贝石头。主人穿着玄黑色的礼服来开启宝贝，只见它用华美的匣子一重重装着，又用红黄色的丝巾一层层包裹着。客人见了石头，从喉

12、咙间发出笑声说：这是燕石啊，与砖瓦没有什么差异。主人大怒，藏得更加严密。形器易征，谬乃假设是；文情难鉴，谁曰易分？ 然而鲁臣把麒麟当作麏鹿，楚人把野鸡当作凤凰，人把夜光璧当成怪石，宋人把燕国的石子当作宝珠。具体的东西容易考察，却还发生这样的谬误；文情难以鉴别，谁说容易分别？ 知音的困难，还有鉴赏主体本身的性格差异，个人性格不同，偏好也各有所异。知多偏好萝卜青菜各有所爱：夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该篇章复杂，质朴和文华交结着，人的爱好多有所偏，不能全面的观察问题。大方者逆声而击节性情大方的人碰到激昂的声调击节赞赏，酝藉者见密而高蹈；有修养的人看到细致含蓄的就快乐；浮慧者观绮而跃心喜欢

13、浮华的人看到绮丽的就动心，爱奇者闻诡而惊听。爱好新奇的人听到奇异的作品就耸动。会己则嗟讽，异我则沮弃符合自己爱好的便赞叹咏读，不合口味的便看不下去，加以抛弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。个人都执着一偏的见解，要想适应多种多样变化，正像面向东望，看不见西面的墙。可见克制知多偏好，才难够较好的、较客观的进展文学鉴赏、文学批评。虽然知音很难，但并不是没有方法。接下来作者又提出了知音之方：首先是博观博见，读万卷书行万里路。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。会演奏上千个曲子而后才懂得音乐，观察了上千把宝剑而后才会识别宝剑。，反复观看经典的作品，自己也要创作。故圆照之象，务先博观

14、所以全面观察的方法，务必先要看得多。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。看了高山更显出土堆的小，经过沧海更识得沟水的浅。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理假设衡，照辞如镜矣。没有忽轻忽重的私心，没有忽憎忽爱的偏见，然后才能够像天平般称量容的高低，像镜子样照见文辞的美恶了。接下来作者又具体的提出了六观论，它是整个知音之核心：是以将阅文情，先标六观一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。一观位体，包括体裁和体要。也就是看作者对文学文章体裁的选用，体裁是作品容的外在表现形式，与情有密切的关系。因而读者要先看作品的体裁，在辨析问题之后体会要意。二观置辞，即分析作品

15、语言的含义和特点。能否通过把握语言符号来复原为感性的形象，并在头脑中重现出来。三观通变，通：继承；变：创新，看作品在表现手法上对前人的继承和革新，是否能做到推继新。四观奇正，奇是相对与正统而言的，新奇，有变化。看作品的构造和风格是否多样统一。要求平中见奇，奇归于平。五观事义，即看作品题材的选择，看作品中描绘的人、事、景、物，是否生动、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表现主题、传达思想感情等的需要。六观宫商，宫商角徵羽。音乐和文学是一体的，即看语言的音乐性，即语言的节奏旋律是否与所表现的思想感情相符合。知音的过程披文观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显见异见异唯知音夫缀文者情动而辞发，观文

16、者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。文学创作是由于作者有了*种情感而用文辞表达出来，文学批评不过是把文学创作的途径倒过来，即用沿波讨源的方法，根据作品的文辞进而探寻其思想容，这样就可以把作品中即使幽深不明的东西也看清楚了岂成篇之足深，患识照之自浅耳。难道篇章过于深奥吗？只怕识见的浅薄罢了。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。从琴声中表达出来的志在山水之情，那是无形无影的，知音者尚可识别，何况形之笔端，写成文字的作品呢？神思中说：意授于思，言授于意。语言文字是表达思想的符号，有了用文字写成的作品，作者的思想

17、感情怎能隐藏得住？所以心的观察情理，好比眼的观察形貌，眼睛明亮则形貌没有不能分别，心思敏慧则情思没有不理解的。然而俗监之迷者，深废浅售然而世俗的糊涂读者，对容深沉的反而抛弃，浅薄的反而赏识，此庄周所以笑折扬一种庸俗的歌曲。庄子天地中说：大声不入千里耳，折、皇华则嗑*i虾然而笑。 ，宋玉所以伤白雪一种高妙的乐曲。传为宋玉所作的对楚王问中说：客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人，其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。 也。这是庄周所以嘲笑人们爱听折扬歌，宋玉所以感慨白雪歌不受重视的原因。昔屈平有言文质疏，众不知余之异采。屈原九章怀沙见异唯知音耳。从前屈原说：外表不加华饰，质朴实，众人看不到我的卓越光荣。看到卓越光荣的只有知音罢了。扬雄自称心好沉博绝丽之文。 见答歆书其不事浮浅，亦可知矣。雄自己说：心里爱好深沉渊博绝顶美丽的文辞。他的不喜浮浅也可以知道了。知音之乐夫唯深识鉴奥，必欢然怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，只有见识深远的人，看到作品的微妙处，一定感到心的喜悦，好比春天登台使众人和悦，音乐和美味能留住过路客人。盖闻兰为国香，服媚弥芬左传宣公三年中说：以兰有国香，人服媚之如是