统编版《谏太宗十思疏》优秀课件1

1、谏太宗十思疏魏征 魏征(580643)字玄成，巨鹿人。唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫、宰相，封郑国公，谥文贞，为凌烟阁二十四功臣之一。 因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。征见帝，顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，已婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。” 节选自新唐书魏征传魏征进见太宗，魏征叩头说：“愿陛下让臣做良臣，不要让臣做忠臣。”太宗说“：忠臣、良臣有差别吗？”魏征说：“稷、契、咎陶是良臣

2、，龙逢、比干是忠臣。良臣，自身得美名，君主受显号，子孙世代相承，福庆传之无穷；忠贞的臣子，自己灾祸缠身被杀，使君主陷于昏暴，国破家亡，仅取得空的名声。这就是两者的区别。”太宗说：“好。” 贞观十七年（643年）魏征病死，李世民非常伤心，并为此废朝五天。追赠魏征为司空、相州都督，谥“文贞”。 李世民下诏厚葬魏征，但魏征的妻子裴氏以魏征生平生活简朴朴素，豪华的葬礼不是亡者之志为由拒绝。裴氏只有小车装载魏征灵柩，李世民召文武百官出城相送，并亲自刻书碑文。 魏征死后，李世民对身边的侍臣说：“以铜为镜，可以度正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”写作背景 唐朝初年,唐

3、太宗常以隋朝的暴政为戒,不敢过分使用民力,能够节私欲,明赏罚,广开言路,积极纳谏。到了贞观中期,社会有了较大发展,人民生活逐渐富裕,加以对外战争连连胜利,边防巩固,国威远扬,于是唐太宗渐渐骄奢,他大修庙宇宫殿,四处巡游,劳民伤财。正直的魏征对此深感担忧,贞观十一年(637)他一连给唐太宗上了四疏,劝太宗“鉴彼之所亡,念我之所以保”,励精政道,巩固统治。谏太宗十思疏便是四疏中的二篇,阐明了要“居安思危,戒奢以俭”的道理。据说太宗看到奏疏后非常感动,于是写了答魏征手诏,称赞他“诚极忠款,言穷切至”,表示从谏改过。文体知识 谏，下级对上级的直言规劝。疏，是奏议文体的一种，奏议类文章是古代臣属进呈给帝

4、王的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、对策等。 “疏”是古代臣子向帝王陈述自己意见的一种文体,通称“奏疏”。与“表”相比,“疏”重在“议事”,而“表”重在“陈情”。“疏”的用途广泛,论谏、劝请、陈乞、待罪、推荐、辞官等均可用疏。著名的如论贵粟疏(晁错)、谏逐客疏(李斯)、论积贮疏(贾谊)等。 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。思考

5、：1.这段中的核心句是哪一句？2.作者围绕着核心句，是如何展开论述的？ 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。思考：1.这段中的核心句是哪一句？2.作者围绕着核心句，是如何展开论述的？臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。/源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可

6、，而况于明哲乎！/人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。比喻，以稳固树木根本、疏浚水流源泉的比喻说明人君固国应该“积德义”，正面立论，排比句加强语势三个“不”字的排比句，从反面论述，凸显进谏的主旨， “下愚”和“明哲”的对比，虽然委婉，但实际上是严肃的进谏第三层紧扣君主的作为，再度从反面立意，比喻论证，如果不“居安思危，戒奢以俭”，则如“伐根以求木茂，塞源而欲流长”，呼应开头第二句，结构严谨。安天下之本在于“积德义”凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂

7、取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！总结历代兴亡规律，以问题推进深入论述“在殷忧”与“既得志”对比论证，阐明对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键积德义的根本原因“可畏惟人；载舟覆舟”“庶人安政，然后君子安位。传曰:君者，舟也;庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。”荀子结合太宗当时具体的情况，阐释历代兴亡规律，警示太宗要积德义以安人 君人者，诚能见可欲则思知

8、足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！用思维导图画一下十思“十思”之间各有侧重，有哪些是相通的内容呢？ “十思”核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。“知足”“知止”是戒奢侈，如喜好器物美色，大兴土木，劳

9、民伤财等；“谦冲而自牧”“江海下百川”是戒骄躁，劝皇帝要恪守职务，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；“三驱以为度”“慎始而敬终”是戒纵欲，劝皇帝不要放任自我，不要怠惰，而要勤勉政事；“虚心以纳下”“正身以黜恶”是戒轻信，兼听则明，偏听则暗；“无因喜以谬赏”“无以怒而滥刑”是戒赏罚不公，劝皇帝赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇。“十思”就是十条劝诫，语语坦诚，字字惊心。“积德义”和“十思”有什么关系？ 明确：“十思”是“思国之安者，必积其德义”的具体内容。前边提出问题并进行了分析，后边则提出如何解决的建议。使得文章前后呼应，全文形成一篇结构严谨的统一体。 人君做到“十思”有什么好处呢？ 好处：智者尽其

10、谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。 谏太宗十思疏魏征人君当思 居安思危，戒奢以俭 提出问题为什么思 载舟覆舟，所宜深慎 分析问题思些什么 诚能十思，垂拱而治 解决问题1在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。2接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。3通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。4“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的。所以这种结构会影响接受者对文本的理解。5.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。6.不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。7.生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。8.成熟社会的