道德学 -孔子著

1、道德学孔子解释一不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。1例句：他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。朱自清经典常谈诸子第十解释二“有教无类”是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；二，有A，没有非A（B），比如有增无减、 HYPERLINK /view/168976.htm t _blank 有过之无不及；三，

2、既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，如果有A，就没有B，比如 HYPERLINK /view/45988.htm t _blank 有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。通过教育，可以消除人原本的差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。这个观点，是 HYPERLINK /subview/1332006/9290358.htm t _blank

3、谢质彬先生在1989年第11期 HYPERLINK /view/309369.htm t _blank 文史知识提出来的。2历史 HYPERLINK /view/716.htm o 编辑本段 编辑 HYPERLINK /subview/27039/13090759.htm t _blank 西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。 HYPERLINK /view/73645.htm t _blank 礼记 HYPERLINK /view/1052086.htm t _blank 王制记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰 HYPERLINK

4、/view/400861.htm t _blank 辟雍，诸侯曰 HYPERLINK /view/1568614.htm t _blank 泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学 HYPERLINK /view/9207.htm t _blank 六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。这时候教育对象不再局限于

5、贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。而以 HYPERLINK /subview/2176/5070682.htm t _blank 孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。故而，孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，为私人办学提供了机会。

6、孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人 HYPERLINK /subview/5171/12015277.htm t _blank 公孙龙和 HYPERLINK /view/1072584.htm t _blank 秦商入学，还欲居“ HYPERL

7、INK /view/322314.htm t _blank 九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的，如 HYPERLINK /view/6237455.htm t _blank 南宫敬叔、 HYPERLINK /view/868377.htm t _blank 司马牛、 HYPERLINK /view/5667249.htm t _blank 孟懿子；也有很多的是来自平民家庭，如 HYPERLINK /view/6198.htm t _blank 颜回、 HYPERLINK /view/7437.htm t _blank 曾参、 HYPERLINK /view/2476

8、0.htm t _blank 闵子骞、 HYPERLINK /view/4956371.htm t _blank 仲弓、 HYPERLINK /view/72781.htm t _blank 子路、 HYPERLINK /view/1583543.htm t _blank 子张、 HYPERLINK /view/99633.htm t _blank 子夏、 HYPERLINK /view/79585.htm t _blank 公冶长、 HYPERLINK /view/80927.htm t _blank 子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。孔子“有教无类”思想的理论基础是其“

9、众生一体都有善性”的理论。子曰：性相近也，习相远也，“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。儒家认为人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为：途之人可以为禹。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理 HYPERLINK /view/793622.htm t _blank 权柄最终交给圣人。到陆王心学的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无物”。在传入中国后，在中国传统文化的熏陶下吸收儒家的有教无类也发展出众生平等这