传统语文教育教材论

1、传统语文教育教材论导言（一）为什么要研究传统语文教育和教材在基础教育阶段，语文教育是最基本的，或者说，是教育的第一个 层次。儿童、少年只有先学了语文，才能进一步学习自然的、社会的 各种常识；再进一步，学习各种或莫种专科知识和技能；更进一步， 研究探求高深的知识、理论和技能。现在，基础教育阶段的语文教育还不够理想，有作得比较好的或者 很好的，但是比例不大，也有作得相当差的。这种情况，对于以后各 层次的教育很不利。总的说，对现代化建设是不利的。因此，应当给 予足够的重视。不少教师重视了，作了不少研究工作和各种实验。然 而，苦于成效不十分显著，或者在莫一处或莫一点上有些成效但未能 推广。今天，在已经

2、或即将进入信息社会的时代，语文教育本身就肩 负着很重的责任，它已经不仅仅是为别的学科、为接受更高的教育服 务的了。语文教育的效果不理想，症结何在呢？因素自然是多方面的。单从学术研究这个角度来说，有一个非常重 要之点，即，没有足够的重视传统，正确的对待传统。我国有文字记载的历史有四千多年，其中大部分是封建社会，直到 1911年辛亥革命，中间没有大的间断。即使 1911年之后，封建主义 在不少方面仍然延续着。它钻进了社会的每个阶层，每个角落，教育 领域自不例外。时间久，方面广，深入，逐渐形成了传统。既成传统， 力量就强大顽固，使人很难跳得由来，以至习焉不察，身在其中而不 自知。一种文明或文化，生命

3、力如此强，存在这么久，其中必然有异 常优秀的、超时间局限的东西，但它毕竟是封建社会的产物，无可避 免的也有大量封建主义糟粕。鱼龙混杂，泥沙俱下。精华与糟粕，并 不是泾渭分明，整整齐齐分成两大块，互不相谋，各走各的路，成双 行齐步走过来的；而是“你中有我，我中有你”，忽而此前，忽而彼后， 犬牙交错，错综复杂，像泥石流那样滚落流动下来的。 教育自同此理。 任何事物都不是突然之间从天上掉下来的，各有它的来踪去迹。连前 人都知道，“观今宜鉴古，无古不成今”。前边说，基础教育阶段的语 文教学有作得比较好或者很好的，其中不无传统经验在起作用；有作 得相当差的，其中更不免有传统糟粕方面的影响。然而，除去少数

4、专 门研究传统的人之外，大都是不自觉的，至于是否还有遗珠没有受到 注意，是否有把精华误认为糟粕，一股脑儿抛弃，误把糟粕（或者不 触动实质，只改头换面一下）当成精华而抱住不放，诸种情况，都还 说不十分清楚。因此，客观冷静的，科学的，认真研究研究传统，十 分必要。首先是，只有这样才能真正作到取其精华，弃其糟粕，真正 作到继承优秀的文化遗产，对今天和今后以至对世界文化的发展作由 贡献。同时，只有对自己的家底有了数，才谈得上参考借鉴别人的理论和实际经验，为我所用，不至于从外引进我们自己本来就有的东西。 或者反之，夜郎自大，闭关锁国，以为“万物皆备于我”，不理会别人 有比我们先进的东西。（二）为什么要从

5、研究历代的语文教材入手根据古代历史的记载，从春秋战国时代起，各诸侯国互相交往，派 由的“外交”人员都那么能言善辩j从西周时代起，历朝历代，由现了那 么多优秀的文学、历史、哲学、政治、经济，以至自然科学、应用科学著作。从这些事实似乎可以推断，古人有一套或几套行之有效的语文教育的办法。可惜，只有东鳞西爪的叙述，缺少详备的记载。所以 流传下来的教材就显得特别宝贵。说实在话，研究历史上的语文教育，求之于教材往往比求之于史传 记载的章程、条例更可靠可信一些。教材是实际使用的，而其余则往 往是作由来的文章，说得头头是道，但与实际不见得相符，回顾清末 的奏定学堂章程以及随后相继而起的“课程纲要”、“课程标准

6、”之类, 就都说得言之成理，但实际的教育教学与之生入很大，大多是各学校 各教师各行其是。古今中外，语文教材对社会的发展变化最为敏感。它反映产生它的 社会背景，包括文化传统、风土习俗等等，反映当时社会主导的思想 意识，以及教育观点、教育政策，可以说语文教材是语文教育、思想 教育、知识教育的综合性教育读物。语文教材充分体现本国母语的特 点，使得思想教育、知识教育以及语文教育便于为儿童、少年所接受。语文教材又受母语特点的制约，如果使用教材得法，语文教材又会起 到规范语言，纯化语言，促进语言发展的作用。所以研究教材的意义 很大，收获会是多方面的。本书可以说是以研究教材为主要线索编写 的，正是为此。但是

7、，教材并不易收集。小孩子念的书，念完就破烂不堪了，或者 当作废纸处理了，极少人注意收集保藏，书商也不屑于买卖这种不值 钱的书。作者为此花了很不小的力气，花了很多时间。如果说本书有 什么特点，有点什么贡献的话，资料收集得多些是很重要的一条，居 然还编成了一份蒙学书目。虽然它不可能是十分齐备、完善的。（三）社会背景和语言文字社会背景、语言文字是对语文教育和教材起制约作用的两个重要方面，前边已谈到。这里作一些补充。在整个封建社会及其延续期间，起主导作用的始终是以孔子为代表的儒家思想，当中有过一段“百家争鸣”，但到西汉就“罢黜百家，独尊儒术” 了。所谓儒家思想包括孔子学 派和源由孔子的思孟学派，以及发

8、展到宋代演变曲的程朱理学，再发展演变由（特别到明代以下）的道学。那已经步入封建社会的没落阶 段了。儒家思想之外，又加入了佛家思想。东汉时期印度的佛教传人 我国，到魏晋南北朝而大普及。后经唐初抵制了一下，并没能把它压 下去。至少，作为一种思想，长期存在着，并且也分了不少流派。此后，佛学和儒学逐步靠拢，互为表里，相互为用。原始的儒学，后起 的理学、道学，外加上佛学，这几种思想在传统语文教材中都有充分 的反映，我们研究传统语文教材接触到的主要也就是这几种思想。社 会上自然还有些别的思潮，例如打着道家老子的招牌而产生的道教及其各种流派等等，在传统语文教材中也有反映。清末维新运动之后， 由现过一些用传统

9、形式传播“新学”以至基督教思想的教材，但为时短 暂，书也不多，在社会上没起多大作用。总的情况如此，所以除非很 有必要，这些就不多去重复了。关于语言、文字要略多补充几句。汉语是一种“非形态语言”，就是说，语言成分由小向大组合的时候， 没有繁难的形态变化的那种制约， 只要意义上合得拢，符合习惯，就能组合，非常灵便自如。基本的语 言成分词，大都是单音节的和双音节的，多音节的极少。汉字是一 种独特的文字体系。 每个字表示一个带声调的音节 （不是一个音素） 有一定的形体，表示一定的（一个或多个）意义。汉字的形体有很大 的特点。古人说汉字有六种造字方法，实际上从秦始皇统一文字之后，所谓“形声”字逐渐成为汉

10、字的主体。所谓“形声”，就是说，这个字由两 部分构成，一部分是“形旁”，表义，一部分是“声旁”，表音。表音问题 不去说它。这里只说说形旁表义。秦始皇“书同文”，在篆书的基础上 形成了隶书，基本上没有象形的味道了。所谓“形”旁，并不象形，它 表示的不是这个字的确切含义，而是提示一个意念范围，引起人们联 想以至想像。可以说，它已经成为一个很有用的“符号”。，提示这 个字的意义是液体范围的：“油，酒”，“汗，泪，涕”，乃至自然界里容 纳水的东西：“江，河，湖，海”。这个作用非常大，几乎使每个常用 字都成为多义的。甲字同乙字合用是一个意思，同丙字合用是另一个 意思，同丁字合用又是一个意思。如：“柴米油

11、盐”，“油腔滑调”，“油 头滑脑”，“添油加醋”，“春雨贵如油”，“焚膏油以继辱”，等等。由于前 两个特点，汉语的基本语言成分词在语言里已经很够活跃了，再有 这么一种文字，在书面上，如虎添翼，达到了千变万化，用法无穷的 境地。这三个特点合起来，产生了这样三个后果：容易造成整齐的句 子，可以通篇是三字句，或四字句，或五字句；容易构成对偶；容易 押韵。且不说这些后果在文学创作中的作用，单就编写基础教育阶段 的语文教材而论，是非常有利的。我们将会发现，本书引用的传统语文教材，大都充分运用了汉语汉 字的这些特点，对它们的作用本书都将在适当的地方再加申论。至于汉字在初学阶段有困难，与急需进行的阅读教学之

12、间有矛盾。 古人也想由了对付的办法，本书后边也将详加评述。（四）对传统语文教育的理解要更全面一点以往，由于我们集中注意到封建社会晚期科举考试、八股文为害之大，对后世不良影响之深，曾经对传统的语文教育有一种误解，认为，传 统的语文教育就是先在官学或者根据官家要求所办的学塾里教学“三，百，千”，接下去教学儒家经典，非常狭窄贫乏，目的就在于应科考， 考中了去作官，既不提倡博学多闻，也不注意语文知识。当然，封建 社会的教育，必然是为封建统治服务的，这一点毫无疑问，然而封建 社会也不乏有识之士，他们早就提倡广泛读书，接触社会，获取多方 面的知识、技能，也注意到要教给学童一点必要的语文知识。“读书破 万卷

13、，下笔如有神”，“读万卷书，行万里路”，如果单是正统的儒家经 典，哪有“万卷”？ “万”极言其系正，决不仅仅是四书、五经、九经、 十三经。不单单提倡坐在屋里读书，还提倡走由书斋去“行万里路”以 增广见闻，接触了解社会。如果只是死读“圣贤书”，怎么可能产生那 么多杰生的文学家，思想家，科学家，产生琳琅满目的文学著作和各 类优秀史籍？怎么可能产生蔡伦、张仲景、毕昇祖冲之、宋应星、李时珍等等那么多作由杰生贡献的科学家？从封建社会的基础教育阶段 就有一路和“三，百，千”八股文”走着另一条道的思潮和实践。研究传 统语文教育不应忽视这一类的思潮和实践经验。这样，我们对传统语 文教育的理解会更全面一点。总之

14、，蒙学、蒙书是祖国文化遗产的一 个重要组成部分，以往对此研究很不够，并且往往有所偏。或者认为 它一切都好，或者认为它一无是处。这项研究课题，应当赶紧补作。五）几点说明本书与1962年传统语文教育初探的关系. 1962年。这本书的前身在上海教育由版社由版，1964年重印一次，1979年再印过一次，书名叫作传统语文教育初探（附蒙学书目稿）。现在这一本并不是 1962 -1979年本的一般的重版本，只 在文字方面小作修订，而是改动幅度相当大的一个新版本。.根据前边说的，研究传统语文教育主要要从研究教材人手，本 书的内容也是以教材为线索编排的，所以干脆把“教材”在书名上就标 识由来，名实更相符一些。既

15、然侧重教材，则教材的书影宜于相应增 多。（初探由版后，书影格外受到欢迎）经过“文革”的浩劫，传 统蒙书被当作“坏书”扫荡了一通后，幸存者无几，现在更难得到了。 因此就作者个人所保藏的，友好赠送的和借到的，有选择的补充了一 些，并且把书影也作为一项重要内容在书名副标题中和“蒙学书目”并 列标识由来，既符合书的内容的实际，也表明了我们展示由这部分遗 产的意图。八股文是传统中属于糟粕的部分，既是客观存在，对后世 影响又很深，我们也不加隐讳的选印了少量的书影示众。.作者为考察传统语文教育和教材，花了相当多的时间，进行了 两轮考察工作（见所附的论文），这次大修订，也可以算作半车c吧。1962年本叫作初探

16、，现在总算已经再探、三探了，因此，把“初 探”二字去掉了。限于个人知见不广，探求水平不高，大概只能探到这 样的程度，再求深入，要看个人精力是否许可，更有待于同道和有志 于此的年轻一代共同努力。去掉“初探”这两个字，作为标题显得有点 光秃秃的。添个什么呢？还是照实际说话为好。就书的实际内容看， 这次修订，“论”的部分增多了一些，“述”的部分把不重要的删汰了一些， 于是索性就叫“论”吧。尽管就“论”而论，浅了些。求“深”是无止境的， 也有各种不同的“深”法，听之而已。“蒙学书目”去掉“稿”字，因为不论 有没有这个字，它总归是个稿，到任何时候也不敢说“收全了，编好了， 再没有遗漏和失误了。 ”这个新

17、版本的书名大致是经过上述一些考虑产 生的。以上可以叫作解题，也许可以算作对写作这本书的意图、设 想的说明介绍.前边说“改动幅度相当大”，有哪些改动呢？增加书影， 前边说过， 大概增加到60幅左右。止匕外，第一，内容的编排也作了一些调整。“述”的部分可精简的地方删汰一些，适当增多点“论”，使肯定或否定的态 度明朗一些。在“论”之中，把作者个人现在认为以前的说法不妥当的 地方改一改，没说到的地方补充补充，其中也包括吸取别人的意见。这里特别要提到我的老领导、已故的辛安亭先生。他是位老教育家， 对于传统语文教育既有兴趣，更注意研究，1962年本生版后，他从头至尾看了一遍，提由好些条具体而中肯的意见和建

18、议，涉及教材的分 类和对奥几种教材的评价。这次改动，我把他的意见基本上都吸收进 来了。还有已故的魏建功先生，他指生了两点：一，传统语文教育非 常重视词的教学（实即文字训诂之学），这一点没说清楚。二，遗漏 了碎金，居然全未提起。这两点这次也了补充。再就是老朋友吴 晓铃兄，他也是全本看了一遍，随看随手作了许多批注。这次修改时 吸收了不少。最有意思的是，他把他批注的那本交给我，我把批注录 下来之后还给他，他盖上他的藏书印收藏起来。在我这里，封面上写 着“录晓铃兄批注”的是作者自藏的1962 1979年版唯一的一本了。除这三位之外，还收到相熟的，如任铭善先生，和未曾谋面的一些朋 友的来信。他们对此书有

19、兴趣，看过之后除奖誉外也提供了不少很好 的意见。第二，蒙学书目作了调整和补充，成为独立的一部分， 不再作为附录。第三，附录了作者的两篇论文。从其中一篇可以看由 作者考察传统语文教育的过程。还有一篇考证新编对相四言的文 章。可以看由考察传统语文教材这项工作的甘苦。文后还补记了发表 后的几件重要的事情。总的说，改动是大的，不过在许多地方也尽可能保留了1962年本的原貌以存真。. 1962年本有一篇序，从“蒙学”说起。这篇序的有些部 分似有可参考处，摘要并略加修改，引在这里：要研究传统的语文教育，不能不首先探索一下蒙学的发展情况。必 须对蒙学的一般情况有个大致的了解，才能比较确切地了解语文教育 这个

20、方面的特点和问题。 但是，探索蒙学的发展情况， 有一定的困难O 主要是可用的文献材料不多。 关于蒙学，前人的记载很少；各种课本, 过去的藏书者多不重视，大都散失，现在收集起来很不容易。就连从 前的书目之类，对于蒙书也不多著录， 现在想查考一下书名都很麻烦。 至于对蒙学和蒙书进行一些比较系统的研究整理，这种工作前人作得 更少。中华书局曾经收集并且展览过五六十种童蒙读物；胡怀琛曾经 写过一本蒙书考，开列了大约一百种所见所知的蒙书，辑录了几 十条有关的资料；这些，箪路蓝缕之功不可没，不过收集考查的范围 都还不大，分析研究更付缺如。前人提供的资料和研究成果如此之少， 而个人的见闻又极有限，因此，对于蒙

21、学的这项探索工作只能是一个 初步的尝试，主要是其中的语文教育和教材方面。这里姑且根据初步探索之所得，试为蒙学语文教育发展的情况勾画 一个极粗的轮廓，作为进一步考查的线索。古代蒙学的情况，今天我们所能知道的很少。从现存的记载和教材 来看，先秦两汉时代就很重视对少年儿童进行识字教育和句读训练。礼记学记里说：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考 校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论 学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。陈满对这段的注解说：“离经，离绝经书之句读也；辨志，辨别其 趋向之邪正也。”汉书艺文志说：古者八岁入小学，故周官保氏掌养

22、国子， 教之六书，谓象形、象事、 象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草率，亦著其法 日，太史试学童能讽书九千字以上，乃得为史，又以六体试之，课最 者以为尚书、御史、史书、令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。在整个“小学”部分，著录了十家三十五篇，都是识字课本之类。例 如在史籀篇下面就明白地说：“周时史官教学童书也。”据王国维考证：汉时教初学之所名日书馆， 其师名日书师，其书用仓颉凡将 急就元尚诸篇，其旨在使学童识字习字。汉人就学，首学书法，其业成者，得试为吏，此一级也。其进则授尔雅孝经论语。这段时期的蒙书，完整地保存下来的有两种， 一是管子的弟子职， 一是史游的急就篇。这两种书流传使

23、用了很长的时间，对于后来 的蒙书，有很大的影响。经过魏晋南北朝到隋唐，蒙学有了进一步的发展。大致表现在三个 方面。第一是识字教育，适应新的需要有了新的发展，在急就篇 的基础上产生了很多种新的识字教材。其中最重要的是一直流传使用 到清末的千字文，再就是此后的大量“杂字”书滥觞于开蒙要训。 此外还由现了其他一些蒙学用的字书。第二是由现了新的进行封建思 想教育的蒙书，如太公家教和女论语等。第三是运用以上两 类蒙书的编法（用整齐的韵语），产生了新的一类讲掌故故事的蒙书兔园册和蒙求等。可以说，到了唐代，蒙学初步形成了比较 完整的一套，包含互相配合的三个方面：识字教育，封建思想教育， 知识教育。这三类蒙书

24、对于后世的影响非常大，在它们的基础上发展 由来很大一批新的教材。宋代继唐代的道路，又有了新的发展，从宋到元，基本上完成了一 套蒙学体系，产生了大批新的蒙书，这套体系和教材，成为此后蒙学 的基础。宋元以下，可以说只有较小的发展和补充，再没有很大的变 动。这套体系的大致情况是： 第一，识字教育方面，继承了千字文， 补充了百家姓和三字经，成为几乎不可分的一套识字教材“三， 百，千”；另一方面，“杂字”得到很大的发展，成为识字教育的另一条 路线，与“三，百，千”相辅而行。第二，在封建思想教育方面，一则 用千字文三字经深入到识字教育中去；再则以程朱理学为依 据，产生了新的教材 小学和大批性质相类似的书；

25、 此外又运用弟 子职和蒙求的形式，产生了大批韵语的训诫读物。 第三，在蒙 求的基础上发展由来一大批历史知识教材，如史学提要等。同 时出了一些介绍各科知识的教材，如名物蒙求等。第四，产生了 重要的初步阅读教材诗歌读本 千家诗和散文故事书书言故事 和日记故事。第五，在初步识字和初步阅读的教育之上，产生了 一套读写训练的方法和教材一属对，程式化的作文训练，专作初学教 材用的文章选注和评点本。止匕外，朱熹和他的门人，以及从事教学工作的许多人，很重视蒙学 的方法、步骤问题。他们的一些言论，对后世的影响很大.逐渐形成 了 一套蒙学的体制和教学方法。宋元以下，蒙学大致不离乎上述的规模。在莫些方面也有些发展,

26、 产生由一些新的教材； 在莫些方面，也有过一些并不成功的新的尝试。 就识字教学而论，“三，百，千” 一直流传使用下来，没有多少改变， 中间曾经有过不少人编了些新的“千字文”百家姓” “字经”，但是大都通 行不广，而“杂字”书则有较大的发展，在群众中有越来越广泛的影响。 封建思想教育和知识教育，仍是沿着宋元以来的道路前进，中间也产 生了一些新课本，有的流行较广，影响很大，例如小儿语弟子 规鉴略幼学龙文鞭影昔时贤文等等，到了清末维 新运动之后，还产生了一些用蒙求形式介绍新知识的蒙书，如时务 蒙求地球韵言算学歌略等等。千家诗一直风行，后来 并且产生了编法近似的五言千家诗和唐诗三百首，也生了一 些以进

27、行封建思想教育为主要目的的诗歌教材，如小学千家诗等 等，属对的训练一直沿用下来。从模式发展到程式化的作文训练八 股文，跟科举考试完全结合起来。文章选注评点的办法继续采用，陆 续由现了不少新的选本。讲基本的文字、声韵等知识的蒙书和蒙学用的工具书也由亍一些。止匕外， 还产生了几种总结前人经验、专谈教学方法的著作，如崔学古的幼 训少学，王筠的教童子法等等。以上是从先秦到清末的蒙学语文教育发展的大致情况。本书也就按照上述的发展过程结合教育内容的分类，一类一类的介绍。如前边说 的，既“述”源流，在若干地方也作一些粗浅的分析和评论。专就传统的语文教育而论， 可以说早已形成了相当完整的一套步骤 和方法。大体

28、说来，从开始识字到完成基本的读写训练，这整个的语 文教育过程是由三个阶段构成的。开头是启蒙阶段，以识字教育为中心；其次是进行读写的基础训练；第三是进一步的阅读训练和作文训练。以识字教育为中心的启蒙阶段，有的又分作两个步骤。第一步是集 中识字。第二步是把识字教育和初步的知识教育以及封建思想的教育 结合起来，巩固已识的字，继续学习新字，开始熟习文言的语言特点， 同时学到一些必要的常识， 为第二阶段进行读写训练打下基础。 这样, 全部语文教育也可以说包含从集中识字开始的四个步骤。古代的教学制度不是很明确的，语文教育的每个步骤，用的时间可长可短，各个步骤也可能是互相交错，而不是逐一衔接。前边所说的，是

29、根据目前所掌握的资料概括由来的一般的情况，前人并没有明白地 这么说过，各个时期、各个地方的实际作法，也很可能跟这里所概括 的有生入。不过，根据种种可用的资料看来，这样一个粗线条的描写 是大体能够反映由传统语文教育的基本面貌的。初期识字教育和写字训练（一）集中识字教材识字教育是传统语文教育的一个重点。在这个方面，前人用的工夫 特别大，积累的经验也比较多。很突生的一个做法是在儿童入学前后 用比较短的一段时间（一年上下）集中地教儿童认识一批字两千左 右。清人王筠说：蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形、指事之纯体教之。识“日“月”字，即以天上旧、月告之；识“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃

30、为切实。纯体既识，乃教以合体字。又须先易讲者，而后及难讲者。能识二千字，乃可读书。王筠是文字学家，所以他提由先教纯体、再教合体这种合乎汉字构 造规律的方法。这个方法，有人采用，不过并不广泛。至于他说必须 首先集中教儿童认识两千字，然后读书，这倒是传统语文教育的一项 经验总结。集中识字的主要教材是所谓“三，百，千（即三字经百家姓千字文）。为了探讨“三，百，千”的情况，不能不追溯一下它们的前辈急就篇；另一方面，也不能不考察一下在群众之中跟它们 相抗衡的另一路教材各种“杂字”。.急就篇及其他根据汉书艺文志的记载，从周、秦到汉，陆续由现了很多种识 字课本，如史籀篇苍颉篇凡将篇训纂篇急就篇 等。其中流传

31、的时间最久，并且一直保存下来的是急就篇。急就篇，西汉史游编撰，成书时间约在纪元前 40年。今天我 们所见到的急就篇，全书共 2144字。据前人考证，最后的 128 字是东汉人补加的。王应麟汉志考证日：“隋唐志谓之急就章。国朝太宗皇 帝尝书此篇。又于颜本外多“齐国” “山阳”两章，凡为章三十有四。此两 章盖起于东汉。按急就篇末说长安中泾渭街术，故此篇亦言洛阳 人物之盛以相当。而部县以世祖即位之地，升其名为高邑，与先汉所 改真定常山并列。此为后汉人所续不疑。就前边的2016字来看，大致是把当时常用的单字编集起来，使之成为三言、四言、七言的韵语，以便记诵，尽可能避免重复字，同时尽可能使每句都成话，能

32、表达一点意思，借此在识字教育的过程中多少教给儿童一些常识。这两千来字编成三部分：一是“姓氏名字”，四百多字；一是“服器百物”，一千一百多字；一是“文学法理”，四百四 十多字。第一部分用三言，如：宋延年郑子方卫益寿史步昌二、三两部分用七言，如：稻黍秫稷粟麻粳饼饵麦饭甘豆羹治礼掌故砥砺身智能通达多见闻第三部分的末尾有一小部分用四言，如：汉地广大无不容盛边境无事 中国安6这部识字课本流传使用了很长的时问。顾炎武说：汉魏以后，童子皆读史游急就篇。魏书崔浩表言“太 宗即位元年，敕臣解急就章。”刘芳撰急就篇续注音义证三卷 陆玮拟急就篇为悟蒙章。又书家亦多写急就篇。自 唐以下，其学渐微。唐代以下，急就篇虽然

33、确实被新起的识字课本所代替，但是这 本书还是保存流传下来，并且对后世蒙书的编法有很大的影响。下边就要谈到的“三，百，千”，以及再下边将要讨论的各种韵语读物，可 以说都是继承了急就篇的经验而有所发展的。跟史游急就篇同时的识字课本还有好几种，主要是合苍颉爰历博学而成的苍颉篇，扬雄的训纂篇和班固的训 纂篇续编。据汉书艺文志记载，苍颉篇五十五章，每章六 十字，一共应该是 3300字；扬雄的训纂篇扩充苍颉篇成为 八十九章，班固的续编又有增补，成为一百零二章，则扬雄、班固之 书估计会有五六千字以上。史游的急就篇字数最少，只有 2016 字。扬雄、班固，都比史游的地位高，比他的名气大，可是他们的书 很早就失

34、传了，惟有急就篇沿用到隋唐，并且保存下来。什么原 因呢？除了编法上和别的可能的因素之外，会不会还因为急就篇 字数适当，所以大家一直采用，而苍颉训纂字数太多，不适 合作启蒙教材呢？看来这是很可能的。前边说过，苍颉篇等都属佚书。 1907年，斯坦因从西陲木简 中弄到一种游教周章四字句的一些残片，有人认为可能是苍颉， 如果真是这部识字教材的鼻祖，那就太珍贵了。清代有好几位长于从古书的断简残篇或引语注释中辑佚书的，差不多都辑过 苍颉篇，而且多半有刊本。.千字文源流我们最熟悉的千字文是南北朝梁周兴嗣编的，就是用“天地玄黄”打头的这一种。这本识字教材编成于梁武帝大同(535-543 )年间。关于编著的经过

35、和千字的来源，较早的记载见唐姚思廉的 梁书和唐李绰的尚书故实。梁书说：高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆任各制寺碑。及成，俱奏。 高祖用兴嗣所制者。自是铜表铭栅塘碣北伐檄次韵王 羲之书千字，并使兴嗣为文。 尚书故实的记载是：梁武教诸王书。令殷铁石于大王书中搦一千字不重者，每字片纸， 杂碎无序。武帝召兴嗣谓日：“卿有才思，为我韵之。”兴嗣一夕编缀 进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师，自临八百本散与人 间，江南诸寺各留一本。 宋代王应麟的玉海里说：太祖谓近臣日：千文盖梁得钟繇破碑千余字，周兴嗣次韵而成，词 理无可取。宋史李玉传的说法相同。据阎若玻的判断，梁书应该更可信 些。他说：千字文本有

36、二篇，一周兴嗣，一萧子范。子范制久失传。而所 次韵之书，梁书以为羲之，宋史以为钟繇。要梁书近而 得其真。止匕外，日本存有一种李逻注本千字文。序里说，原有钟繇千 字文，晋末播迁，载书遇雨，几至糜烂，千字文亦在其中。于 是命王羲之重为编缀缮写。但是文理、音韵不顺。至梁武帝，乃命周 兴嗣重为次韵。这本书没有刊刻年号，李逻也不知何许人明、清以来，这一直是个聚讼纷纭的问题，始终得不到结论。对 这个问题，我们可以不去追究。千字文编成以后，很快就成了流行各地的通俗识字课本。唐摭言记载：顾蒙，宛陵人，博览经史，慕燕许刀尺，亦一时之杰。甲辰淮 浙荒乱，避地至广州，人不能知，困于旅食，以至书千字文授于 聋俗，以换

37、斗筲之资。未几，遹疾而终。 不仅作为课本，千字文的语句当时在社会上也广泛流行。太 平广记引启颜录（唐人侯白作）的记载，有人用千字文里 的话戏作乞社：敬白：社官三老等，切闻政本于农，当须务兹稼不啬。若不云腾致雨， 何以税熟贡新。止匕外，还有这样的记载：“及（阎立本）入右相，与左相姜恪对掌 枢密。恪既历任将军，立功塞外；立本唯善于图画，非宰辅之器，故 时人以千字文为语日：左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。”皿唐宋以下，千字文一直在全国范围内被用作启蒙的识字教材，并且在社会上广泛地流行着。元史王恂传：“母刘氏授千字文，再过目即成诵。”从前商人账册的编号，考场试卷的编号，以至大部头书（如知不足斋丛书）的卷册

38、编号，常用千字文里的字序作 线索，编成“天宇莫号” “地宇莫号”等等直到今天，有的城市（如天津） 还用千字文开头一部分字给街道命名。不仅在汉民族中间传播,千字文还有满汉对照本和蒙汉对照本, 供满族、蒙族的儿童学习汉字之用；不仅在国内传播，还有日本的刻 本，供日本初学者学习汉文之用。一本启蒙的识字课本，流行这么长的时间，具有这么广泛的影响， 这在中外教育史上是极少见的。从编法上看，这本千字文确有它的一些特点。就内容论，虽然只用了有限的字，却并不是一千个单字的堆积，而 是组织成通顺的、能够表达一定意义的若干句子，这些句子的安排又 大致前后连贯，相当有条理。开头一部分从天地玄黄宇宙洪荒说起，接着就分

39、别说“天”的一些现象，如：日月盈戾辰宿列张寒来暑往秋收冬藏云腾致雨露结为霜再说“地”的一些现象，如：海成河淡鳞潜羽翔这样就介绍了一些有关自然界的名物。然后叙述上古之世，介绍一 些有关历史的名物，如：推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤以下说到当时，说到帝都朝廷典章人物之盛，说到当时的人应该怎 样修身持己，为人处世，一直说到务农、读书、饮食、居处、园林、 祭祀等等生活的各方面。这一部分包含了不少封建伦常的教训和慎言 远祸之类的人生哲学，另外也有一些不无可取的劝诫，如：知过必改得能莫忘信使可复器欲难量尺璧非宝寸阴是竞容止若思言辞安定还有一些优美的景物描写，如：渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐早雕陈根委翳落

40、叶飘碉游鹏独运凌摩绛霄只用1000个字，基本上保持不重复 ，而能写生这么丰富的内容, 并且大多数的句子通畅可读，没有多少牵强硬凑的痕迹，这确是很不 容易的。清人褚人获说：王凤洲称千字文为绝妙文章，政谓局于有限之字而能条理贯穿， 毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝，固自难展技耳。就语言论，除了通顺可读之外，保持了弟子职急就篇整齐 押韵的传统，便于儿童朗读背诵，并且押韵自然，没有勉强硬凑的地 方。所选的1000个字，都是古书上常用的，没有很生僻的字；用文言的标准看，多数的句子也是普通的结构，艰涩难懂的句子很少；引 古书，用典故的地方有一些，不太多，也不算艰深。（当然，今天看 来很多的字、词、语

41、句是不在常用范围之内的）根据以上的简单介绍来看，周兴嗣千字文之所以历久风行，广 泛传播，决不是偶然的。和周兴嗣千字文同时先后编由来的还有别的几种千字文，隋 书经籍志旧唐书艺文志著录的就有五六种。宋代以下续编和改 编的千字文更多，现在能见到的和见于著录的，有好几十种。续编和改编千字文的用意，概括说来，约有四类。（甲）认为千字文的字少，不够用，所以要增广补充。这一类 比较多，下边择要介绍几种。（1）续千文，宋侍其玮 编，有兰园秘录初刻本，云自 在龛丛书本，清抄本。卷首有宋绍兴戊午（1138）葛胜仲序，末乾道乙酉（1165 ）跋。（2）重续千文，也称三续千文，宋葛刚正编，自注，有海源阁丛书本，清影宋

42、抄本。卷首淳祜戊中（1248 ）自序。（3）广易千文，明周履靖 编，有夷门广牍本。书分初 广千文二广千文三广千文四广千文四部分，各千字。 但是所谓二广千文实即葛刚正的重续千文，三广千文即 侍其玮的续千文，各改少数文句，加上周莫自己的名字而已。那 么初广四广是不是周莫自编的呢，尚待查考。（乙）认为周兴嗣千字文内容庞杂，要用一千个字专讲莫一方 面的知识的。这一类也有几种，如：叙古千文，宋胡寅编，黄激注，有粤雅堂丛书本。又，姚福注，有清抄本，称致堂先生 叙古千文集解。全书用 1000字讲从上古到宋代的历史，分十四节。 此外，顾炎武提到过两种讲历史的千字文，书皆不传。（丙）认为周编千字文进行封建思想教

43、育的作用不够，需要加 强的。如：训蒙千字文，清何桂珍编，有道光原刊本，又有多种复刊本（有 的改称何文贞公千字文）。这本书居然能用1000个字源源本本地讲一套“先圣先贤先儒千古之学术心源”，看来确是煞费苦心的，所 以在清末极受道学先生们的推崇，被列为“训蒙必读书”之一。（丁）还有少数，大概是认为周编不够好，想别由心裁，一新面目 的。如：千字文，清李崇忠编，有清刻本。最后应该提到，有一种汉字、梵文、日文对照的梵语千字文（又 名梵唐千字文），题三藏法师义净撰。内容与周编不同，但也通 俗易懂。开头几句是：天地日月 阴阳圆矩昼夜明暗雷电风雨从序文看，这本千字文是僧人学习翻译用的。所有上述这些续编本和改编

44、本，都曾在一时一地流行过，然而都不 久不广，没有一种能够同周兴嗣千字文相抗衡。今天看来，周编 本早已家喻户晓，深入人心，习惯力量不容易打破，这固然是一个原 因，但是更重要的原因恐怕在于这些新编本大都有一个共同的毛病内容艰深，文句古奥，不符合儿童的接受能力，也不符合初步识字的 需要。这个事实，也许可以作我们编写教材的一个前车之鉴。.三字经源流我们最熟悉的三字经是用“人之初，性本善，性相近，习相远” 打头的这一种。这部三字经相传是宋代学者王应麟编的。这个说 法的文字记载见于清人夏之瀚给小学纲珠写的序言。但是语焉不 详，只是说小时候读三字经，不知是谁作的。迨年十七，始知其作自先生（按：指王应麟），因

45、取文熟复焉，而 叹其要而赅也。至于是怎样知道的，没有说。明末人屈大均有不同的说法。他说：童蒙所诵三字经，乃宋末区适子所撰。适子，顺德登州人，字 正叔，入元抗节不仕。后来很有一些人认为三字经不是王应麟编的。有的是根据三 字经里有“魏蜀吴，争汉鼎”的话，这与王应麟尊蜀抑魏的观点不符， 也有的是根据三字经里叙述史实有几处错误，少数地方说话不 严密，这与王应麟博学而严谨的情形不合。这个问题一直没有结论无论三字经是否由自王应麟，对于这本启蒙教材的优点，前人 几乎是一致肯定的。章炳麟在重订三字经的题辞里说：其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。豌其分 别部居，不相杂厕，以较梁人所集千字文，虽

46、字有重复，辞无藻 采，其启人知识过之。把三字经的内容考察一下，章炳麟的话不是没有根据的。今天所见到的清初的本子是 1140字，后来比较通行的本子（如所谓徐氏三种本），总共1248字，大致包含五部分内容。 首先说“教”和“学”的重要性，84字，有些观点当然不见得正确，但是也有些话说得很不错，成了多年传诵的格言，如：养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义其次是讲封建伦常的一些话，114字，今天看来当然无足取。再就是介绍数目、四时、五行、六谷、六畜这些基本名物，96字，如：稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲然后介绍小学、四书、六经和五子这些当时的基本知

47、识，246字。接着是讲述历史，468字。最后讲了一大串历史上愤发勤学的人物故事，勉励儿童努力学习，作有用的人，总共240字。虽然里边有“学而优则仕” “显亲扬名” “光前裕后”那套封建主义的人生观、伦理观等等，可是所讲的故事多数是有启发性的，要求作有用的人，也不无豉励儿童上进的作用。如：披蒲编削竹简彼无书且知勉头县梁锥刺股 如囊萤如映雪 如负薪如桂角 犬守夜鸡司晨 蚕吐丝蜂酿蜜彼不教自勤苦 家虽贫学不辍 身虽劳犹苦卓 苟不学曷为人 人不学不如物古代蒙书，弟子职是四言，急就篇有一部分是三言，其余是七言和四言，汉魏以下，千字文太公家教蒙求 等等 都是四言。三字经全用三言，更便于儿童朗读背诵，这可以

48、说是三字经的一个特点。从那以后， 发展由来一大批三言韵语的蒙书， 甚至连别的通俗知识读物也采用了三言韵语的办法，如医学三字经等等，可以说都多少是受了三字经的影响。用简短（三四个字）而整齐的韵语，好处在便于记诵，但是往往有 两个缺点，一是容易写得艰深难读或者牵强硬凑，一是容易写得贫乏 呆板。三字经可以说基本上没有这两个缺点。拿文言的标准看， 三字经的语言是相当通俗的，无论如何，比千字文通俗得多; 除了个别的句子外，没有勉勉强强硬凑字数，硬押韵的毛病。从句法 上看，可以说得上是灵活丰富，包罗了文言里各种基本的句式，既有 训练儿童语言能力的作用，又使全书的句子显得有变化，样式多，不 枯燥。举例来说，

49、有些是三个字成句的，如：蚕吐丝 蜂酿蜜（主语+动词+宾语）有些是六个字成句的，这又有几种情形，如:昔仲尼 师项橐（第一字表时间，次两字主语，后三字谓语部分）融四岁 能让梨（第一字主语，次两字表时间，后三字谓语）人不学 不知义（第一字主语，以下五字有假设关系）也有些是十二字成句的，这也有几种情形，如:匏士革 木石金 丝与竹后三字是谓语部分）乃八音（前九字是联合词组，主语部分,苏老泉 二十七 始发愤诗书易礼春秋号六经读书籍（前三字主语，以下谓语部分）当讲求（前六字联合主语，后六字联合 谓语）从词语的组织来看，几种基本结构，如动宾、偏正、联合，都多次用到；基本的虚词，如，“之” “乎” “者” “以

50、” “而” “则” “于” “且” “虽” 等都反复由现。从上边这个粗略的分析来看，无论就内容论，或者就语言论，作为 封建社会的一本启蒙教材，应该说确是编得高明的。今天看来，除了 内容上莫些传播封建思想意识的东西之外，它的编写方法乃至莫些具 体材料，对我们仍旧是有可借鉴的，乃至可用的。同千字文一样，这本三字经一编曲来，很快就流行开了， 并且一直广泛地流传使用到清末民初，并且也有满汉对照和蒙汉对照 的本子供兄弟民族的儿童学习之用，并且还有了英语翻译本。也同千字文一样，元明以下陆续由现了好些种增改新编的三字经，用意也不外乎这样几种：有的认为旧本内容还不够，需要增 补，或者有不妥善的地方，需要修改；

51、有的企图用三字经的方式 专讲莫一方面的知识；到了清末，还有人企图用这个方式传播一些当 时认为新的思想。属于第一种情形的，如清初黄周星的新编三字经， 道光间连恒的增补注释三字经，光绪间蕉轩氏著、王晋之、张谐之重订的广三字经，以及后来章炳麟的重订三字经等等。这 一类不多介绍。属于后两种情形的，下边各举一个例子。(1)三字鉴，清余懋勋著，陈超元注释，有同治庚午(1870)刊本。用二千七百多字，采用三字经的形式，讲上古至明代的历史。有些部分讲得还简明扼要，不难懂。如，讲战国的：春秋后田代齐 与赢秦及楚燕 赫赫周一线延又如，讲辽国的:阿保机起唐末 继称辽与宋角韩赵魏剖晋基 称战国诈力先 至赧王九鼎迁十六

52、州石晋割输岁币宋自弱(2)时务三字经，江翰编，有光绪二十八年(1902 )刊本开头说：.今天下五大洲东与西两半球以上讲了一些中外地理知识，然后说：泰西人来京师始传教继通商至本朝愈鸣张接着列举侵略中国的帝国主义国家名称，特别指斥披着宗教外衣的外国侵略者。最后说：宗徒逃教蔓延开兵端数百年迄于今祸中国惟恩民受其惑以下讲了一些科学知识，看来是在宣传变法维新，以及所谓“中学 为体，西学为用”的一套。也像千字文的情形一样，各种改编和新编的三字经，都没 有得到较久、较广的流传。.百家姓源流我们所熟悉的百家姓是用“赵，钱，孙，李”打头的这一种。明 人朱国桢说：今百家姓，以为由于宋，故首以“赵，钱，孙，李”，尊

53、国姓也宋人王明清也说：市井间所印百家姓，明清尝详考之，似是两浙钱氏有国时小民 所著。何则？其首云：“赵，钱，孙，李，盖钱氏奉正朔，赵乃本朝 国姓，所以钱次之。孙乃忠懿之正妃；又其次，则江南李氏。次句云：“周，吴，郑，王”，皆武肃而下后妃。无可疑者。 百家姓是宋初人编的，这一点大致没有问题。南宋陆游有秋日郊居诗三首，其第三首是：儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍，授罢村书闭门睡，终年不著面看人。在这首诗下面，作者自注:农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学。所读“杂字”百家姓之类， 谓之村书。又，元乔吉金钱记：“自家王府尹的孩儿，叫做王正，我今年 十五岁也。可我六岁上读书，到如今九岁上光阴，念一本百家姓，

54、 颠倒烂熟的。”可见在宋元时代，百家姓已经是广泛采用的启蒙识 字课本了。从那以后就一直流传下来。百家姓是全然没有意义的四百多个字的堆积（通行本472字）。为什么它也能这样长时间广泛流行，这是一个很有趣味，也很值得研 究的问题。关于这个问题，我们留在下边一节来探讨。跟千字文和三字经的情形一样，百家姓也有不少改编 本。改编的目的有三种。一种是明、清的统治者不愿意让“赵”字打头， 所以由现了下边两种改编本。（1）皇明千家姓，明吴沉、刘仲质编，有明洪武十四年（1381） 乔山刘龙田刊本。收单姓 1768 ,复姓200,共1968姓，2168字。改 用“朱”字打头，仍旧用四言韵语。由于收的字多，大部分能

55、够成句， 并且能按照意思内容归类。比如，开头几句是：朱奉天运富有万方圣神文武道合陶唐学弘周孔统绍禹汤荡平胡狄混一封瑞爰革夷习树立典常尊崇仁义劝勉农桑末尾又有若干句歌功颂德、喜庆吉利的话，中间则大都按照事物归类，如：牛羊犀象彪豹狼熊麋雎骊骆虬狞乌鸿络纬经纶丹红紫黑黄彤赤绛苍绿青白但是这部书在社会上并没有流传开。骨董琐记：“洪武四年五 月朔，编修吴沉，典籍刘仲质、吴伯宗据户部黄丹编为千家姓， 今其书不传。”(2)御制百家姓，号称康熙编，有康熙问原刊本，复刊本， 道光十三年张瑜笺注本。改用“孔”字打头，继以“孟”字，然后是孔门弟 子之姓：孔师阙党孟席齐梁高山詹仰邹鲁荣昌冉季宗政游夏文章盖希B颜闵 殳

56、却苏张这两种改编本和千家姓一样，都曾用政府的力量推行，所以都 流行了一阵，可是到底不能同旧本抗衡，老百姓不管用谁的姓打头， 还是念“赵，钱，孙，李”。再一种是认为百家姓字太少，应当扩 充，所以除了上述的皇明千家姓以外，还有知不足斋丛书所 收的一种千姓编，和清人崔冕编的一种干家姓文，此外有的 书上还提到别的本子的千家姓。第三种是认为旧本百家姓没有文义，所以要重编，使每句都有点意思（各种千家姓也有这个企图） 突生的例子是下边这一种。百家姓新笺，明末黄周星编，载夏为堂别集，有清初刊本。又抄本，改题重编百家姓。有作者自序，说旧本百家姓阙漏殊多，单姓如商，岳，涂，来，复姓如左丘，叔孙，鲜于，胡毋之类，指

57、不胜屈。且杂乱无文，于义奚取！于是他重新编了一本，居然仍用472字，（单姓408,复姓30,最后仍用旧本的“百家姓终”结尾）而作到成句成文。如，开头几句是：尚慕隆古胥仰盛王万方弘赖怀葛虞唐农牧施惠熊夔司常胡越全暨 家国寿昌也跟千字文和三字经的情形一样，各种改编本都没有能取 旧本而代之。旧本百家姓除了在汉民族中间流行之外，也有蒙 古字母百家姓和女真字母百家姓流行在兄弟民族之间。5. “三，百，千”宋代由现了百家姓和三字经以后，它们并没有取千字文 而代之，像千字文取急就篇而代之那样，千字文也没有 以“老资格”的身份把百家姓和三字经“压制”下去，像它把各种 后起的千字文“压制”下去那样，而是三本书配

58、合起来，成了一整套启蒙的识字教材。用现在的话说，就是所谓“系列教材”。全祖望考证明 初的教育情况，说：若乡里学舍，则守令于其同方之先辈择一有学行者以教之。在子弟 称为师训，在官府称为秀才。其教之也，以百家姓氏、千文为首，继 及经史律算之属。明人吕坤说：百家姓，初入社学，八岁以下者，先读三字经，以习见闻;以便日用；千字文，亦有义理。这样，久而久之，社会上由现了一个略语“三，百，千”，更可见这 三本蒙书相辅相成的密切关系什么道理呢？为什么这三种书这样善于 合作呢？千字文只有1000个字，事实上确是不够用的，需要补充；同 时，千字文基本上没有复字，儿童学的字得不到复习巩固，这也 是个不足之处。各种后

59、起的续编本和增补扩充本，字虽然多了，可是 一则大都艰深古奥，儿童无法接受，再则连续用一本书、一个方式教 儿童识字，必然陷于枯燥乏味，容易挫伤孩子们的学习兴趣。还有， 别种千字文或其他类似的蒙书，不是过分强调封建思想的教育，弄得 满篇大道理，完全脱离了儿童的理解能力，就是过分不注意文理，搞 成单纯的文字堆积。“三” “百” “千”的合作，在很大程度上避免了上述各 种缺点。第一，三种合起来，总字数是 2720 ,除去复字不算，单字恰 好是两千左右，符合初步识字阶段的要求，一部分字重复由现，也有 利于复习巩固。第二，三本书各有特点，每本字数最多的不过一千二 百多，少的只有四百多，儿童可以很快地学完一

60、本又换一本，有新奇可喜之趣，而无冗长枯燥之感。第三，百家姓和三字经，在 同类的蒙书之中可以说是最通俗浅易，容易接近的。百家姓，字 数少，所列的大多数是普通常见的姓，特别是开头很大一部分，没有 一个像“阙” “希之类的难字，念起来流畅和谐，容易上口。三字经 的特点前边谈过，不再重复。第四，百家姓里的字都是姓，除此 以外，四个字、四个字地连起来，没有意义。姓，对儿童来说是很容 易理解的。儿童只要念这些字，认这些字的模样就行，无需去追究字 义和句义。从实行集中识字的角度来看，有这么一部分教材是有益无 害的。第五，这三种书合起来，就所收的字和所涉及的内容来看，确 如吕新吾所说，既比较地合于“日用”，也