《论语十二章》导学案课件

1、原文善人者不善人之师， 不善人者善人之资。 善人是不善人的学习榜样，不善人是善人的反面教材。第1页，共22页。 版权所有要义善人和不善人是对立统一的，一方的存在以另一方的存在为条件，相互借鉴，相互影响，相互转化，好人可以变坏，坏人可以变好，有善人必有不善人，有圣人就有强盗，无善人也就无所谓不善人。师就是模范标本，资就是借鉴材料，“师资”一词源出于此，今天的“师资”就是教师队伍的意思。榜样的力量是无穷的，发扬好人好事的带头作用，让人们见贤思齐，见善改过，从而感化带动后进的人们；同样，也要以坏人坏事为反面教材，知道坏人们的可悲下场，引以为戒，不致重蹈覆辙，误入歧途。第2页，共22页。 版权所有故事

2、韩非子喻老：“周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也，周恶贤者之得志，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：不贵其师，不爱其资，虽智大逆，是谓要妙。”胶鬲就是“举于鱼盐之中”的那位贤人，费仲就是荐进苏妲己以亡殷的大奸臣，敌国的贤臣就是自己前进道路上的障碍，敌国的奸臣反而能成为自己的盟军，所以文王不予胶鬲玉版而予费仲，目的在于使纣王更加轻胶鬲而重费仲，小人道长，君子道消，殷亡不远矣。文王举姜太公于渭滨，以为军师，所谓“太公八十遇文王”，文王让他坐上自己的车子，亲自把他拉到宫中。所以老子接着说：“不尊敬老师，不爱惜反面教材，即使智者

3、也要迷惑起来，这就是要言妙道。” 第3页，共22页。 版权所有 我们也常常用坏人坏事的例子教育人们走正道，不走正道没有好结果，像他们那样是罪有应得。君子爱财，取之以道；君子好色，纳之以礼。坏人坏事的警世作用也不可忽视，有时反面教材比正面榜样更有力量。我的高中同学某某，是县城机关子弟，和一帮机关子弟在一起走了邪路，从读初中时起便开始伙盗，连武装部的枪支弹药都敢偷。读高中时还是我们班的班长，和女团支部书记谈恋爱，谁也想不到他会是一个盗窃犯。八三年夏我们正在操场上上体育课，公安人员突然来把他押走了，同学们为之大惊失色。这年严厉打击刑事犯罪活动，一网拉出很多“大鱼”，审判大会是阴历八月十四召开的，而且

4、就在我们学校的操场上，就是为了以罪犯们，特别是我们的班长为反面材料来警诫教育青年学生们：“看看你们的同学，胸前挂着个大牌子，剃了葫芦头，反铐双手，两个民警押着他，谁犯了法就是这个样子！”所谓“不善人者善人之资！”那一幕永远留在我们的心目中，终生以为教训、借鉴，不再重蹈同学的覆辙，决不走到邪路上去。 第4页，共22页。 版权所有 以铜为鉴，可以正衣冠;以人为鉴，可以知得失;以史为鉴，可以知兴替。这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病

5、死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。他把魏征比作是一面镜子。 第5页，共22页。 版权所有由这两则都可以联想到论语中的一句话：择其善者而从之，其不善者而改之。翻译：我要选择他们的长处来学习，他们的那些短处就要改正。第6页，共22页。 版权所有人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。女孩7岁称髫（tio）年。男孩8岁称龆（tio）年 。龆龀 tio chn 儿童换牙10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。

6、女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华；20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称梅之年。 第7页，共22页。 版权所有男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。80至90岁耄耋之年。100岁乐期颐。另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等第8页，共22页。 版权所有天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。有与无相互对立而得以产生，难和易互相对立而形成，长与短相对立

7、而得以体现，高与下互相对立而存在，音与声相对立而和谐，前与后互相对立而出现，这是永恒的。因此，圣人用“无为”的态度来对一切问题，实行“不言”的教导，任凭万物生长而不加以干涉；生养万物而不据为己有；为万物尽了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居功，其功绩才不会失去。第9页，共22页。 版权所有子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”（学而）注 释(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。译 文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可

8、以说是好学了。”第10页，共22页。 版权所有子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”注释】衣：穿，当动词用。敝缊袍：敝，坏。缊，音，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。不忮不求，何用不臧：这两句见诗经邶风雄雉篇。忮，音，害的意思。臧，善，好。第11页，共22页。 版权所有【译文】 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（诗经上说：）不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说十足好了呢？”第

9、12页，共22页。 版权所有【评析】这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，成就一番大事业。第13页，共22页。 版权所有【原文】 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也， 事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 第14页，共22页。 版权所有【译文】 子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。” 第15页，共22页。 版权所有【读解】 工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事，但实质上却有相通

10、的道理。 论语集解引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友 为助” 常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。工匠在做工前打磨好工具， 操作起来得心应手，就能收到事半功倍的效果。思想品德修养也 是一样。选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和品德修养就会在无形在得到提高。 其实，这也正是颜渊篇里曾子说君子“以友辅仁”的道 理。 从另一个角度说，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，选择 交往的对象是非常重要的。 第16页，共22页。 版权所有 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

11、 第17页，共22页。 版权所有【译文】 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。” 第18页，共22页。 版权所有 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”论语 第19页，共22页。 版权所有愈：较好 望：比以：以至吾与：与，同意，赞同弗：副词，相当于“不之第20页，共22页。 版权所有 孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我怎能和他比！颜回听到一