戴震的古代文学治学方法探微

1、戴震的古代文学治学方法探微摘要：作为清代首屈一指的考据学家，在中国古代文学治学方面，戴震的作品为后代研究者提供了很多有益借鉴。笔者拟以其?毛郑诗考正?为例，通过戴震的学术研究文本分析其治学方法。在理解戴震这些治诗方法后，我们可以更全面地理解戴震思想的形成。关键词：戴震；?毛郑诗考正?；治学方法文章编号：978-7-80736-771-0(2022)02-017-02十八世纪的中国，学术界考证之风盛行，这是继宋明理学的一种学术开展新方向，这种情况与清朝统治者的高压政治是分不开的。那个时代的学者，在对古籍整理、校勘等过程中，大多拘囿于字句讲解，沦为琐碎知识的研究者。戴震的出现打破了寂静，他以一种不

2、甘沦为琐碎知识的思想家姿态出现，以孜孜不倦的努力说明了他的治学思想与方法。?戴震全书?中有关于戴震考据学研究的详细文章，?毛郑诗考正?只是考据大师治学和思想的一隅。倘假设能透过这些文章，来发现戴震的治学方法，也可以为后人治学提供借鉴。本文将通过戴震精湛的小学求证、严谨的互证总结、文一词一道三位一体的研究思路以及去蔽求是的思想指导等，结合?毛郑诗考正?例证分析戴震的治诗方法。一、精湛的小学求证在戴震之前，中国古代有许多从事小学研究的训诂学家、注解家，如毛亨、孔安国等等。产生了许多具有影响力的作品，诸如?毛诗正义?、?十三经注疏?小学包括文字、音韵、训诂三个方面，在戴震的时代，一批又一批的知识分子

3、投身小学研究，造成了清代考据学的空前兴盛。戴震本人也是小学研究之集大成者，他是一个天才少年，记诵才能尤佳。黄侃曾评价他道，戴氏之于小学，可谓能集其成。表扬之词中可见戴震小学功底之深沉。凡故训之失传者，于此亦可因声而知意矣。戴震就是通过这个方法，把古代文学中通过文字训诂无法推知其意的，用以声来做推导。此外，戴震还提倡把本义和假借义分开，如?毛郑诗考正?中?诗经小雅?大夫不均，我从事独贤一句，戴震在这条下注贤，劳也。对于贤的本义，戴震通过字形这样解释：多也，从贝，颐声，他认为贤应该解释为多。二、严谨的互证总结戴震曾说，每研究一件事物情，务必要正面反面平面侧面都观察到其彻底理解。这种严谨的治学精神在

4、戴震的时代被提倡，甚至把这种无征不信开展成宁详勿略。乾嘉学派的先驱人物之一阎假设璩为证梅颐?古文尚书?之伪，引了一百多条材料，戴震治学思想的特色是在方法的指导下运用分析综合思想，使其材料引证更有条理。钱大昕曾说戴震治学每立一义，初假设创获，及参互考定，果不可易。在戴震诗经研究中表达有多处表达。例如关于?尔雅?和六经的文字关系。戴震说：?尔雅?，六经之通释也，援?尔雅?附经而经明，证?尔雅?以经而尔雅明。这同?尔雅?与六经所处时代接近有关，这样时代相近，有参考的价值，可以复原作品最原始的意思。戴震不仅用以经证字的方法求得字义，而且在此过程中运用了分析与综合思想。例如?毛郑诗考正?关于宁莫我听意思

5、的考证。戴震说：宁，乃也，语之转。篇内宁丁我躬、胡宁忍予、宁俾我遁、胡宁癫我以旱，并同。傅我遁，言使我不能安于上位也。在对宁的释义过程中，)戴震以宁丁我躬等句对宁的解释为参考，把词义的普遍性、共同性抽离出，得出宁的详细含义是表转折的乃之义。诚如刘师培所言，戴氏之学，先立科条，以慎思明辨为归。且辨彰名物，以类相求，那么近于归纳。戴震这种以类相求的治学方法近于科学，启迪后代学者向真理无限逼近。三、文词道三位一体的研究思路在治经思路上，顾炎武提倡考音一考文一读经，即从文字的训诂考证出发，以文本为基点，达于闻道。戴震坚持了这一文学研究思路，他曾在晚年说，仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之?六经?孔孟不得

6、，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。由此可以看出，这位强调工具的考据大师认为，虽然士志于道是历来儒者的传统，但是理论起来，就必须从典章制度等入手，这样才能做大限度的接近圣人之旨。因此，戴震提出语言文字典章制度圣贤义理的研究思路。通过典章制度的考证是戴震互证法的表达，但是戴震的考证以达于闻道为目的，不同于一些学者的学路凿空。熟通文字音韵学、测算学、制度名物等，戴震等一批学者没有为学术而学术。另一些学者乃至程子、朱子等，那么犯了缘词生训与守讹传谬的错误。像?诗经?中的惨字，如我心惨惨等，都是念子懆懆中懆之讹。古书的传播是靠人之手写传抄，戴震通过文字典制的研究，理解古代圣贤的心志，他的语言文

7、字典章制度圣贤义理的研究思路，为清代学术做出了重要奉献。四、去蔽求是的思想指导和语言文字典章制度圣贤义理的研究思路一脉相承，戴震批评学路凿空，提出面对典籍，要做到去蔽和求是。这种被胡适称为剥皮主义的方法论，在戴震研究?诗经?的诗之旨中多有表达。由于少时对古典经注全文的博闻强记，戴震尊经思想尤为强烈。朱熹的?诗集传?中写道：周衰，大夫犹有能以政刑治其私邑者，故淫奔者畏而歌之如此。戴震对此持不同意见，认为?风?虽有贞淫，诗所以美贞而刺淫，那么上之教化有时浸微，而作诗者扰欲挽救于万一，故?诗?足贵也，?三百?皆无邪思也。把思无邪作为诗之旨，这是对?诗经?本身旨意的复原。更为可贵的是，戴震根据自己对诗的解读得出相应看法而不受已有观点左右。思无邪的主旨贯穿戴震诗经研究，对于郑声淫，戴震说：郑卫之音，非?郑诗?、?卫