奥运“福娃”的审美形象与民俗文化蕴涵

1、奥运“福娃的审美形象与民俗文化蕴涵北京2022年奥运会桔祥物“福娃一经推出，即引起全社会乃至全世界的广泛关注。福娃作为在全球化与文化多元化的历史语境中出现的当代审美文化景观，对中国传统民俗中的“福文化及“桔祥物观念做了深化挖掘和淋漓尽致的展现，具有浓郁的中华传统民俗文化蕴涵和审美精神。对福娃的欣赏、评析与消费，构成了当代群众文化的一道亮丽风景。本文拟从美学与民俗学的角度，对福娃的审美形象及其蕴涵的民俗文化价值予以初步提醒。一、福娃的审美形象选用特定的桔祥物形象来传达奥运精神及主办国文化魅力，在奥运会的历史上由来已久。早在1972年的慕尼黑奥运会上，一只名为“瓦尔迪aldi的德国腊肠狗作为桔祥物

2、首次出现于奥运舞台，从此，桔祥物成为奥运文化的一大重要元素而为历届奥运会所沿袭。总体来看，历届奥运桔祥物多项选择用可以展示主办国文化独特性的拟人化动物形象。北京2022年奥运会桔祥物“福娃的设计亦遵照了这一思路，它以鱼娃、熊猫、奥运圣火、藏羚羊和京燕为原型，融汇而成五个活泼得意的娃娃形象，分别取名为贝贝、晶晶、欢欢、迎迎和妮妮，五字连读谐音为“北京欢迎你，其色彩与奥运五环一一对应。福娃的外表形象具有显著的中国传统民俗审美特色。面部为半椭圆形，给人圆润柔美之感，眼睛画得浓墨重彩，显得大而有神，聪明得意，肢体线条以简笔勾勒，可以让人随意描摹，可称流便明了。而福娃的头部纹饰，那么略显繁富华美。这种以

3、简为主，上繁下简的造型，使得整体形象不致太过单调，达成形式上的平衡之美。英国美学家博克认为优美的事物具有“斜、“光滑、“逐渐变化不露棱角、“身材娇弱等特征，中国民俗艺术的表现形式，传达的也多是这种优美的特色。福娃的形象原型：儿童、鱼儿、熊猫、火炬、燕子、羚羊，它们或形体小巧，或性情柔顺；传达它们形象的线条，如“贝贝头部的使用中国新石器时代的鱼纹图案，“晶晶头部采取的宋瓷上的莲花瓣造型，“欢欢头部的源自敦煌壁画中火焰的纹样，多是柔和、光滑的曲线，这些形象、线条本身就能给人带来舒畅优美的感受。此外，每个福娃拥有双字叠音的名字，这些名字一方面具有音韵之美，另一方面它们就存在于群众之中，散见于日常生活

4、，让人觉得自然而亲切，同样容易达成优美的效果。而五字联读所组成的“北京欢迎你，那么运用艺术化的处理手法，表达了汉字的奇妙之处，它让我们想到了藏头诗中国古代一种优美的文字游戏。二福娃的民俗文化原型与文化蕴涵1、贝贝“鱼原型的福娃民俗文化蕴涵中国鱼文化源远流长，经数千年积淀，成为“我国最习见的行为形式，它表达在物质成就、仪礼制度和精神成果的诸多方面，几乎涵盖了生活的所有领域。陶思炎：?中国鱼文化?，中国华侨出版公司，1990年版，第2页在我国传统民俗中，鱼具有如下的文化蕴涵：第一，图腾崇拜。氏族社会时期，鱼是生活于中华大地上的某些部落的图腾崇拜物。今天出土的彩陶纹饰如仰韶文化中的人面鱼纹印证了这一

5、点。第二，丰稔物阜。首先，鱼超强的繁殖才能使它具有了生殖崇拜的意义，祈禳多子多福的中国人将鱼视为可以给人带来好运，实现愿望的桔祥之物，其次，鱼多鳞的生理特征及成群结队的生活习性，使其成了丰年多产的桔兆。?尔雅释地?：“鱼丽，言太平、年丰、物多也。最后，鱼在音韵上与“余、“裕、“玉相合，这种谐音也使“鱼带上了令人们为之兴奋的文化意义，人们祈盼着连年有“余，吉庆有“余，生活富“裕，金“玉满堂。鱼成了这些美妙愿望的理想象征。第三，辟邪消灾。在中国民间传说与解释体系中，鱼具有某种神力，可以成为辟邪消灾的守护神。第四，神话功能。首先，鱼构成中国古人神话思维形式的重要一环。古人认为天上有水，星空为河，鱼、

6、星同为水中之物，异形而同种。于是，鱼成为“星精兽体的象征，与三足乌为“日精兽体，蛙为“月精兽体形成对应性关系。其次，由于鱼的神性，它成为沟通天地、生死的神使；在道教神话中，鱼甚至成为不少仙人的坐骑。最后，“鱼跃龙门等诸多传说，便它成为富贵、升迁的象征。第五，祭祀祝贺。在祭祀仪式与日常交往中，鱼是不可或缺的祭品和礼物；鱼祭与鱼礼，广泛存在于民众生活中。第六、游乐赏玩。民间存在着许多“鱼戏节日和“鱼趣活动；观鱼、唤鱼、钓鱼、养鱼、斗鱼，构成了民间游乐风俗的重要内容。2、晶晶“熊猫原型的福娃民俗文化蕴涵在中国最早的典籍，如?尚书?、?诗经?中，就有对熊猫的描绘；许多笔记类文献及地方志中，也有大量对熊

7、猫的记载。在这些记载中，熊猫展现出两种迥乎不同的形象：一种是以猛兽面目示人，象征着英勇刚毅，这从对其不同的称谓即可见出，如貔貅?诗经?，猛豹、猛氏兽均见于?蜀中广记?食铁兽?蜀中广记?，?史记?载黄帝在与炎帝的战争中，曾训练六种猛兽参战，熊猫即是其中之一。另一种那么以“义兽的形象出现，象征忠厚、和平，这可见于相关史书。如?晋书王亮列传?：“会天明，帝用张华计，遣殿中将军王宫赍驺虞幡麾众曰：楚王矫诏。众皆释杖而走。很可能是因为，熊猫的食性或者物种发生了变异，由食铁而改吃竹子，又不去伤害别人，人们对它充满了好感。于是，熊猫成为和平友好的象征。时至今日，熊猫的形象已大异于从前。由于物种稀缺，濒临灭绝

8、，它被奉为“国宝，建国之后频频用于外交事务，更使它声名鹊起，几成无价之宝。不过，它招致人们的喜欢，更由于它得意的身体和温顺的性情。如今，它“猛兽的名头早已不在，而代之以温顺、甚至有些娇羞的温顺敦厚形象，这种形象在媒体的宣传、视觉文化的影像以及日常的玩具中进一步赢得了人们的信赖。同时，熊猫在古代作为善的“义兽的象征功能，仍然部分地保存着。今天，熊猫作为友好、和平的象征，成为中国向世界展现传统“和谐文化的最正确代言人。转贴于论文联盟.ll.3、欢欢“火原型的福娃民俗文化蕴涵在媒体对福娃的宣传中，火娃“欢欢的原型采自奥运圣火，它是“运动激情的化身，它将激情散播世界，传递更快、更高、更强的奥林匹克精神

9、。李艾：?福娃五伙伴传递美妙祝愿?，?京华时报?2022年11月12日第A06版。这种宣传承袭的是奥运圣火的文化功能。实际上，在中国传统民俗文化中，火同样有着非常丰富的文化内涵。第一，光明、干净的象征。由于火的特有性能，被人们赋予了避邪驱恶、除残去秽的文化功能，并将其神性化，予以虔敬的祭拜，这在许多民族的火神崇拜及人生仪式、传说故事等民俗事象中都可以看到。第二，家庭保护功能。中国民间的灶神崇拜，常有“上天言好事，回宫降桔祥的说法，此种说法寄予了民众对灶王爷的热切期盼与信任，表达了传统民俗对火的敬仰崇拜。第三，桔祥的喻意。火的颜色为红，于是“红红火火就表达了民众对美妙生活与光明前途的向往追求。此

10、外，火的谐音“活表达了顽强的生命力，也同样成为人们乐于承受的象征形式。4、迎迎“羊原型的福娃民俗文化蕴涵在中国传统民俗文化中，羊同样有着非常丰富的象征意义。第一，图腾崇拜。如古代历史上的羌族，其族名之羌与族姓之姜，皆源于羊图腾。第二，土地之神。古代典籍?国语?中有记载季桓子“穿井得羊的故事，?广雅释天?云：“土神谓之羵羊。可见羊在中国文化史上确曾被赋以土地神的符号。第三，司狱之神。中国古代典籍中有一种叫做獬豸的动物，其实就是神羊，它“能别曲直、“能触邪佞，是司法公正、刚正不阿的化身。第四，道德模范。羊有着被儒家伦理观念认同的生活习性，如成群而居、温顺仁慈、被杀而不悲啼、跪食母乳等，从而成为崇尚

11、道德的化身。第五，桔祥化身。?说文?解羊：“祥也。在“祥字未出现之前，多借“羊字代替，“桔祥便写作“吉羊，此种借义多见于秦汉金石之中。而且，“在中国古代人心目中，羊不啻是桔祥福善的语源和字根。臧克和：?说文解字的文化说解?，湖北人民出版社1995年版，第213页又因“羊谐音为“阳，在春联中有“三阳开泰，寓指辞旧迎新，桔祥安泰，三只羊组合在一起的形象，也成为民间桔祥图案之一。可以说，在中国民俗文化中，“羊的桔祥含义最为丰富了。5、妮妮“燕子原型的福娃民俗文化蕴涵燕子作为古典审美意象之一，也具有中国传统文化的象征意义。第一，春归之兆。燕子是留鸟，冬去春来，古代人的原始思维把这种关联神秘化，将燕子视

12、为“司春之官，认为正是燕子的归来，才唤醒了久违的春天，燕子由此成为春天的使者和象征，并表如今迎春等多种民俗活动中。第二，请子之鸟。?诗经?、?史记?等典籍中记有玄鸟生商的神话，?说文乙部?云：“孔，从乙从子。乙，请子之留鸟也。乙至而得子，嘉美之也。“乙就是燕子，在古人眼中，燕子的到来，预示着女人可以怀孕生子。这一奇妙的象征意义，在众多民俗中多有表达。第三，富贵之征。中国人将燕子视为桔祥之鸟，认为“假设燕子在谁家屋檐做窝，那就象征着这一家成功、幸福和多子。爱伯哈特：?中国文化象征词典?，湖南文艺出版社1990年版，第313页燕子寄居人的屋宇之内，与人相亲相近，同时也是家庭亲睦、祥和美满的桔兆。中

13、国传统桔祥图案中有“杏林春燕，以杏花和飞燕组合而成，预示进士及第、科举高中。在中国民俗中，更有许多与燕子关联的民俗事象，如饮食面燕、娱乐风筝民间故事等等，传达着人们对燕子的爱好及对美妙生活的祈盼。以上分析说明，福娃诸原型都具有中国传统民俗的文化蕴涵。尽管随着历史的推演，各原型的文化意义已发生消长变动，但其作为象征中国传统民俗文化桔祥物的涵义却为人们广泛而深化地承受。此种文化功能在众多中国民俗事象和民俗活动，如饮食服饰如鱼形纹饰、面鱼、面燕、民居建筑如建筑装饰、岁时季节如火把节、燕子节、民间文学与之有关的民间传说，神话故事、民间艺术如剪纸、雕塑、民间游乐钓鱼、风筝、造型玩具之中，得到了进一步的延

14、伸，并由此强化着诸民俗文化原型作为桔祥物的象征意义，使其植根于民众民族文化心理之中，成为一种民众消费和生活的集体无意识。三福娃整体民俗文化蕴涵与审美意义福娃五原型除了分别具有着独特的中国传统民俗文化蕴涵外，还作为一个有机整体传达了中国传统民俗文化重视整体的哲学观念与中国传统民众乐生祈福的文化心理。1、重视整体的哲学观中国古代哲学以“气为宇宙本体。气化流行，变动不居，万物由气而生，又复归于气，气本体使形色殊异的事物具有了互相关联的可能。气的宇宙观表现于理论形态，即为重视个体与整体有机联络，例如在中国传统文化中，由阴阳五行可以推演出天地万物，颜色、味道、器官、情感、家庭伦理、政治等等貌似互不相干的

15、事物都被赋予内在的神秘关联性。由五种原型组成的福娃分别代表了五行中的五元素：鱼娃之于水，熊猫之于木，火娃之于火，羚羊之于土，燕子之于金。这种整体构造并不在于它们与五行的完美对应实际上，我们无法套用五行的相生相克理论对它们进展解析，而在于设计者赋予福娃五元素的另一内涵，即它们关联着海洋、森林、人类世界奥运是人为的，可对火娃如是解读、草原、天空，“传递了人类社会和平开展、人与自然和谐相处、人与人之间和睦相处的理想和追求，李艾：?桔祥物“福娃盛装亮相?，?京华时报?2022年11月12日第A05版中国传统文化由此通过福娃这一民俗审美形象而实现着现代性转化。2、乐生祈福的文化心理孔门儒学对传统中国人的文化心理塑造影响至深。与西方关注此岸世界的宗教情怀相比，它主张“敬鬼神而远之，执著于现世追求，善待一己之生命，以积极进取的生活态度应对现实人生。王国维先生曾将中国人的精神总结为“世间的也，乐天的也，正好也点明了中国民众对“福的普遍向往和中国人的乐生精神。中国的福文化源远流长，内涵极为丰富。从字义上看，清人段玉裁?说文解字注?解释说：“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备，可