儒家思想对中国建筑的影响PPT课件

1、儒家思想对中国园林建筑的影响一、儒家思想简介二、儒家思想对中国园林的影响三、儒家思想对中国建筑的影响一、儒家思想简介儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教。其奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说。儒家经典形成于春秋战国时代，汉武帝时为加强中央集权将儒学发展成新儒学，即董仲舒儒学。明清两代朝廷将宋代形成的程朱理学定为官学，形成流传至今的儒家主流。在中国文化发展史上，儒家学说是中国传统文化发展的主流。一、儒家思想简介儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌其中仁、义、礼对中国园林以及中国传统建筑有着深刻的影响。二、儒家思想对中国园林的影响儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的封建社会，

2、所传授的不外四书、五经。传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。中国古典园林，作为一种艺术深受儒家文化的影响。接下来将从儒家思想当中的四大典型思想对中国园林的影响进行讲解1.人本精神台在园林中的变迁儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。夏商周三代时期，台寄托了人们对于神的崇拜。周朝后，随着孔子的不语怪、力、乱、神学说的提出，通神之台的神学意义也开始慢慢隐退，而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。春秋战国时开始，太成为一种审美享乐之物，体现了帝王与民同乐的仁政精神。东汉以后，积土高台建筑开始衰落，楼阁建筑取代了高台建筑，

3、台也就淡除了中国园林的历史舞台。2、君权至上气势恢宏的皇家园林儒家思想为主导的中国传统文化一直十分看重用来维持社会个阶层秩序的等级制度。历史上中国官事建筑出现过各种形制，它们绝大多数都与当时的等级体系相衔接，成为必须严格遵守、不得僭越的制度。在这种君权至上的等级制度之下，皇家园林规模浩大，面积广阔，建设恢弘，金碧辉煌，建筑风格多姿多彩，尽显帝王气派。例如咸阳宫、阿房宫以及上林苑的规模均充分体现了皇权至上的儒家思想。3、比德思想园林景物的象征意义受儒家的比德思想的影响，中国诗画以及园林都喜好以自然景物为载体，将其赋以人性，暗喻自身对品德美、精神美、和人格美的追求。例如苏州的沧浪亭、扬州个园等，是

4、以竹林景观取胜的园林，其中扬州个园更是中国园林竹文化的最典型代表。个园之“个”字本身就是竹叶的结构，中国国画画竹的基本笔法就是写“个”。得名“个园”，其意有挺直不弯，虚心向上之意。种类性格种类性格松柏象征坚贞不屈、万古长青的气概柳象征灵活顽强、体态婀娜竹象征虚怀若谷、高风亮节的品德枫象征火红刚烈、保持晚节梅象征不畏严寒、纯洁自律的品质牡丹象征光荣富贵、艳丽风姿兰象征幽谷子芳、清雅脱俗的素质荷花象征纤丽挺拔、出淤泥而不染菊象征不畏风霜、繁茂多姿的风貌3、比德思想园林景物的象征意义4、清浊处世哲学私家园林的隐逸文化因子孔孟讲究隐逸退避而独善其身。小隐隐于野，大隐隐于市这种新隐逸思想，成为中国文化中

5、最典型的隐逸模式。隐逸文化便成为了中国古典园林的重要出发点。于是儒家知识分子也需要一个“隐逸”的环境。这个环境不需要很大，无需奢侈，无需过多的建筑，而是要在城市的喧闹中造就一种隐居的氛围，是符合他们的精神需求的去处。私家园林很快成为了中国隐逸文化的载体。例如拙政园、网师园和豫园等私家园林。三、儒家思想对中国建筑的影响儒家学说在中国古代社会是占主导地位的正统的哲学、伦理思想,它渗透到中国古代社会生活的各个领域,必然也深深地影响了具有物质和精神双重性的中国古代建筑活动的诸多方面。下面将从建筑类型、建筑布局、建筑等级、建筑美学和建筑发展五个方面阐述了儒家学说对中国古代建筑的影响。儒家“礼制”思想对建

6、筑类型的影响儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响儒家学说对中国古代建筑等级的影响儒家学说对建筑美学的影响儒家学说的保守思想对建筑发展的影响我们从建筑类型、建筑布局、建筑等级、建筑美学和建筑发展五个方面阐述了儒家学说对中国古代建筑的影响。一、儒家“礼制”思想对建筑类型的影响 儒家把“礼”作为治国根本之道来提倡 , 视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。 在建筑类型上形成了庞大的礼制性建筑系列，礼制建筑可分为五个类别：(三)陵墓(二)明堂(一)坛、庙、宗祠(四)朝、堂(五)阙、华表、牌坊一、儒家“礼制”思想对建筑类型的影响1.坛是祭祀天之诸神、地祗的最高级别的礼制建筑。这套祭

7、祀把人间最高统治者称为“天子”, 建立起天伦与人伦统一的秩序2.庙指祭祀祖宗的庙、祭祀先圣先师的庙和祭祀山川神灵的庙这类建筑中以奉祀孔子的文庙建筑等级最高 , 形制最为特别 , 规模最大 , 建筑空间组合最成功 , 而且数量最多 , 这也说明儒家学说影响之广祭祀山川、神灵的庙也很多。它分为两类 , 一类是祭山川神的 , 如奉祀五岳、四渎的庙;另一类是源于民间习俗的神灵祭祀建筑 , 如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。（一）坛、庙、宗祠3.宗祠(一)坛、庙、宗祠 宗祠(祠堂)是祭祠和处理宗族事务、执行族规家法、设家说的地方 , 是家族礼制活动的多功能建筑。它一般按“左祖右社”原则 , 设于村落左

8、方或村子中心。（二）明堂 明堂可以说是最独特的礼制性建筑,它的渊源久远。早期的明堂既是天子召见诸侯的礼仪场所,也兼有祭祀祖宗的功能,后来衍生有诸多礼制功能的综合体。它既是一个综合了儒、道、阴阳、五行、八卦、勘舆的大杂烩,又是一个集中了隋唐以来建筑技术与艺术最高成就的大建筑群。透过营建明堂的历史活动,不难体味到儒家礼制、礼教对这个独特礼制建筑的高度关注,不难看出“礼”的理想模式在明堂建筑中的充分展现。（三)陵墓(三)陵墓陵墓是礼制性建筑的一大分支。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下 , 丧葬成了恭行孝道的重要环节 , 丧葬之礼列为礼的极为重要的组成。帝王的陵墓建筑 , 与宫殿、坛庙、苑囿建筑一样

9、, 成为封建时代浩大规模的高规格的重大建筑活动。茂陵乾陵明代三朝五门分区示意图(四)朝、堂礼制性建筑也渗透到了宫殿组群中,以“朝”为最突出。中国宫殿很早就形成“前朝后寝”的基本格局。“朝”是宫城中帝王进行政务活动和仪礼庆典的行政区。1.朝2.堂 堂是渗透在第宅中的礼制性空间 , 家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饭都在此举行。这种礼制性空间的堂 , 一直是传统第宅空间布局的核心和重点。(五)阙、华、牌、坊据文献记载西周已有阙，“阙”一方面起“标表”作用 , 表示建筑群的隆重和等级名分 , 另一方面起强化威仪作用 , 强调建筑群入口和神道的气势阙、华表、牌坊 : 它们均属礼制性建筑小品

10、1.阙2.华表华表是一种建筑化的仪仗 , 起到了表崇尊重 , 显示隆重和强化威仪的作用。汉代的阙宛平卢沟桥华表3.牌坊 :具有标志性、表彰性的纯精神功能，它是由有防范功能的实用性门坊演变成的。曲阜孔庙入口和第一庭院用了五座牌坊 , 云南建水文庙共用了八座牌坊 , 组成了庄严、隆重的门庭气势 , 渲染了浓厚的景仰气氛 , 这类牌坊可以说是实施封建礼教最触目的标记。二、儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响 儒家所提倡的“礼”, 规定了一套宗法社会的伦理规范和行为准则, 要求每个成员按照礼制规定的秩序, 君君、臣臣、父父、子子, 各安其位, 各守本分, 形成一个等级分明, 贵贱、上下、尊卑有序, 而

11、又是和睦相处的社会。 从仪礼所描述各种活动中可以看出, 住宅前部的门屋、庭院、堂屋似乎只是一个容纳各种礼仪的外壳。建筑必然要反映占有者和使用者的身份和社会地位, 反映礼制的各种要求。例如陵墓的布局,周礼规定始祖居中, 后世入葬序以昭穆, 昭在东, 穆在西, 依次作左右对称布置 。二、儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响 中国建筑上的对称观念和轴线观念特别强, 不能不说和这种传统的礼制有着一定的关联。又如住宅的形制和布局, 必须符合宅主的身份和等级, 庶人虽富也只能建造简素的余屋, 而品官的府第也不能超越他的品位应享有的间数、进课、装饰、材料等级。建筑是表示社会地位的重要标志, 它的尺度、体型、

12、色彩、配置方式不只是由人的物质生活功能要求来决定, 更主要的是由礼制的规定来决定。二、儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响三、儒家学说对中国古代建筑等级的影响 儒家学说把建立尊卑贵贱的等级制度 , 看成是天经地义的宇庙法则 , 是立国兴邦的人伦之本。历代帝王对此都很重视。在二千余年的中国封建等级制社会中 , 建筑也具有了严密的等级制。它表现在两个方面：(一)严密的等级系列(二)理性的列等方式 三、儒家学说对中国古代建筑等级的影响(一)严密的等级系列 涵盖了从城市规划直至细部装饰的所有层面 ,涉及面广 , 限定细微1.城制等级:考工记记述了西周的城邑等级 , 把城分为三级 , 天子的王宫是一级城

13、邑;诸侯的国都、诸侯城是二级城邑;宗室和卿大夫采邑 , 称为“都”, 是三级城邑。考工记中有记载:“王宫门阿之制五雉 , 宫隅之制七雉 , 城隅之制九雉;经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨;门阿之制 , 以为都城之制;宫隅之制 , 以诸侯之成制”。2.建筑组群的规制等级： 礼记王制规定“天子七庙”、“诸侯五庙”、“大夫三庙”、“士一庙”,“庶人祭于寝”。这是对宗庙建筑的等级规定。它既限定了不同等级的人能否拥有宗庙 , 拥有多少宗庙,也限定了宗庙建筑的排列方式 , 这是建筑组成和建筑布局的等级要求。3.间架做法等级: 在单体建筑中 , 等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。 明会典规定:“一

14、品、二品、厅堂五间九架 , 门屋三间五架;六品至九品 , 厅堂三间七架 , 正门一间三架”。可以看出等级制对厅堂和门屋的间架控制很严。间的多少制约着建筑的“通面阔”, 架的多少制约着建筑的“通进深”, 这是对单体建筑平面和体量的限定。 (二)理性的列等方式: 古人用礼是很讲理性原则的。 在礼记中对用礼方式的论述为:“礼也者 , 合于天时 , 设于地利 , 顺于鬼神 , 合于人心 , 理万物者也。”。这种理性用礼原则 , 在建筑等级制中 , 鲜明地体 现在列等方式上 , 它集中体现在充分运用建筑自身的语言 , 根据建筑语言的特点 来处理等级差别。其主要列等方式有四种:1.“数”的限定: “名位不

15、同 , 礼亦异数”, 因此数的限定是建筑列等的重要的 , 用得最广的方式。大到城市规模 , 组群规模 , 殿堂数量 , 门阙数量 , 庭院尺度 , 台基高度 , 面阔间数 , 进深架数 , 小至斗拱踩数 , 铺作层数 , 走兽个数 , 门钉路数 , 构件尺寸 , 都纳入礼的数量规制。 2.“质”的限定: 主要表现在材料质量的优劣贵贱和工艺做法的繁简精粗 , 把质优工精者列为高等级 , 质劣工粗者列为低等级。例如对琉璃瓦的限定就是如此。清代官式建筑的“大式做法”和“小式做法”, 更是集中体现了对技术工艺的配套等级限制;同样 , 在技术性的细部构件(扶脊木、角背、飞椽等)做法上也做了等级限定。它们

16、和门环的铜质、锡质、铁质等级限定一样 , 反映出建筑等级制度在质的限定上达到十分细密的程度。3.“文”的限定: 它是指从屋顶、梁柱、墙体、台基、外檐装修、内檐装修等色彩构成 ,艺术配件、装饰主题、花格样式、雕饰品类和彩画形制上做等级文章。这种“文”的限定在彩画制度上表现得最充分。例如清代彩画共分“五类十八等”, 可见“文”的限定之细密。和玺彩画旋子彩画苏式彩画4.“位”的限定: 据周礼记载:“惟王建国 , 辨方正位”。因此 , 择“方位”成了礼的大事。位的限定也是建筑的重要列等方式 , 建筑具有突出的空间性 , 空间位置的确定有朝向上的尊与卑 , 座落上的正与偏、左与右 , 位序上的前与后 ,

17、 层次上的内与外等一系差别 ,这些差别都被赋予了等级的含义。 四、儒家学说对建筑美学的影响 建筑具有物质和精神双重性。 各个时期人们都按自己的审美要求创造反映时代面貌的伟大建筑。 方格网式的城市规划形式, 严格对称、层层推进的院落建筑组群布置, 延续几千年的木构架结构体系, 轮廓丰富、色彩多样, 对地形的巧妙利 用和环境的和谐结合。贾府建大观园前总体鸟瞰图五、儒家学说的保守思想对建筑发展的影响 我们一方面可以看到儒家思想对中国古建筑的影响之大、之深、之细, 令人惊叹! 它使中国古代建筑在很长的历史时期内, 保持和发展了它自己独立特行的风格;另一方面我们也看到了儒家思想对中国古代建筑技术的阻碍作用, 它使得诸如很有创造性