《古书隐楼藏书》篇第39课《古书隐楼藏书》的心性中心立场

1、 古书隐楼藏书篇第39课|古书隐楼藏书的心性中心立场古书隐楼藏书篇第39课课程精髓引子：我们继续来聊古书隐楼藏书，上一节，我聊到闵一得真人用“玄关”概念贯穿整个内丹修炼系统，可以说，找到玄关最重要，那么咋找到玄关呢？这是道教的大秘密，没法简单从逻辑上说清楚，但是，凑合着这个方向上讲讲，还是可以的。怎样找玄关古书隐楼藏书中有一部悟元子修真辩难参证，这本书原本是道教前辈悟元子刘一明真人的作品，记载自己对修道秘诀等问题的理解。闵一得真人觉得这书很不错，但并不完全赞同，于是在原书的文本中间，加入很多自己的批注。其中有一段就直接讲到对怎么找玄关的看法。悟元子说：“所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非

2、色非空，非内非外。”这个说法很传统，关于这个“玄窍”，他还讲，在身“非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔”，对这些看法，闵真人没有不同意见，但是，刘真人说：“玄关这玩意儿，呼之则应，敲之则灵”，这个，闵真人就不认同了。哈哈，这闵真人说，这种解读有点书卷气就是说，你要想找到玄关，需要靠心性的功夫。靠啥功夫？虚寂！如果你的心性能“虚寂”到家，啥都“虚寂”得了，那么，就像梦醒一般，突然就入窍了。只要有一点点不够“虚寂”，就会掉到真正玄窍之外的幻觉中，这是根本性的原则。可以说，古书隐楼藏书特别推崇心性的作用。这个立场，说新鲜也不算，因为内丹学从来都是以心性为主轴的修炼体系。很多研

3、修内丹学说的学者或者爱好者，都喜欢满嘴的“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”，讲这个特别带劲，啊，以为这玩意儿，就是内丹。其实，这纯粹是走歪了呢？为什么呢？因为性命双修道教内丹强调的是“性命双修”。啥是“性命双修”？我在悟真篇浓缩精华的第二讲，聊到了这个话题。简单地说，在道教看来：咱道教的实修，跟佛教的禅定很相似，但是，咱是道教式禅定，毕竟和佛教禅定不一样，咱自家的特色就是修阳神的性命双修。换句话说，在道教看来，佛教禅定很棒，但是，这种实修体系仅仅是心性功夫上很棒，但是有局限性，啥局限性？这个“禅定”，就是单纯地从心地上下功夫，错过了天赐的恩典。你看你们佛家讲究“色不异空，空不异色”，既然如此，不

4、执著就是根本的心性原则，那么，都不执著于“色”了，当然也要不执著于“空”啦，所以当你禅定修心的时候，干嘛要排斥修身呢？干嘛要一味地坚持于身体的“四大皆空”呢？你这个身体，四大不空的时候，其实也是“空”嘛。当心性功夫进入某种境界的时候，咱道教发现，身体会跟着发生一系列相应的变化。这些变化就是天赐的恩典，是老天爷给到人类的礼物，如果借助一些巧妙的办法，就可以让身体发生升华变化，借助这些变化，甚至可以将心性锤炼成阳神。佛教如果绝对排斥这种阳神的修炼，岂不是着了“空相”自相矛盾了嘛。咱道教的高明，其实是真正在修行中落实“色不异空、空不异色”的佛法呢，咱道教再心性修炼的时候，走特定的道路，就能借助身体发

5、生的系列变化，把心性改造成不落轮回的阳神，性命双修。而佛教方面的禅定，单方面从“性心”上下功夫啊，是“修性”的心性功夫，只能修出阴神来。当然对这种看法，很多佛教徒并不认同。但是，这里，我想提醒你注意的是：道教“性命双修”的法门是心性修炼的，从文献中看，在张伯端、张三峰那里：最早期的下手功夫是心性修炼为主，炼己是第一；进入炼精化气，性命功夫参半；进入炼气化神阶段，性功为主，命功辅助；进入炼神还虚阶段，更是纯粹修心性。强调心性闵一得真人的古书隐楼藏书，完全贯彻了这个原则，除了刚刚我引用的内容是，书中对心性的强调，比比皆是。从宗教心理学的角度看，这是在强调，务必对心性的修炼，进行日常化的培养。第一卷

6、的陆约庵先生就正录，似乎是儒家王阳明心学来道教串门，仔细比较就会发现，这同样是对心性进行奠基性的培养。在古书隐楼藏书看来，在实修过程中，如果心性功夫不过关，如果不能掌握佛教禅定要求的定力高度，还想搞定啥啥命功，纯粹是个笑话。网络小说中的修仙流，往往夹扎着各种爱恨情仇来讲故事，当今社会上也流传着各种内丹培训班啥的，往往也强调各种命功秘法，其实这些东西在真正的内丹实修面前，门都没梦到呢。扩展阅读1.性命双修（百度百科）,所在中国哲学中,“天”道教专业术语。百姓之姓,性命之性,在先秦古文皆作生、“天”与“性”生,不从女,不从心。性命双修指身心全面修炼。即今存各先秦文籍中与“性”是紧密相连有之性字皆后人改写,在原本必皆作生字，“性”可以被追溯到古代“生”字的用法,而“生”这个字恰好构