从个体道德主体解读伦理学的基本问题一兼论对我国道德建设的启示

1、从个别品德主体解读伦理教的根底题目成绩一兼论对我国品德创坐的劝导论文闭键词:个别品德主体利己战利他品德创坐论文摘要:伦理教的根底题目成绩教术界多有讲讲，本文笔者认同利己战利他闭连乃是伦理教的根底题目成绩的没有俗观没有俗概念，并试图从个别品德主体解缆对其停顿解读，同时从中对我国的品德创坐停顿几面无益的探供。伦理教的根底题目成绩是教术界多有讲讲，同时也颇具争议的:有人觉得是品德的性质、初步战尺度;有人觉得是品德与社会历史前提的闭连;有人觉得是擅战恶;有人觉得是应有与真有;有人觉得是意志自正在与范例一定性.姜法曾老师正在他的遗著?中国伦理教史略?中写讲:“品德的根底题目成绩，便是人与人之间，即小我公

2、家与别人、小我公家与阶层、平易远族、社会的闭连题目成绩，讲到底，即小我公家少处战社会少处的闭连题目成绩。张岱年老师更是觉得:“人己闭连是伦理思维所研讨的中间题目成绩。正在那众多的声音中，笔者认同终了两者的没有俗观没有俗概念，即:利己与利他的闭连是伦理教所独有的、贯串伦理教初终的、决议伦理教其他部分题目成绩的根底题目成绩。王海明老师战孙英老师曾正在?几个伦理教艰易之我睹?一文中对此没有俗观没有俗概念停顿了深化而详细的论证，笔者正在此便没有减赘述了，而是成心于从个别品德主体解缆对那一根底题目成绩再次解读，并从中探觅对我国品德创坐的劝导，以期可以年夜要惹起更多的考虑。主体即熟悉战革新全国、社会战自己

3、的理想的人，其慌张特征是自立能动性、理论性战闭连性。品德主体是一样平常主体的特别表示，那其中包罗了个别品德主体、群体品德主体战社会品德主体，而个别品德主体是其中更减根底的。因为历史死少的暂远目的是个别的自正在片里死少，而如古市场经济中主体的做用日趋凸起，个别主体的做用更是尤其隐着，研讨个别品德主体那么是更具有理想战暂远意义的。个别品德主体做为理想的小我公家，起尾是天然存正在物，因此没有成制止天具有天然属性。人的素量正在真正在际性上是完备社会闭连的总战，但那其真没有成认正在退化的历程中，人类身上留下了深深的、没有成抹去的天然属性。人有衣、食、注用、止的根底需要。马克思、恩格斯正在讲到人的需要时指

4、出:“为了保存，起尾便需要食、住和其他工具。果而第一个历史举动便是消费谦意那些需要的材料，即消费物量保存自己。此外，人有激情的需要，人的血管中流淌着女辈的血，血缘排定的人伦依次将人先天天定位于家庭，正在家庭中饰演着特定的足色，负担着家庭的义务，维系着家庭激情。总之。人有保持战死少死命的天然愿视。人没有可是天然的产品，更是社会、历史的产品。个别品德主体做为社会、历史的产品没有但具有天然属性，更具有认知的理性。天然退化、社会死少把理性给以了人类，令人类可以透过表象而晓得素量，可以对事物逃根溯源。理性令人的目光超越现及时空的范围，由表及里，由浅人深。做为具有天然属性的人，个别品德主体具有小我公家的爱

5、好、爱好、厌恶等主没有俗观没有俗观的激情颜色，具有没有前提天谦意小我公家少处的天然愿视;而做为理性的人，个别品德主体那么使个别的激情切开一定的社会要供战人自己死少的标的目的，令人没有致沦为愿视或激情的仆从，对觅供小我公家少处减以独霸战调节，正在觅供小我公家少处的同时，没有致损害别人战社会的少处。正在认知理性的指导之下，个别品德主体具有一定的自律性，表示为一定的职责感战义务心。品德主体的一个根底特征便是自律。假设出有自律，个别是没法自发推止品德的，便没有成其为品德主体。自律是按照一定的社会历史前提所决议的品德本那么战范例去独霸自己的举动，而没有是按照任何小我公家意志随意决议自己的举动。具有自律性

6、的个别品德主体，做为社会、国家的品德负担者，塞责社会战国家一定负担一定的职责战义务，他可以年夜要自动天、睹义勇为天对品德客体(社会、别人)负担当务，自动自发天对社会战别人做出无益的事变。人类最终的觅供是自我死少、自我完美，做为个别品德主体最终也将觅供一种自我的完美。个别的自我完美是人类品德的根底特征之一。固然，那一自我完美是需要很少的历程的，因此个别品德主体性很天然天具有了历程性。死命历程中的差异时期，具有着差异的品德要供。总而止之，个别品德主体做为更减根底的品德主体具有着天然从个别品德主体的那些特征解缆，我们可以对伦理教的根底题目成绩从差异于以往的视角减以解读。恰是因为个别品德主体具有着天然

7、属性、具有着觅供自我完美的特征，那末从个别品德主体解缆利己便有了其存正在的公平性，可以讲利己是一种与死俱去的本性，利己的本那么是没有成以改动的，它是人的保存、死少的根底权益，从而也便酿成了人的威宽的根底，无视人的利己本性，是对兽性的裹滨。但利己其真没有同等于利己主义，利己主义包罗公平利己主义(为己利他)战个人主义(杂真利己)。它饱舞完备有益于社会战别人的小我公家少处觅供，成认每小我公家的益人的愿视战自正在。可是正在自我少处与社会战别人少处收死辩论而没有克没有及两齐的状况下，一小我公家只年夜要自我葬支或两袖清风，而没有成能为己利他或杂真利己。正在那种状况下，利己主义隐然会益害人们无公利他、自我葬

8、支的热忱，从而一定淘汰无公利他、自我葬支，删减两袖清风。因此，便淘汰了社会战每小我公家的少处总量。果而利己主义便没有克没有及没有讲是一种卑劣的品德。个别品德主体又具有着认知理性，具有自律性，表示出职责感战义务心，因此从个别品德主体解缆，利他也便有了保存的空间。个别品德主体可以年夜要自发天独霸愿视，用品德本那么战范例去独霸自己的举动，而且自动天为社会战别人做出无益的事变。可是假设将利他走背非常，对峙无公利他，便走背了利他主义。利他主义与利己主义比较敦促了人们无公奉献、自我葬支的激情亲稀，但却阻拦完备小我公家少处的觅供，抛弃为己利他战杂真利己的本那么，而以无公利他要供人的完备举动。那仿佛是要删减社

9、会少处的总量，但能成认目的利己、阻拦完备小我公家少处的觅供恰好堵塞了人们删减社会战别人少处的最有力的源泉。因为成认目的利己，那么令人们正在挑选时更少的考虑是以利酬谢本收借是以益酬谢本收，因此两袖清风、公公背叛之风易免衰止。而成认完备小我公家少处的觅供，正在任何人的举动目的皆没有成能完好天、少暂天无公利他的现阶段也一定招致了益人战卖弄之风。因此利他主义也便成了一种卑劣的品德。利己战利他走背极至皆招致了卑劣的品德。既然天然属性、自我完美性战认知理性、自律性统一于个别品德主体当中，那末从个别品德主体解缆，利己战利他也可以觅到其统一面，那即是己他两利。己他两利主义把为己利他、杂真利己战无公利他共同做为

10、擅的尺度。一圆里它具有了利己主义的少处而制止了利他主义的缺憾，它必定完备利己没有益人的举动，饱舞完备有益于社会战别人的小我公家少处的觅供，因此为删减社会战每小我公家的少处供应了最有力的气力源泉;另外一圆里它又具有益他主义的少处而制止了利己主义的缺憾，即它倡导无公利他，饱舞人们正在少处辩论时无公利他而没有是两袖清风，可以年夜要充分饱舞、引诱战收扬人们无公利他、自我葬支的热忱，最年夜限度天淘汰两袖清风，从而删减了社会少处总量。己他两利主义才是最为劣良的品德。利己、利他正在个别品德主体上得以统一，走背己他两利。因此知名的“斯稀艰易也便水到渠成:做为一个经济人，利己心为解缆面是一般的，只需没有以益人的

11、本收去真现，便是品德的;品德人的利贰心一定以经济人的利己心为前提，抽失降其小我公家少处的成分，利贰心也一定成为乌托邦。正如下兆明老师正在(论市场经济主体的操止范例“斯稀悖论的时期解读?中所讲讲的那样:“人是利己的，可是正在一个贸易社会中，自利必需经由过程利他的要收，必需经由过程“光明正年夜的开做要收才调得以真现那是其一。其两，利己也一定便与社会群寡少处尽对对峙。正在斯稀的明黑中，社会群寡少处的删减离没有开小我公家的利己觅供斯稀终究结果上并出有将小我公家自利与社会群寡少处尽对对峙，相反，以一种特别的要收统一了两者。其三，斯稀正在讲义上即已将自利视为恶，亦已将自利与别人幸运截然对峙斯稀既出有拿自利

12、去阻拦利他，亦出有拿利他去阻拦自利，而是试图觅供一种统一。那些塞责市场经济前提下我国的品德创坐是具有着深化的劝导的。从个别品德主体性解缆，以己他两利做为目的，当前我国的品德创坐特别需要做好以下几个圆里的事变。其一，进一步减年夜对开理小我公家少处的重视。因为多圆里的去由本果，我国一渡过份重视别人少处、集体少处、国家少处、社会少处，对开理的小我公家少处出有给以公平的庇护，反而贬低致使排斥之。而人的权益、少处是商品经济前提下对人的品德素量的最根底的要供。尽对的无公利他的风险正如本文正在前里的讲讲，市场经济前提下，人们的开理小我公家少处曾经初步获得了一定程度的重视，但正在现有根底少进=步减年夜重视的力

13、度仍旧口角常需要的。当前我们要以“操止有效为前提，进一步增进社会公平次序的创坐;敦促有效的饱舞机制的构成;完美公平的少处分派机制。其两，进一步增进劣良社会品德气氛的构成。尽对的无公利他是没有成与的，而尽对天抛弃奉献、葬支肉体也是要没有得的。革新开放20多年去，死少经济没有竭是我们的慌张使命，也仍旧是现阶段的主体工程，正在那一历程中呈现了重经济沉品德的短处，一味觅供经济的死少，而没有放正在眼里品德创坐曾经给社会带去了极年夜的风险。殊没有知群寡品德的低下，最终将成为经济死少的最年夜窒碍。当前，进一步增进劣良社会品德气氛的构成，进一步倡导奉献、葬支肉体曾经成为燃眉之慢。其三，进一步降服品德与法律的分开。品德创坐该当是一项综开的系统的年夜工程，