广东外语艺术职业学院-2

1、-. z.*外语艺术职业学院 2009 2010 学年第 一 学期比拟文学专题授课教案第 1 本本课程共有教案 1 本课程类型专业选修课授课对象2008163初等教育中文三年制学生授课教师黄健副教授开课单位中文系编写日期2009.8教材处理情况总体说明 本课程是中文系初教专业的专业课，通过本课程的学习，将使学生初步了解比拟文学学科的根本原理，初步了解世界比拟文学界包括中国著名学者在比拟文学领域中的研究成果，扩大文化视野，引发对世界文化多元化的思考，在面临全球化的国际社会背景中，加强关注人类精神文化活动的自觉意识，借鉴和吸收外国优秀文化，并更充分认识中国文化的价值和文学成就，提高文学的鉴赏能力和

2、思考能力。本课程使用的教材是比拟文学新编修订版，*教育，2004年9月第二版，2005年1月第二次印刷。21世纪高等院校课程教材。该教材对我系三年制二年级的学生来说，难度适中，能使学生通过学习，具备根本的比拟文学知识，提高学生文学鉴赏能力。同时参阅其他材料，根据教学的实际情况进展灵活的删减和补充。删减的内容无补充更新的内容 局部作家作品备注一、章节：第一章：比拟文学的定义和意义二、课时安排：4课时三、教学目的要求：1了解比拟文学的定义的逐渐明确的演变过程。2为什么要学习比拟文学四、教学重点：比拟文学在中国五、教学难点：比拟文学领域的两大学派法国学派和美国学派对什么是比拟文学的答复。六、教学内容

3、：第一节：比拟文学的定义导入语：比拟文学作为一门学科，肇始于19世纪30年代，正式产生于70、80年代，兴盛于20世纪，尤其是第二次世界大战之后。则终究什么是比拟文学？这是每一个刚刚接触这门学科的人不约而同会发出的疑问。这也是这门学科自诞生之日起，几乎没有停顿过争论的问题，甚至到今天仍然没有一个让所有人都满意的答案。这是一门年轻的学科，它的概念、定义有一个逐渐完善的演变过程。 一、法国学派法国是比拟文学的摇篮，比拟文学经由法兰西而播散于欧洲大陆，进而涉及全球。法国学派是最早的比拟文学学派，约形成于19世纪末20世纪初。代表人物有梵第根、卡雷和基亚等。1、梵第根1871-19481931年，梵第

4、根出版了比拟文学论一书，这是法国学派的奠基之作。梵第根认为：一个清晰明确的比拟文学概念首先意味着一个清晰明确的文学史概念，比拟文学就是文学史的一支。把尽可能多的来源不同的事实归纳在一起，以便充分地解释每一个事实；扩大认识的根底，以便找到尽可能多的种种结果的原因。总之，比拟这两个字应该摆脱了全部美学的涵义，而取得一个科学的涵义。对于不同的语言文字写的两种或许多种书籍、场面、主题等所有的同点和异点的考察，使我们发现一种影响，一种假借，以及其他等理解：1注重事实，主*在研究不同国家和民族的文学时，采纳大量的、来源不同的事实来说话，显示出实证主义哲学影响的痕迹。2注重联系。3注重辨析。4注重影响。5注

5、重跨越，强调比拟文学是对用两种以上的语言文字所写成的文学所进展的研究。2、马里耶卡雷1887-1958比拟文学是文学史的一个分支：它研究不同文学背景的不同作品、不同构思以至不同作家的生平之间所存在过的跨国度的精神交往与实际联系。理解：1重申了比拟文学是文学史的一个分支。2强调了比拟文学所研究的是不同文学背景下的不同国家和民族之间的联系，进一步加大了比拟文学的跨越性比重。3明确了比拟文学的跨国界特征。4倡导比拟文学所强调和重视的是被研究对象之间的实际联系，明确了比拟文学研究的实证性色彩。意义：卡雷所提出的，把不同国家文学之间的跨国度的精神交往与实际联系作为比拟文学研究的重心的论点，在国家比拟文学

6、领域首次鲜明地形成了比拟文学的跨越国界说。3、马里奥斯法朗索瓦基亚1921- 基亚认为：比拟文学就是国家文学的关系史。比拟文学工作者站在语言的或民族的边缘，注视着两种或多种文学之间在题材、思想、书籍或感情方面的彼此渗透。理解：1比拟文学界定为国际文学关系史，使其上升为研究各国文学之间的相互关系的一门新兴学科。 2边缘与渗透的表述更接近比拟文学的中枢，更能代表比拟文学学科的根本特征。小结：法国学派对比拟文学的内涵的理解1、比拟文学是文学史的研究。2、比拟文学是强调实际联系的研究。3、比拟文学是以跨越为前提的研究。4、比拟文学是排斥审美分析的研究。二、美国学派美国学派的答复是以法国学派的反叛者的姿

7、态开场的。1958年9月，美国学者韦勒克1903-1995宣读了他的论文比拟文学的危机，被看作美国学派的宣言书，由此引发了法美学派之间旷日持久的什么是比拟文学之争。代表人物有奥尔德里奇、亨利雷马克、威斯坦因等等。1、奥尔德里奇1915- 比拟文学并不是把国别文学拿来一国对一国地进展比拟，而是在研究一部文学作品时，比拟文学提供了扩大研究者视野的方法是他的视野超越国家疆域的狭隘界限，看到不同国家文化的倾向和运动，看到文学与人类活动其他领域之间的关系比拟文学是从超越一国民族文学的角度或者从其他一门或几门知识学科的相互联系中，对文学现象进展研究。理解：1比拟文学所要跨越的不仅是国界，而且是比国界还要广

8、阔深入的学科。 2比拟视野不仅是文学，而且延伸到文化。3不仅是不同国家和民族在文学上的相互联系和渗透，而且关注文学与其他学科领域的关系。意义：提出了比拟文学的跨学科说。2、亨利雷马克1916- 比拟文学是超越一国*围之外的文学研究，并且研究文学和其他知识及信仰领域之间的关系，例如艺术绘画、雕刻、建筑、音乐、哲学、历史、社会科学政治、经济、社会学、自然科学、*等等。简言之，比拟文学是一国文学与另一国文学或多国文学的比拟，是文学与人类其他表现领域的比拟。意义：1进一步明确了比拟文学跨学科性。 2提出比拟文学的跨越不仅是文学向其他人文科学领域的跨越，也是文学向自然科学领域的跨越。 3打破了法国学派的

9、实证主义。4为日后无限制的跨越埋下了祸根。3、威斯坦因1925- 对雷马克的学说的修正比拟文学既可研究哲学、历史、艺术，也可研究文学演变史和批评史，不过主要的是以文学为中心，但凡与文学有关的各个方面，都可列入讨论*围，可是与文学无关的科目则不应作为研究对象。小结：美国学派比照拟文学的内涵的理解1、比拟文学是跨越国界*围的文学研究。 2、比文学是跨越学科界限的文学研究。 3、比拟文学是跨越与文学有关的学科界限的文学研究附：法国学派与美国学派的融合法国学者艾金伯勒1909-2002认为：历史和历史主义并不是总是进步的，而美学也并非总是反动的；它有助于开展这么一种比拟文学：它将历史方法和批评精神结合

10、起来，将卷案研究与文本阐释结合起来，将社会学家的审慎与美学家的大胆结合起来，从而最终一举赋予我们的学科一种有价值的课题和一些恰当的方法。美国学者唐纳德A吉布斯认为：比拟文学是超越了单一民族文学*围的文学研究，它主要关心的是不同的文学之间的实际联系：它们的起源、影响、传播媒介等。然而比拟文学也包含这样一种内容：对互相之间毫无联系的文学进展比拟。三、比拟文学在中国鸦片战争后，中国积贫积弱、被动挨打的局面使有识之士将目光投向外国，思考中西强弱悬殊的文化根源，力图用西方进步的文学观、文学作品作振聋发聩的呐喊，启迪民众觉悟，走维新图强之路，开启了中国早期比拟文学的序幕。五四新文化运动期间，中国学者开场自

11、觉运用比拟文学的观点、方法研究中外文学并取得显著成绩。文化大革命的十年动乱中，比拟文学的研究被迫中断。完毕文革的十年动乱后，比拟文学的研究像其他学科一样在大陆全面复苏并迅猛开展。1、法国的影响法国学派对复兴后的中国比拟文学产生了深远的影响，在复兴初期，对 什么是比拟文学的答复，与法国学派的答案有千丝万缕的联系。 1986年，陈挺在比拟文学简编中的阐述：通常说的比拟文学是狭义的，即指超越国家、民族和语言界限的文学研究，主要研究两种或两种以上民族文学之间的互相关系，两国或两国以上文学之间的互相影响，找出它们的异同，通过这些关系、影响、异同的研究，认识各民族文学各自的特点，探索文学开展的共同规律。理

12、解：1法国学派的跨国界说和语言或民族的痕迹清晰可见。2把文学与其他艺术形式和社会意识形态的关系纳入比拟文学的视野中，既是对法国学派的突破，也是对美国学派跨学科说的理解和借鉴。2、美国的影响1982年，乐黛云在中国大百科全书外国文学卷比拟文学词条中指出：比拟文学是文学研究的一个分支，它是历史地比拟研究两种以上民族文学之间互相作用的过程、文学与其他艺术形式以及其他意识形态相互关系的学科。意义：这是中国学者最早作出的、带有跨学科性质的答案。该答案没有否认法国人的观点，而是在继承法国答案的根底上，既强调了不同民族的文学之间互相作用和影响，又突出了文学与其他学科领域之间的跨越；既借鉴了法国和美国学者的观

13、点，也表现出中国学者的独特认识。3、初显中国特色 20世纪后半叶，普及全球的文化热潮给中国学者对什么是比拟文学的答复打上了文化的烙印。1991年，曹顺庆在比拟文学史中指出：比拟文学是以国际性眼光来探讨国际文学关系和世界文学开展规律的，跨越文化界限的文学研究。、这种跨越文化，可以是大的文化圈的跨越，如东方与西方；也可以是小的文化圈的跨越，如英国和法国，等等。意义：这是中国学者第一次以自己的目光，自己的理解比照拟文学的定义做出的诠释。既跳出了法国学派的国界说，也跳出了美国学者的学科说，得以在更大的文化背景下和文化气氛中对东西文学做鸟瞰式的观察，得出不同于以往的新结论。4、较完善的中国式答案1997

14、年，陈憞、孙景尧、谢天振在比拟文学中指出：我们认为，把比拟文学看作跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究，更符合比拟文学的实质，更能反映现阶段人们对于比拟文学的认识。意义：这是中国比拟文学界首次出现的以四跨来答复什么是比拟文学的答案。这个答案既包容了法国人所倡导的跨语言、跨国界，也包容了美国人所倡导的跨学科，更包容了中国人所倡导的跨文化，标志着中国比拟文学已经逐渐摆脱了对外国答案的依附，正在走上以条具有中国特色的道路。2001年，*献彪、*介民在比拟文学教程中指出：比拟文学是一门以人文关心为宗旨，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究为手段，通过全球文学的交流、沟通、对话、互溶、互补、共

15、建来谋求改善文化生态和人文环境，为传播新的人文精神和建立人类的多元文化而架桥铺路，从而为实现尊重、理解、宽容、和谐的合理化社会作出奉献的学科。意义： 1首次把人文关心作为比拟文学的宗旨。 2把四跨看作手段，而不是目的。 3不但强调了沟通和对话，而且把改善文化生态和人文环境作为沟通和对话的终极目标，显示出比照拟文学的 新认识。第二节：学习比拟文学的意义一、比拟文学可以拓宽人们的知识视野1、传统的知识构造往往是单一的、狭长的。2、比拟文学倡导的是打通和跨越打通：即打通国家与国家之间、民族与民族之间的界限，使不同国家和民族的文学在横向的坐标系上，进展平等的对话。跨越：不仅跨越国家和民族文学之间的边界

16、，还要跨越文学和其他学科的边界。二、比拟文学可以打磨人们的立体目光1、传统的文学研究只能培养人们的平面视角2、例 一：以比拟文学的视角分析曹禺的戏剧雷雨：古希腊命运悲剧的影响、挪威剧作家易卜生群鬼的影响。日出：挪威剧作家易卜生玩偶之家的影响。人：俄罗斯剧作家契珂夫樱桃园的影响。原野：美国剧作家奥尼尔琼斯皇的影响。3、例二：文学史上的多余人的形象三、比拟文学可以培养人们的创新意识四、比拟文学可以提升人们的文化品位比拟文学要求人们具有学贯中西的文学根底比拟文学要求人们不仅要学好本民族的语言，还要学好一门，甚至多门外语。比拟文学*畴内的文化不是一个民族的文化，而是多个民族的文化。比拟文学的跨学科性利

17、于培养复合型人才。五、比拟文学可以帮助人们从他者的角度反观自身 长期以来，西方文明优越论、西方中心主义论调一直占据着西方文学的主流地位。第二次世界大战后，西方的文化危机使西方世界以东方作为他者，在比照中深刻地反省和认识自己，并向东方寻求新的生机。乐黛云借助比拟文学的武器，我们可以西方世界这个他者来反观中国文学自身。七、作业：课外阅读。八、课后反思：要促使学生增加阅读量。一、章节：第二章：比拟文学的研究方法二、课时安排：8课时三、教学目的要求：1明确广义神话与狭义神话的区别2使学生了解中西神话具有可比性应在狭义神话的层面上四、教学重点：了解中西神话起源创作的共同特征五、教学难点：中西神话如何得以

18、保存、流传和对后世的影响力的异同六、教学内容：第一节：影响研究关于影响的定义。影响研究的*围。影响的放送、承受、传播途径。影响研究的理论体系。影响研究的几个阶段。关于影响的定义法朗松试论影响的概念：真正的影响，是当一国文学中的突变，无法用该国以往的文学传统和各个作家的独创性来加以解释时在该国文学中所呈现出来的那种情状。究其实质，真正的影响，较之于题材选择而言，更是一种精神存在。而且，这种真正的影响，与其是靠具体的有形之物的借取，不如是凭借*些国家文学精华的渗透。关键：区别于传统、借助于其它国家文学精华的精神存在关于影响的定义美约瑟夫T肖：一位作家和他的艺术作品，如果显示出*种外来的效果，而这种

19、效果，又是他的本国文学传统和他本人的开展无法解释的，则，我们可以说这位作家受到了外国作家的影响。影响是一种渗透在艺术作品之中，成为艺术作品的有机的组成局部、并通过艺术作品再现出来的东西。关键：外来的、区别于传统的，渗透在艺术作品之中的。例：佛教对中国文学的影响心外无物五祖弘忍曾召集门徒各作一偈颂，以观察他们修行的深浅及开悟的程度。并从中找出继承衣法的传人。神秀：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 而六祖慧能唱出了菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃的千古绝唱。既非风动，亦非幡动，仁者心动耳佛在本心中；人人皆可成佛中国古代文学中的性灵说、童心说菩提树：佛教圣树；菩提：顿悟

20、西游记对佛教思想的借鉴与修改佛祖施肤喂鹰唐僧大爱大义神、佛、妖魔的人性化、世俗化金庸武侠小说中的佛教思想如：最高境界的武功不是借助外力、武功秘笈，而是到达摘叶飞花即为武器的地步，即人与武功合而为一。如：强调武功修炼中的顿悟，十年面壁，一朝顿悟。实际上强调的也是心对武功外物的驾驭能力。但他笔下人物对情欲的执着追求，也突破了佛教对人之本能、欲望的限制。关于影响的定义大多强调其外来性与隐含性：无法从本民族文学的传统和作家个人的各种因素作出解释，是外来的；表现为一种精神渗透，它消溶于作家的创作中，不着痕迹。比拟：集体无意识指由遗传保存的无数同类型经历在心理最深层积淀的人类普遍性精神试列举岭南地区的集体

21、无意识影响研究是什么？主要是研究那些经过吸收、消化之后，与自己的作品水乳交融的外来影响，但它并不排斥那些有意的模仿和借鉴，也不排斥那些痕迹比拟明显的影响。影响研究的*围大：一个民族的文学或者一种思潮和运动给另一个民族文学带来的影响。小：一个民族的作家和作品对另一个民族的作家和作品的影响。如：五四新文化运动中，中国作家对西方的模仿与借鉴如：鲁迅的伤逝丁玲的莎菲女士的日记施蛰存的石秀鲁迅：何以大家偏要选出Ibsen来呢？因为要建立西洋之新剧，要高扬戏剧到真的文学之地位，要以白话来兴散文剧。还有，因为事已亟矣，便只好以实例来刺激天下读书人的直感，这自然都确当的。但我想，也还因为Ibsen敢于攻击社会

22、，敢于攻击多数。那时的绍介者，恐怕颇有以孤军而被包围于旧垒中之感的罢。在玩偶之家的影响下，胡适首先创作了终身大事。剧中田小姐和陈先生恋爱，而其父母竟以几百年前田、陈一家的荒唐理由，干预他们的婚姻。田小姐留下孩儿的终身大事，孩儿该自己决断的字条，与陈先生一起出走。此后，欧阳予倩的泼妇，熊佛西的新人的生活、郭沫假设的历史剧卓文君、白薇的打出幽灵塔等，塑造了一批出走者形象，被称为娜拉剧。这批剧目，不但是追求人格独立和个性解放的思想象征和载体，而且呈现出五四话剧最初的现实主义之特色。那高个儿可真漂亮，这是我第一次感觉到男人的美，从来我还没有留心到。只以为一个男人的本行是会说话，会看眼色，会小心就够了。

23、今天我看了这高个儿，才懂得男人是另铸有一种高贵的模型，我看出在他面前的云霖显得多么委琐，多么呆拙我真要可怜云霖，假使他知道他在这个人前所衬出的不幸时，他将怎样伤心他那些所有的粗丑的眼神，举止。我更不知，当毓芳拿这一高一矮的男人相比时，会起一种什么情感！他，这生人，我将怎样去形容他的美呢？固然，他的颀长的身躯，白嫩的面庞，薄薄的小嘴唇，柔软的头发，都足以闪耀人的眼睛，但他还另外有一种说不出，捉不到的丰仪来煽动你的心。比方，当我请问他的名字时，他会用那种我想不到的不急遽的态度递过那只擎有名片的手来。我抬起头去，呀，我看见那两个鲜红的，嫩腻的，深深凹进的嘴角了。我能告诉人吗，我是用一种小儿要糖果的心

24、情在望着那惹人的两个小东西。但我知道在这个社会里面是不准许任我去取得我所要的来满足我的冲动，我的欲望，无论这于人并没有损害的事，我只得忍耐着，低下头去，默默地念那名片上的字：凌吉士，新加坡 石秀定睛对她望着。唔，真不愧是个美人。但不知道从你肌肤的裂缝里，冒射出鲜血来，终究奇丽到如何程度呢。你说我调戏你，其实还不止是调戏你，我简直是超于海和尚以上的爱恋着你呢。对于这样热爱着你的人，你难道还吝啬着性命，不显呈你的最最艳丽的色相给我看看么？看过了这样的悲剧，或者，在石秀是可以说是喜剧的，石秀好似做了什么过份疲劳的事，四肢都非凡地酸痛了。一回头，看见杨雄正在将手中的刀丢在草丛中，对着这份残了的妻子的肢

25、体呆立着。石秀好似曾经欺骗杨雄做了什么上当的事情似的，心里转觉得很歉仄了。好久好久，在这荒凉的山顶上，石秀茫然地和杨雄对立着。而同时，看见了那边古树上已经有许多饥饿了的乌鸦在啄食潘巧云的心脏，心中又不禁想道： 这一定是很美味的呢。影响的放送研究作家作品如何对外民族文学产生影响，一件作品在国外流传、演变的情况等。影响的承受作家借鉴、模仿、改编外民族作家作品的情况以及作品的外民族渊源等。移植与改编，都是为了使外国原著能适合本国的国情和读者的承受习惯，其中必然经过改编者的创造性劳动。文学中的模仿，是指作家依据另一个民族作家的作品来进展写作，它虽不像翻译那样完全忠实于原著，但尽可能保存被模仿的对象的特

26、征。影响的传播途径翻译、评论、外国文学的译介者、评论者，以及传递影响的旅人、书刊、社团、沙龙等多种媒介的研究。影响研究的理论体系超国界存在说事实联系论影响的历史意识论影响即对创作活动的理解论影响研究的几个阶段影响存在的提出材料的搜求和考订假设的证明影响的深入研究第二节：平行研究平行研究的定义可行性具体方法特点与局限什么是平行研究是用逻辑推理的方式对相互间没有直接关联的两种或两种以上的民族文学的研究。注意：逻辑推理任意想象比拟：与影响研究相比，平行研究的*围更广；更注重对象的文学性，如主题、题材、文体类别、人物形象、风格特点等。平行研究的可行性文化的普适性与差异性如：封建社会的存在同西方：冒险激

27、进中国：平和中庸如：西方的城市中国的城市市民意识城市与市民意识可行性文学的普适性与差异性如：文学中对爱情的书写西方对心理的细腻刻画显得热烈中国对外部动作的白描显得含蓄我害怕得到一个让我绝望的答复。延长疑虑就是延长希望。我也许能再见一见星光照耀下的府第。我面前还是那道踏阶还是那片田野，那天早晨我逃离桑菲尔德，急急忙忙穿过这片田野，不顾一切，漫无目的，心烦意乱，被一种复仇的愤怒跟踪着，痛苦地折磨着。呵，我还没决定走哪条路，就己置身于这片田野之中了。我走得好快呀！有时候我则奔跑着！我多么希望一眼就看到熟悉的林子呵，我是带着怎样的感情来欢送我所熟悉的一棵棵树木，以及树与树之间的草地和小山呵！树林终于出

28、现在眼前，白嘴鸦黑压压一片，呱呱的响亮叫声打破了清晨的寂静。一种奇怪的喜悦鼓励着我，使我急煎煎往前赶路，穿过另一片田野走过一条小径看到了院墙但后屋的下房、府搂本身、以及白嘴鸦的巢穴，依然隐而不见。我第一眼看到的应是府第的正面，我心里很有把握，那里雄伟醒目的城垛会立刻扑入眼帘；那里我能认出我主人的那扇窗子，也许他会伫立窗前他起得很早。也许他这会儿正漫步在果园里，或音前面铺筑过的路上。要是我能见见他该多好！就是一会儿也好！当然要是那样，我总不该发狂到向他直冲过去吧？我说不上来我不敢肯定。要是我冲上去了那又怎么样？上帝祝福他！那又怎么样？让我回味一下他的目光所给予我的生命，又会伤害了谁呢？我在呓语。

29、也许此刻他在比利牛斯山或者南部风平浪的的海面上欣赏着日出呢。 十娘叫公子抽第一层来看。只见翠羽明珰，瑶簪宝珥，充牣于中，约值数百金。十娘遽投之江中。李甲与孙富及两船之人无不惊诧。又命公子再抽一箱，乃玉萧金管，又抽一箱，尽古玉紫金玩器，约起值数千金。十娘尽投之于大江中。岸上之人观者如堵。齐声道：可惜！可惜！正不知什么缘故。最后又抽一箱，箱中复有一匣。开匣视之，夜明之珠，约有盈把。其他祖母绿、猫儿眼诸般异宝目所未睹，莫能定其价之多少，众人齐声喝采，喧声如雷。十娘又欲投之于江。李甲不觉大悔，抱持十娘恸哭，那孙富也来劝解。 十娘推开公子在一边，向孙富骂道：我与李郎备尝艰辛，不是容易到此。汝以奸淫之意，

30、巧为谗说。一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！又对李甲道：妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！于是众人聚观者无不流涕，都唾骂李公子负心薄幸。公子又羞又苦，且悔且泣，方欲向十娘谢罪。十

31、娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救。但见云暗江心，波涛滚滚，沓无踪影。中西文学中的爱情托尔斯泰安娜卡列尼娜、劳伦斯查特莱夫人的情人*洁爱是不能忘记的、宗璞红豆安娜：我爱他，我是他的情妇随你快乐怎么样把我处置吧。品格高雅、敢于追求真正的爱情与幸福的叛女形象，世界文学中最具对抗精神的女性之一。查特莱夫人康妮：爱，就是在创造的喜悦中加速万有引力的作用，使精神朝着精神，肉体朝着肉体互相吸引。 在社会规*皆以性为耻的时代，康妮身为女性，竟敢直面、肯定自己的性需要，即肯定人的自然合理需求，并追求之，这便是一种伟大。恰似人类始祖夏娃，易受诱惑固然缺乏取，但敢为人先，摘吃智慧之果，不能不说也是一种伟大。我：

32、我自己拿不准主意要不要嫁给他。因为我闹不清楚我终究爱他的什么，而他又爱我的什么。对真爱的呼唤精神上的认同。江玫：齐虹的灵魂深处是自私残暴和野蛮，干吗要折磨自己？完毕了吧，你那爱情！真的到我们中间来，我们都欢送你，爱你爱情与信仰的锋利矛盾，女性开场勇敢地走向社会。平行研究的方法类比：两部没有必然关联的作品之间在风格、构造、语气或观念上所表现的类同关系比照：比拟不同文化和文学体系的特点，从而使两者的特征相形突出。这是一种求异研究。一是求同，一是求异，两种方法往往是综合在一起的使用的。举例如：非人主题蒲松龄促织与卡夫卡变形记吝啬鬼：欧也妮葛朗台中的老葛朗台与儒林外史中的严监生 本区的教士来给他做临终

33、法事的时候，十字架，烛台，和银镶的圣水壶一出现，似乎已经死去几小时的眼睛立刻复活了，目不转睛的瞧着那些圣器，他的肉瘤也最后的动了一动。神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，他却作了一个骇人的姿势想把十字架抓在手里，这一下最后的努力送了他的命。他唤着欧也妮，欧也妮跪在前面，流着泪吻着他已经冰冷的手，可是他看不见。 父亲，祝福我啊。 把一切照顾得好好的！到那边来向我交账！这最后一句证明基督教应该是守财奴的*。 话说严监生临死之时，伸著两个指头，总不肯断气，几个侄儿和些家人，都来讧乱著问；有说为两个人的，有说为两件事的，有说为两处田地的，纷纷不一，却只管摇头不是。赵氏分开众人，走上前道：

34、老爷！只有我能知道你的心事。你是为那盏灯里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油；我如今挑掉一茎就是了。说罢，忙走去挑掉一茎；众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。茶花女中的茶花女与日出中的陈白露平行研究的特点与局限特点：以哲学的、审美的、批评的方法研究文学，较影响研究具有更多的理论价值和普遍意义。局限：对研究对象的选择缺乏严格的限定。第三节：比拟文学的研究立场世界主义与民族主义1. 世界主义Cosmopolitanism本是一个政治概念，即要求所有的人都摒弃民族和国家的狭隘观念，视整个人类为自己的同胞，通过直接归属一个单一的联邦国家，摆脱由国境、人种歧视等引起的不必要的战争，到达永久性

35、的和平。思考：把世界主义推向极端专制、一体化如：女权主义的传播与开展举例：全球一体化与卫慧的创作作品有蝴蝶的尖叫艾夏黑夜温柔纸戒指陌生人说话像卫慧那样疯狂水中的处女欲望手枪*宝贝我的禅等这个男人坐在酒吧的一个昏暗角落，穿着黑衣服，头顶微秃，像潮湿夜雾里的一盏破街灯。酒吧里面的人不多，惟一的一台电视机从低矮的天花板上垂挂下来，像一串葡萄闪着乖僻的蓝光。酒吧的老板坐在高高的吧凳上，不时和那个男人交换一下眼色，他们都在看一场足球转播。夜已深，男人用苍白的手指捻灭最后一根烟，离开了酒吧。老板盯着他的背影消失在玻璃窗外黑黝黝的街道上，摇摇头。城市的夜幕总是能造成恐惧和诱人堕落的气氛。街道像一卷展开的安静

36、的手纸，每一个拐弯角都有一个垃圾箱，偶尔一只猫走过门前的台阶，睁着像水银一样燃烧的眼睛。每一扇紧闭的窗户后面不时会传出柔情的呻吟，下流的叫喊，疲惫的咕哝。2.民族主义民族主义Nationalism：对一个民族的忠诚和奉献，特别是指一种特定的民族意识，即认为自己的民族比其他民族优越，特别强调促进和提高民族文化和本民族利益，以抵抗其他民族的文化和利益。思考：民族主义的合理性与偏差合理性：一种具有凝聚力的集体意识盲目自大危险，容易滋长种族歧视与排外情绪封闭的民族意识：韩少功爸爸爸他生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相，把亲人们吓坏了，直到第三天才哇地哭出一声来。能在地上爬来爬去的时候

37、，他就被寨子里的人逗来逗去，学着怎样做人。很快学会了两句话，一是爸爸，二是妈妈。后一句粗野，但出自儿童，并无实在意义，完全可以把它当作一个符号，比方当作吗吗也是可以的。三五年过去了，七八年也过去了，他还是只能说这两句话，而且眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，像个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些乖僻的物质。吃饱了的时候，他嘴角沾着一两颗残饭，胸前油水光光一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊一声爸爸。要是你大笑，他也很开心。要是你生气，冲他瞪一眼，他也深谙其意，朝你头顶上的*个位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾的白眼，咕噜一声吗吗，掉头颠颠地跑开去。3. 中国历史上对外来文化的倾向

38、全盘西化文化保守主义胡适：如果对新文化的承受不是有组织的吸收的形式，而是采取全然替代的形式，因而引起旧文化的消亡，这确是全人类的一个重大损失。杜亚泉：统整吾固有之文明，其本有系统者则明瞭之，其间有错出者则修整之。一方面尽力输入西洋学说，使其融合于吾国固有文明之中。西洋之断片的文明，如遍地散钱，以吾固有文明为绳索，一以贯之。反思：绝对地主*西化或保守的言论，其实是很少见的。4.开放的民族主义比拟的目的：本民族的开展。不是独立开展，是与其他民族的协调开展。开放的民族主义之特征：差异性、包容性如：王蒙的意识流咣地一声，黑夜就到来了。一个昏黄的、方方的大月亮出现在对面墙上。岳之峰的心紧缩了一下，又舒*

39、开了。车身在轻轻地颤抖。人们在轻轻地摇摆，多么甜蜜的童年的摇篮啊！夏天的时候，把衣服放在大柳树下，脱光了屁股的小伙伴们一跃跳进故土的清凉的小河里，一个猛子扎出十几米，谁知道谁在哪里露出头来呢？谁知道被他慌乱中吞下的一口水里，包含着多少条蛤蟆蝌蚪呢？闭上眼睛，熟睡在闪耀着阳光和树影的涟漪之上，不也是这样轻轻地、轻轻地摇晃着的吗？失却了的和没有失去的童年和故土，责备我么？欢送我么？母亲的坟墓和正在走向坟墓的父亲！如尤利西斯： 斯蒂芬一只肘支在坑洼不平的花岗石上，手心扶额头，凝视着自己发亮的黑上衣袖子那磨破了的袖口。痛苦还说不上是爱的痛苦煎熬着他的心。她去世之后，曾在梦中悄悄地来找过他，她那枯槁的身

40、躯裹在宽松的褐色衣衾里，散发出蜡和黄檀的气味;当她带着微嗔一声不响地朝他俯下身来时，依稀闻到一股淡淡的湿灰气味。隔着槛褛的袖口，他瞥见被身旁那个吃得很好的人的嗓门称作伟大得意的母亲的海洋。海湾与天际构成环形，盛着大量的暗绿色液体。母亲弥留之际，床畔曾放着一只白瓷钵，里边盛着粘糊糊的绿色胆汁，那是伴着她一阵阵的高声呻吟，撕裂她那腐烂了的肝脏吐出来的。七、作业：阅读相关篇目。八、课后反思：要提高学生分析欣赏作品的能力。一、章节：第三章：中西神话比拟二、课时安排：12课时三、教学目的要求：1明确广义神话与狭义神话的区别2使学生了解中西神话具有可比性应在狭义神话的层面上四、教学重点：了解中西神话起源创

41、作的共同特征五、教学难点：中西神话如何得以保存、流传和对后世的影响力的异同六、教学内容：神话的定义:中国大百科全书外国文学卷中的神话定义是：生活在原始公社的人们，通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的梦想神奇的语言艺术创作。这个定义告诉我们：1、神话有它产生的特定时期，即原始公社时期。现代社会也可能会产生梦想的神奇的故事，但那不叫神话；2、神话是原始人对自然界、社会、生活想像与梦想的产物；3、神话通过语言艺术流传下来。中西神话比拟的意义：1、中西神话的相似点提醒了早期人类面临着共同的社会问题，有相似的生活方式，近乎一样的思维特点；2、中西神话的不同点，能从源头上

42、探析出中西文化何以有如此大的不同以及民族特点形成的根源。神的产生：原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常如风、雨、地震等，有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活、动作这便成功了神话。鲁迅这段话说明了神的起源：在生产力极其低下的原始社会，原始人在适应自然界的过程中，不断思考周围发生的一切现象，自然界的一切都使他们惊奇、百思不得其解。于是他们想像冥冥中一定有超常的神主宰着一切，支配着各种现象的出现。原始人的信仰经历了自然神崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等阶段。自然神崇拜：这一时期，人们认为各种自然现象都有支配的神。如礼记祭法云：山林川谷丘陵，能出

43、云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。人们或出于对自然界的恐惧，或出于对自然界的感谢，用奉献牺牲、舞蹈礼拜的方式祭祀各种自然神灵，以祈福消灾。图腾崇拜：到了部落时期，各部落为了争夺自然生产资料，需要增强部族的凝聚力，便梦想部落的祖先是由*种力量非凡的怪兽转化而来，或与本*种灵异之物有着亲属关系，认定这些灵异这物为本部落的保护神，祈求它们降福于部落人民。鬼魂崇拜：原始人头脑里的灵魂和肉体可以别离的观念，产生了鬼魂崇拜。祖先崇拜：原始人认为，鬼生活于地下，暗中起着伤害人或保护人的作用，而那些与自己有血缘关系的人死后会保护自己，所以在鬼魂崇拜中形成了祖先崇拜。神话一般具有如下特征：1、想像的真

44、实性。我们今天看来荒唐不经的神话，其实是初民们对自然现象认真思考后的真实理解。2、创作的集体性。神话是在世代初民想像的根底上集体创作的，是人类集体信仰的积淀。3、流传的变异性。4、浪漫的文学性。神话经不同时代的人口口相传，在流传中不断被再创造，逐渐由粗糙到精致，由短篇到长制，并且越来越富有文学魅力。而且，神话具有神奇的浪漫色彩。对远古神话的比拟，我们可以破译不同民族原始思维的密码，了解各自先人们的生活习惯、思想行为；可以看出神话在各民族的流变中如何打下民族文化的烙印，以及远古神话的传播对各民族后人的心理和思维的影响和积淀；中西神话的比拟有利于提醒出中西文化圈中民族文化心态差异的深层次原因。中西

45、神话内容的异同及其原因创世神话俄国比拟文学先驱维谢洛夫斯基曾提出平行研究中的平行回现理论。这一理论提醒出在人类社会历史开展过程中，只要存在着相似的历史生产环境，不同的民族的文学便会出现重合与类似现象。这种文学上的重合与类似是互无影响的，它来自人类社会历史开展中的一致性与规律性。希腊神话与中国汉族神话有着一样之处，我们由此可看到不同民族的初民所想所思考的问题的对象与方式及对问题的答复有惊人的类同。原始人最先思考的问题往往是：宇宙何以是这样的？天地是怎样形成的？答复一样之处：中西方都认为天地生于混沌。混沌中如何产生天地，中西方的答复不尽一样。西方：宇宙初始是一片混沌，经历万世演化逐渐形成神体，名为

46、卡俄斯。卡俄斯自性繁殖，生出昼与夜，即光明与黑暗。昼与夜结合，生出爱神爱洛斯。爱洛斯又派生出大地神该亚。该亚生出了天神乌剌诺斯。从此天地开场形成。天神与地神结合，生出了6男6女，总称为提坦巨神。其中最小的儿子克洛诺斯不堪父王的迫害，在母亲该亚的煽动下率众造反，推翻父王统治，救出被囚禁的兄弟姐妹，自立为王。他与妹妹瑞亚结合，又生下一批神。克洛诺斯稳固王位后，重蹈父亲覆辙，不仅将其兄弟姐妹打入黑暗深渊，还吞食自己的子女。瑞亚生下宙斯时，采取掉包计，将他藏匿。宙斯长大成人后，又打败了父王克洛诺斯，成了第三代众神之首。他娶了自己的姐姐赫拉为神后。混沌神卡俄斯光明和黑暗 爱神爱洛斯创造出大地神(该亚)

47、天神乌剌诺斯(天神/地神)提坦神族第二代神族乌洛诺斯/瑞亚第三代奥林匹斯神族神王宙斯/天后赫拉中国：盘古开天辟地中西方都把创世前的宇宙视为混沌，生命从混沌中走出，这种不期而然的巧合，反映了原始人惊人的直觉判断能力。鸡蛋。原始人的想像竟然与现代科学研究的结论有着一定程度的不谋而合。现代天文研究说明，宇宙最初就是一种高密度的混沌状态，大约在100至200亿年前发生大爆炸，再经由原始火球时代、辐射时期和物质时期，才逐渐成为现在的状态。从远古神话我们可以了解到：1、原始人对造物主有着真挚执著的崇拜之情。2、传达了远古人的生活信息：希腊神话的神王都是男性，但女性仍有不可无视的支配力量，如地母该亚、天后赫

48、拉等，这反映了父系社会逐渐取代母系社会却残留母系社会特征的过程。3、再现了原始人的婚姻状况：群婚、乱伦4、西方神话重视生殖作用，而中国神话更推崇坚韧献身的精神。二、人的起源神话三、征服自然的神话世界万物出现，人也被创造出来，接下来的问题便是人怎样在世界上生存。生存的最大问题，便是战胜自然灾害，杀死巨兽怪物，使人 脆弱的生命免受侵害而获得温饱。中西深化都热情讴歌征服自然的神与英雄，讲述他们斩恶除暴、为民造福的不朽业绩。然后，中西方初民们征服自然的神话却清晰刻下了农业文明与商业文明的印记。中国神话歌颂的神与英雄主要是制服洪水的鲧、禹父子与除去旱魔的羿。洪水与干旱正是农业社会中人的致命威胁，战胜洪水

49、与干旱也是农业社会中人的迫切愿望。中国：大禹治水、后羿射日西方：赫拉克勒斯的故事、伊阿宋与金羊毛七、作业：阅读山海经古代希腊神话等书八、对古希腊神话作品的讲解要更细致些。一、章节：第四章：中西戏剧比拟二、课时安排：12课时三、教学目的要求：1介绍中西戏剧的起源、开展过程2使学生了解中西戏剧产生的同与形成根底的异，由此带来的艺术旨向、审美趣味的不同。四、教学重点：比拟中西悲剧情节构造、人物形象的各自特点，能总结中西悲剧的不同效果五、教学难点：了解在历史开展中中西戏剧形成的不同文化品格六、教学内容：写实性的舞台设置西方戏剧的舞台道具和设置，从古希腊戏剧到现代戏剧，大都是非常真实的，实实在在的.强调

50、舞台的一切都必须真实逼真，舞台所见读必须符合现实生活的时空逻辑，要忠实地用可见的动作来表现生活的实况，有技巧地回避那无法展现的事件或动作。借助逼真的布景点明事件发生的地点是西方戏剧传统的作法。尽管古希腊时期物质条件缺乏，舞台装置和布景简陋，戏剧仍然用简单的布景来说明人物活动的空间。如俄狄的故事发生在忒拜的王宫前，舞台的布景就是一幅王宫建筑物的图画；被缚的普罗米修斯的歌队是由仙女们组成，她们的上下场，也是由特定的舞台装置帮助完成，要表达从天而降的动作。西方戏剧的场景按照舞台上所能提供的布景来构思，有森林、居室、街道、山头、城堡、阳台等。当他们实在无法逼真地演出时，就必须向观众说明，如莎士比亚在亨

51、利五世中通过合唱自嘲地说：现在我们要走向战场，可怜啊，在那里我们将用四五支不成样子的砍破的兵刃排列成不整，舞态可笑玷污了阿金库尔则个名字。总之，欧洲传统戏剧在物质条件不断的改善下逐渐走向了严格的现实主义道路中国戏曲演员的虚拟化表演如戏台上没有一只鸡，通过演员赶鸡的动作，配合咯咯的音响效果，观众却如睹群鸡；一个书生逛累了，在路边搬块石头，撩起衣衫，翘起一腿，坐在石头上打盹，但事实上并没有石头；说酒宴摆下却不设宴，只是吹打，举杯相让，就表现除了酒宴的场景；四个龙套上场，有个队形变化，便是千军万马，即所谓六七人百万雄师；挥动马鞭便代表跑马，摇动船桨便表示划船这都是中国戏曲演员虚拟化的表演。梁山伯与祝

52、英台中的十八相送梁山伯与祝英台一路行来，一路唱来，一会儿是池塘，一会儿是水井，一会儿又是小河，野外环境的变换便通过他们的唱白而不断地变化出来了。如空城计中，诸葛亮下令三探，探马第一次报街亭失守，第二次报司马懿进兵西城，第三次报司马懿离西城仅四十里，演员一上一下，再报再探，不过三两分钟，可观众不挑剔时间概念上有什么毛病。西厢记第一卷第一折作品中X夫人、莺莺上场时，戏台上是普救寺西厢的台子。夫人等下场，*生上场，台上是将近京师的路上；说话间，又变成了城中状元坊客店。*生下场，法聪上场，台上又变成了普救寺七、作业：阅读中国古典戏曲作品八、课后反思：要激发学生的问题意识。一、章节：第五章：中西诗歌比拟

53、二、课时安排：12课时三、教学目的要求：了解中西诗歌的异同四、教学重点：徐志摩受西方的诗歌的影响五、教学难点：中西诗歌观点的异同六、教学内容： 在欧洲文化气氛陶冶中成长起来的徐志摩，他的诗魂与外国诗歌有着千丝万缕的关系。他的诗有拜伦傲慢、藐视尘世的对抗性格，有雪莱的理想与热情，也有济慈的唯美倾向；有华兹华斯的清脱高远，也有哈代的悲观厌世；有泰戈尔式的沉思、流丽，也有波德莱尔的直面丑恶人生。他的诗受到了西方浪漫派、唯美派、悲观派和象征派诗人多方面的影响，再加上他对性灵的标举和尊崇，使他的诗的血缘格外地复杂。孙乃修：徐志摩：性灵深处的妙悟，曾逸走向世界文学：中国现代作家与外国文学。指出了徐志摩这位

54、天才诗人的艺术血缘，可以看出，西方诗歌的多元营养哺育了徐志摩，进而才有20世纪初中国诗坛的徐志摩现象。 在徐志摩的文学生涯中，翻译过六十多位西方学者和作家的论著或作品。其中有百分之七十来自英国。从英国浪漫主义时期布莱克、拜伦、雪莱、彭斯、济慈，到维多利亚时期的丁尼生、勃朗宁夫妇。再到十九世纪末唯美主义、颓废主义的康拉德、王尔德、哈代等都有所涉及。由此可见，要弄清20世纪初发生的徐志摩现象，但必须从他与英国文学的血肉关系中寻求解释，必须找到他的文学创作活动和翻译活动与西方文化的关系。*介民：风流才子徐志摩就我个人说，我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲试康桥教我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。

55、徐志摩：吸烟与文化，徐志摩全集如果把西方诗歌比作徐志摩的艺术之父，则英国诗歌就可以比作徐志摩的艺术之母。英国19世纪到20世纪初的文学现象几乎都与徐志摩的创作有密切的联系。但是我们把*围缩小，聚焦到英国浪漫主义对徐志摩诗歌创作的影响。 欧美浪漫主义主义文学产生于18世纪末，19世纪上半叶为繁荣时期。浪漫主义文学运动最早发端于英国和德国。彭斯和布莱克是英国浪漫主义的前驱。1789年，华兹华斯和柯勒律治发表的抒情歌谣集摆脱了18世纪的陈规陋习，预示了一种新的诗歌语言，一种自然而然的表现手法，找到了心灵之路。浪漫主义的理论策源地在德国，随后传到法国，1813年斯塔尔夫人发表了论德国，介绍和论述了浪漫

56、主义文学。夏多布里昂的基督教真谛提供了散文和小说方面的典*作品，形成了第一个浪漫主义浪潮。第二个浪漫主义浪潮从拜伦开场，雪莱和济慈紧随其后，法国、意大利、德国也涌现出一些重要的作家。第三次浪潮发生在法国，以雨果为首的一大批作家纷纷涌现。在俄国和东欧，19世纪上半叶浪漫主义文学思潮也蓬勃兴起。这股思潮在19世纪初也传到美国，推动了美国文学的开展。1848年以后，浪漫主义文学慢慢退潮。 19世纪浪漫主义文学的艺术特色表现在：第一，强调个人感情的自由抒发，有强烈的主观性。第二，浪漫派对各种艺术形式进展了卓有成效的探索，其中最引人注目的是对民间文学的重视以及诗体长篇小说的创造。第三：浪漫主义文学惯用比

57、照和夸*，大力提倡想象。第四：忧郁感伤的情调为浪漫派作家所爱好。湖畔派诗人的血缘。18世纪末19世纪初，英国诗坛涌现出三位出色的诗人：华兹华斯、柯勒律治、骚塞。由于他们长期居住在英国西北部的昆布兰湖区，又由于他们创作了很多描写湖光山色的诗作，因而被文学界称为湖畔派诗人。由于在对待法国大革命的态度偏于保守，因而在很长一段时间内，他们又被称为英国消极浪漫主义的代表。百年前的伦敦与现在的大不一样，那时候文明的沾染比拟的不深，所以华次华士华兹华斯站在威士明治德桥上，还可以放心的讴歌清晨的伦敦，还有福气在无烟的空气李呼吸，望出去也还看得见田地、小山、石头、原野，一直开拓到天边。那时候的人，我猜测，也一定

58、比拟的不野蛮，近人情，爱自然，所以白天听得见满天的云雀，夜里听得见夜莺的妙乐。徐志摩：济慈的夜莺，徐志摩全集英国浪漫主义对徐志摩的影响，想要找到确切的笔述式证据比拟困难，那些影响是潜移默化地融入到了他的作品中，我们只有透过他的诗作，才能寻觅到点点滴滴：诗人解释大自然的精神，美妙与诗歌的欢乐，苏解人生的爱困！无羡富贵，但求为此高尚的诗歌者之一人，便撒手长瞑，我已不负吾生，我便无憾地辞别尘埃，返归无垠。骚塞他音虽不亮，然韵节流畅，见证旷达的情怀，一个个的音符都变成了活动的火星，从窗棂里点飞出来！飞入天空，仿佛一串鸢灯，凭彻青云，下照流波，余音洒洒的惊起了林里的栖禽，放歌称叹。华兹华斯呀，原来信染烟

59、瘾的高柳列奇柯勒律治也在他家作客，三人围坐在那间狭隘的客厅里，壁炉前烤火炉力烧着他们早上在园里亲劈得栗柴，在必拍的作响，铁架上的水壶也已经滚沸，嗤嗤有声柯勒律治听水壶的沸响，自然的乐音。夜呀，像这样人间难得的纪念，你保了多少徐志摩夜，徐志摩全集大自然崇拜华兹华斯崇拜大自然，歌颂宇宙的博大和精深，感谢宇宙使万物有形，是万象有生，把情感给予人类，用自然净化人类的心灵：无所不在的宇宙精神和智慧！你是博大的灵魂，永生的思想！是你让千形万象有了生命，是你让它们生生不息地运转！华兹华斯自然景物的影响徐志摩夜十分崇拜大自然，并且在诗歌中竭力歌颂大自然的雄伟壮丽，赞美大自然博大的胸襟，惊叹大自然无比神奇的力量

60、：这或许是我生命重新有机兆：大自然的精神！容纳我的祈祷，容许我不踌躇的注视，容许我的热情的献辞，容许我保持这显示的神奇，这现在与此地，只求每时分给我不死的印痕，变一颗尘埃，一颗无形的尘埃，追随着造化的车轮，进展，进展徐志摩：多谢天！我的心又一次的跳荡二丰富的想象力华兹华斯的想象力是丰富的，由于热爱大自然，大自然的一棵草，一阵风，一片云或只是一道彩虹，都让华兹华斯浮想联翩，热情礼赞。在他笔下，一道美丽的彩虹夜会使他油然升腾起对童心的崇敬：我一见彩虹高悬天上，心儿便欢跳不已：从前小时候就是这样；如今长大了还是这样；以后我老了也要这样，否则，不如死！儿童乃是成人的父亲；我可以指望：我一世光阴自始至终