西方法律思想史

1、.：.；一、研讨对象及其范围研讨对象是西方历史上各种法律思想、观念、实际和学说以及它们的产生、开展的历史和沿革的规律。有鲜明的阶级性、实际性和科学性。属于实际法学范畴，有批判自创作用，加深对我国社会主义法制的了解。扩展知识面。二、体系安排公元前10世纪前后希腊进入奴隶制社会，讨论西方法律思想史从雅典和斯巴达城市国家构成和开展时期开端。公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。他们以为遵守国家法律能否违反自然的，由于他不代表正义。与智者对立的是苏格拉底一派，他主张国家制定的法律是符合人类幸福规范的。知识就是美德，遵守法律也是一种美德的要求。柏拉图主张有哲学家出来担任国王，用法律去约束统治者。亚里士多德

2、以为，经过法律进展统治是最好的政体，主张实行法治。古希腊城市国家进入危机时期的法律思想，是伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。伊壁鸠鲁参经研讨过德谟克利特的哲学，并将兴办雅典学园，宣传唯物主义和无神论的思想。伊壁鸠鲁的伦理，无神论和契约说，对于古代希腊、罗马的法律思想的开展起过促进的作用。在古代的罗马，西塞罗在承继和开展古希腊法律思想的同时，开展了希腊哲学中关于自然法的实际;它从人类理性出发，提出关于解释奴隶的政治主张。公元前五世纪到公元6世纪中叶查士丁尼的罗马法，是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。在罗马法的构成和开展中，罗马五大法学家作出过重要奉献。从奥古斯都开场罗马帝国对于五大法学家的法律解释

3、和法学著作赋予法律效能。在西欧中世纪法律思想同神学世界观严密地联络在一同的。神学又处于支配位置的。基督教神学最早表现方式上是教父学，代表人物圣奥古斯丁。中世纪后期，阿奎那的自然法观念同政治宗教结合了起来。为了君主王权，国家主权概念应运而生。标志着君主民主国家的构成。近代主权学说也产生，代表人物马基雅弗利和布丹。资产阶级革命时期，资产阶级以自然法实际为思想武器，反对封建，夺取政权，建立资产阶级国家与法律。与古代自然法内容不同，古代希腊单纯从哲学方面却讨论，以为在成文法律之上，自然法是一种普遍的法那么，它表达人类的理性。中世纪的自然法那么又被披上一件神学的外衣，宗教颜色浓重。近代自然法是从资产阶级

4、人道主义出发，假设一种自然形状作为实际的前提。古代和中世纪的自然法是从国家立场出发，强调品德在生活中的作用;近代自然法那么是从个人立场出发强调利己主义。资产阶级自然法代表人物格老秀斯、霍布斯为代表，拥护君主民主，主张君权至上;一洛克、卢梭和杰弗逊为代表，坚持资产阶级共和制度，主张主权在民;孟德斯鸠为代表，拥护君主立宪。19世纪的德国，历史法学、唯心主义法学占统治位置。在19世纪的英国，功利主义法学和分析法学以赤裸裸的无私自利原那么来替代17、18世纪启蒙学者自然法学思想。以边沁为代表的功利主义法学以为苦楚和高兴是人类行为的两大主宰，把批判的锋芒指向传统的自然法学。以奥斯丁为代表的分析法学，强调

5、法律是命令，是强迫，是义务的。20世纪欧美各国的法律思想有了新的开展，主要流派有：社会学法学，包括奥地利埃利希的法律社会学和自在法学、法国狄骥的社会连带主义法学、美国庞德的社会学法学、弗兰克的现实主义法学以及斯堪的纳维亚现实主义法学;新分析法学，包括凯尔森规范法学，也称为纯粹法学。哈特的新分析法学;新自然法学，马里旦新托马斯主义法学和富勒、罗尔斯、德沃金的新自然法学;新康德主义法学;新黑格尔主义法学。他们的共同特点是：宣扬阶级调和和阶级协作，维护社会次序强调法律社会化，自在主义和保守主义两种思潮同时并存。三、西方法律思想史内容上的几个特点：第一，自古迄今，自然法那么思想和观念几乎贯穿在整个剥削

6、阶级社会的开展时期，在法律思想中具有鲜明的标志。第二，在理性，正义与法律关系中，剥削阶级政治思想家和法学家对法律定义的论述，往往同理性、正义等同起来，从而掩盖了法律的阶级性，为一定的统治阶级利益效力。第三、18世纪以前品德与法律是联络在一同的，反对加以区分。18世纪以后，那么试图把法律和品德分开。第四不同阶级的思想家，总是把统治阶级内部的平等说成是全民的平等。抹煞统治阶级与被统治阶级之间的不平等关系。第五，统治阶级都强调自在必需服从法律，只需在法律答应的范围之内实行自在。第一篇古代西方法律思想第一章古希腊的法律思想希腊雅典的民主制度是西方文明的开端，伯里克利执政时期称为黄金时代。德古拉编写和公

7、布了希腊最早的一部成文法典。德谟克利特唯物主义原子论。赫拉克利特提出自然法和人为法的区别，辩证法的奠基人之一。第一节前期智者的法律思想公元前五世纪，古希腊的哲学和思想发生了一次深化的变化，哲学从宗教中分别了出来。完成这次转变的思想家，被称之为智者。智者以自然这个概念为前提，论述过自然法，以为自然就是真理或称为真实。也是最先提出反对奴隶制思想的人。人为法并不代表正义，不该当遵守。第二节苏格拉底和柏拉图的法律思想一、苏格拉底的法律思想以为实际中，人为法高于自然法。公民必需遵守法律。法律是人类幸福的规范，美德既是知识。二、柏拉图的法律思想。第一阐明理想国的产生和组成，这是历史上最早的乌托邦。第二规定

8、理想国的统治者必需是哲学家。他重人治轻法治。理想国中的等级制度，统智者金子智慧;军人银子英勇;节制、正义属于三个不同等级;劳动者铜和铁。柏拉图以为贤人政体是最好的政体，也就是他的理想国。柏拉图注重立法任务，1，立法只需为之立法的国家应该是自在的。2，这个国家应该是一致的。3，这个国家的人民对法律应该具有了解力。全部的善德是制定法律的最高规范。法律与政体的关系，以为混合政体方式是最好的。柏拉图后期强调法律在治理国家中的重要性。兴办了第一学园得。第三节亚里士多德的法律思想，逍遥学派。“我爱我师，我更爱真理。“对外在世界的真实性，并无疑心。四因论(质料因、方式因、动力因和目的因)一、法律和国家的关系

9、两者目的都是为了善德，他们又以公共利益为依归的正义。国家是最高的社团，法律是正义的详细表现。法律的好坏是以正义作为划分规范的，人们服从城邦制定的法律，也就是实现了正义。 HYPERLINK book.examw/ 考试用书二，法律和政体亚里士多德以为一中小奴隶主阶级为主体的，共和政体，既是最好的又是稳定的。中庸。划分国家政体有两个标志：一是最高治权的执行者人数是多少，二是最高治权的执行者实行统治的目的。君主政体暴君政体，贵族政体寡头政体，共和政体平民政体。正宗政体变态政体。三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主张实行法治。(一)法治的含义已成立的法律获得普遍的服从，而大

10、家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。(二)多数人的思索要比少数人思索周到。正确得多。其次，法律不会偏私，具有公正性。(三)立法应留意国境的大小和境内居民两个要素，邻邦关系，财富限额和各个家庭子女人数。法律必需变革，但变革要慎重。立法中特别要注重教育。四、法律定义法律具有正义性;法律具有普遍性;法律具有平等性;法律具有稳定性与灵敏性;法律具有权威性。亚里士多德发表了著名的，从而把政治学从古代哲学和伦理学中独立出来。古代希腊哲学家中最博学的人物。创建了第二学园。政体构成三要素思想，既国家的议事机能、行政机能和审问机能。第四节伊壁鸠鲁和斯多葛学派的法律思想一、伊壁鸠鲁学派在人们的相互交往中，

11、为了预防损伤呵斥的损失和苦楚而相互商定、这种商定就是公正，就是法律的来源。以唯物主义原那么为根底提出了他们的伦理观;无神论;政治和国家来源的契约说。创建了第三学园。二、斯多葛学派开创人芝诺创建了第四个学院。他们宣传自然法是普遍存在的和至高无上的法那么，他的效能远远超越人类领袖所制定的法律。人类所制定的法律应该符合代表理性的，永久不变得自然法。斯多葛学派这为个人是自足的主张，关于世界国家的实际，以为人们应该是一概平等的。这些观念是罗马法思想的一个重要渊源最好。第二章古罗马的法律思想第一节波里比阿法律思想罗马第一个法律思想家，他是希腊人。他的三点结论：第一政体循环论，第二混合政体论，第三制衡原理。

12、一切非混合政体的方式，都会退化与衰败。执政官君主，元老院贵族，平民会议民主权利。第二节西塞罗的法律思想他把斯多葛学派的自然法思想同罗马法结合在一同的主要代表人物。一、理性、法和正义的关系西塞罗伊自然法实际为根底，以人为前提，来解释人类理性法与正义的关系。人和上帝的第一份共同财富就是理性。正当的理性就是法，所以我们以为人和上帝共同具有法。二、法的定义自然法既不能废除，也不能取消。自然是衡量一切的规范，法就是明智，支配正当行为和制止错误行为就是法的自然职能。凡是正当的和真正的法律都是永久的，而且不与成文法相一直。现行法和正义相矛盾的话，这种法律就不是真正的法律。实践上是指代表奴隶主阶级利益的法律。

13、三、法律同执政官同政体的关系国家是一个品德的集体，也既人民的事业。第一西塞罗把国家和法律以为是人民的共同财富。人民的幸福是至高无上的法律。第二，执政官必需依托法律来办事，所以执政官使法律的产物，执政官乃是会说话的法律，而法律是不会说话的执政官。第三，国家制定的法律和国家要永远服从上帝的法律，品德或自然法，这种法律超越人的选择和人定的制度，它是更高一级的正义统治。国家运用暴力，只需在它来实现公平和正义的原那么是才是正当的。西塞罗的人民，把大多数的奴隶排除在外。四、权益的平衡原那么对资产阶级的分权实际构成和对美国宪法所规定的制恒原那么的实施影响很大。第一，置信混合政体方式的优越性。第二，是国家政体

14、的历史循环论。五、罪行相应原那么西塞罗提出罪行相应的原那么和公开审问的原那么。第三节塞涅卡的法律思想他以为自然法是永久的，主张把人分成不同的等级。追溯过去的黄金时代，带有原始宗教的浓重颜色，一方面强调人类本身性固有的罪恶。一方面又带有人道主义倾向。维护妇女儿童，扶助苦难人。以为法律与政府都是上帝引导人类生活这种概念中具有一种浓重的宗教颜色和含义。非常强调是治疗罪恶的重要手段。第四节罗马五大法学家与罗马法一、从习惯法的成文法时期12铜表法的公布，突破了奴隶主贵族对法律的垄断。二、从市民法到万民法时期由属人主义走向属地主义。属人法由某人的部落、宗教团体和适用于一定等级中的法以及其他要素决议的、适用

15、于该人及其买卖上的法，称为属人法。属地法的原那么既看当事人属于哪个国家、居住地和的其买卖发生于何地。罗马帝国时期属地原那么是法律的根底。三、罗马法学家的活动时期盖尤斯;保罗;乌尔比安;帕比尼安;莫徳斯蒂努斯。他们的义务是：协助 罗马帝国立法，他担任解释法律，回答法律上的疑问问题、编纂合法证书、指点诉讼活动。 四、法典编纂时期由和构成。五、罗马法体系构成时期罗马法的体系分为公法和私法两大部份，这是罗马法学家乌尔比安首创。公法是维护整个国家和社会利益的有关法律。私法那么是维护一切私法利益的法律。构成了市民法、万民法和自然法三部分，后来把最高裁判官法也作为法律体系的组成部分。在罗马法学家那里，法律规

16、范与品德规范是不与区分的。从哲学观念看：第一，法理的公正和正义为概念，公正和正义是人人有份的。第二，公正和正义来源于自然法，而非基于功利原那么。第三，国家立法机关随时可以变化，但立法的最后根据那么以人民为依归。第二篇中世纪的法律思想神学的世界观，神权政治论和君权神授论。一切权益都来源于上帝，自然法那么成为上帝法律的代名词。基督教神学最初表现方式是教父学，实践上是利用古代哲学中的糟粕来改造原始的基督教，使之适宜于奴隶之和封建制的需求。第三章封建社会产生和开展时期的法律思想第一节奥古斯丁的法律思想生于阿尔及利亚，新柏拉图主义，是一位奥秘主义哲学家。第一部历史哲学。忏悔录一、教父学第一，“三位一体说

17、：上帝圣父，基督圣子，教皇(上帝在人间的代表，把圣父、圣子和人联络起来)圣灵。第二、“创世说。宇宙万物乃至人类都是上帝发明出来的，上帝是救世主，是万能的。人类理性该当服从宗教信仰。哲学政治法律该当服从神学。第三、“原罪说。人类始祖亚当和夏娃被发明出来之后就犯了罪，从此其子孙都带有原罪。这是上的人类永远不能解脱的惩罚。原与古希腊斯多葛学派以为人性一为愿望，一为理性。人总是受愿望的驱使，追求肉体地满足。第四、“末日审问说。以为人在死后其灵魂不灭，但她要遭到审问，分别进入天堂和地狱。二、“天国与“地国两个世界光明得世界是上帝建立的，也称天国;黑暗得世界和世俗的国家，称为地国。人是两个国家的公民，一是

18、地国二是天国。法律在这人们的心坎上。三、君权神授论皇帝是在教会之中，而不是在教会之上。“把凯撒的东西交给凯撒，把上帝的东西交给上帝。第二节索尔伯兹里的法律思想中世纪第一部系统研讨政治哲学的书。沿袭了西塞罗的法律概念，法律不但管辖被统治者，而且也限制统治者。第三节阿奎那的法律思想中世纪最有权威的经院哲学代表，也是重要的法律思想家。一、国家的来源、目的及政体在神权政治中论的前提下，竭力美化封建君主民主国家，为君主政体辩护。国家是上帝发明，上帝是一切权益的源泉和像征。君主是上帝的一个仆人。阿奎那以为君主制是最好的政体。二、法律的定义人要过政治生活，人又是分为等级的。人受理性、神法和政治权威三种次序支

19、配。法渊源于拘谨一词。君主意志就是法律。法律不是别的，而是由一种管理社会的人所公布的、以公共福利性为目的的理性的命令。 三、法律分类(一)永久法。即神的理性的表达。人类最高的法律，是一切法律的渊源。(二)自然法。理性动物是参与永久法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用来统治人类的法律。是永久法的一部分，它受永久法的支配和制约。(三)人法。即经过国家机关制定的法律，它是根据自然法最终是根据永久法制定，表达人类的理性。它有四个特点1，人法从是自然法来的。真实法可分为万民法和市民法。2，人法是以城市的公共福利为目的。3，人法应该由市民社会的统治者来加以公布。4，法律可以根据其不同的对象分类，并且有时候

20、就以它们的制定者来命名。(四)神法。即，是一切法律的源泉，是主宰人们的法律。神法的理由：1，人在行动方面是受法律支配的，而且接受神所赋予的法律指点。2，神法不会发生错误。3，规定人们的内心活动。4，可以防止各种各样的罪恶。四、法律和品德第一种品德既受人法支配，又受神法支配;第二个品德不受人法支配，只受神法支配;第三种品德既不受人法支配，又不受神法支配。第四节马西利的法律思想坚决反对就成，维护君权。使法学摆脱神学桎梏的重要人物之一。一、法律的定义和分类神法和人法。二、立法权他把立法权置于其他国家权益之上。制定法律的人必需是市民本人。三、立法权和行政权的行使本人和市民所选举的立法机关也有权行使。执

21、行权益，以属于少数人为佳。但必需根据法律。马西利赞成君主立宪制。四、反对教会法教会法假设真是神法的话，他的惩罚手段必然在神的世界种实行。 第四章封建社会解体时期的法律思想意大利15世纪下半叶，进入文艺复兴时代。君权思想兴起和市民阶级的开展。第一节马基雅弗利的法律思想意大利著名的政治思想家。一、建立一致的意大利国家盼望共和制，同时以为顺应资本主义的开展要求的中央集权制国家，君主国是最理想的。二、政治法律手段和军事措施人民需求法律，应按照法律生活。马基雅弗利将宗教与政治法律分开，而且将伦理品德与政治法律应分开。人性側重于恶。法律是统治手段和工具的结论。效法狐狸和狮子。三、立法者的重要性一个胜利的国

22、家，必需有一个人单独建立。由他制定法律和创建政府，它不仅置身于法律之外，而且由于品德来源于法律，也就不受品德的约束。衡量统治者的规范只需一个：政治手段能否胜利。建立任何一种次序，独一的方法是建立君主民主的政府。四、法律和军队法律和军队是奠定国家的根底。维护私有财富，顺应资产阶级利益的需求。一个公民应把国家和法律规定的义务置于其他一切义务和思索之上。第二节布丹的法律思想出身于法国。一、提倡宗教信仰自在政策允许各教派在法国同时存在。二、国家的来源、目的和定义国家是由多数家族的人员可共同财富组成的合法政府，并被一个拥有最高权益及明智所支配团体。布丹莫属国家问题是的，1，首先从家庭的认识。家长对子女及

23、其他成员拥有绝对的权益。2，家庭既然构成一个自然单位，所以私有财富的权益同时产生，而国家与其他社会团体均来源于此。3，家庭有财富权，鞭挞了柏拉图和穆尔。4，家长制的论点，来源于权益主义，财富权渊源于自然法，是一种自然权益。 三、主权学说主权是指对内具有至高无上的权益，对外具有独立平等的权益。主权是不受法律限制的，对公民和臣民进展统治的最高权益。详细内容：1，它是永久的，有别于特定时间内所授予的任何有限的权益。2，它是非授予的权益，或无限制地和无条件的授权3，它是不能转让的也不受法令的限制。4，它不受法律的约束，由于主权都是法律的来源。他不成认混合政体的方式，主张把国家和政府分开。布丹以为政体虽

24、有三种但最优良的还是君主政体。君主享有主权，君主的行为当然不对人民担任，也不受法律约束。既是主权者，当然也是立法者。四、对主权的限制第一，国家受理性支配，君主首先应遭到自然法的限制。第二，君主应该遭到社会契约的限制。第三，君主还要遭到国家根本法的限制。在他的自然法之中特别强调个人自在和私有财富不可进犯的原那么。第三篇17、18世纪资产阶级的法律思想以自然法学说为实际武器。自然形状、自然权益、自然法。古代和中世纪的自然法与资产阶级自然法内容是不同的：古代自然法，从自然哲学角度的论述自然法高于人类制定的成文法，并以为它是自然界的普遍法那么。中世纪的自然法，从神学角度论证自然法是上帝的意志(神的意志

25、)的表达。近代自然法，它从人性论出发，以人类理性为思想武器。从格老秀斯开场，中经英国霍布斯和洛克、法国的孟德斯鸠和卢梭、等人的努力构成了资产阶级自然法学说。它分为三个时期，第一时期，西欧文艺复兴运动和的宗教改革。自然法的锋芒针对与中世纪的神学和封建民主主义。特点是民族国家的构成和开展主权学说的崛起，宗教中新教的独立、经济上重商主义的出现。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯宾诺沙。第二时期，英国资产阶级革命前后、特点办防止封建民主复辟、经济上要务虚行自在主义，预防政府违反和进犯自然法所确定的生命，自在和财富的权益、强调个人的自在和平安。分权思想应运而生，洛克和孟德斯鸠是主要代表。第三个时期，是美国独立

26、战争和法国大革命前后，特点是剧烈要务虚行人民主权、建立资产阶级共和制度和捍卫人民的民主自在的权益。代表人物卢梭。中世纪和古代的自然法、从国家主义出发，强调品德规范的重要性;资产阶级自然法那么是从人性论出发，强调个人主义，一利己为目的。第五章荷兰资产阶级革命时期的法律思想 第一节格老秀斯的法律思想荷兰建立了欧洲第一个资产阶级国家。格老秀斯是近代资产阶级自然法的开创人，是国际法之父。“看吧！荷兰的奇观。一、国家学说格老秀斯的国家学说是以自然法和社会契约为根底的。人民经过社会契约成立国家、社会契约分为两种方式：一种是以神的意志为前提统治契约说；一种那么以自然法为根底社会契约说。他们有以下区别：第一是

27、指点思想不同，前者以神的意志为前提，后者那么以自然法为根底。第二参与契约的当事人不同，前者以人民和君主之间订立契约。后者那么是在人民之间订立契约，然后才产生统治者。第三是人民对破坏契约的惩罚手段不同前者主张驱逐暴君，后者分两种主张一是人民有权起来革命。第四所想象的政体不同，前者主张实行君主政体。后者分为三种一主张实行民主政体，如霍布斯。一种主张君主立宪，洛克、孟德斯鸠。一种主张实行民主共和制，如卢梭。二、法律分类自然法之母就是人性的论点。人类遵守社会契约是自然法的组成部分。遵守契约即为民法之母，而自然法又是从契约的约束力所生，因此可以说自然法是民法之祖。法律划分为自然法和意定法两大类，意定法又

28、分为国内法和国际法两种。国内法是由自然法产生。三、自然法的定义自然法是政治的理性准那么，他指示任何与我们理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为；符合理性法那么要求就是正当的行为。反之就是罪恶的行为。其次这种正当的理性是由上帝规定的，理性的准那么又是检验人们行为合法与非法的试金石。四、自然法的内容和特点根本原那么一是各有其一切，而是各偿其所负。自然法是永久不变的。五、自然法和国际法的关系格老秀斯以为国际法包括自然法。国际法定义：正如每个国家的法律的目的在于实现国家的善和国家之间的善。在他们之间，法律是根据契约而开展的，法律并不是为某一国家的利益要开展的，而是为了一切国家的利益，这种法叫做国

29、际法。广义上的国内法国内范围之外的成文法就是国际法，法律的效能一切或许多国家的意志。六、法律和权益的关系权益是法律派生的，法律要求包括权益，任何一种超越一个人本身的权益就是自在；任何一种超越他人的权益就是权威。七、主权在君经过契约组成政府拥护一个人为君主后，就得永远服从这个君主。人民是君主的奴隶，任命和土地都是君主的私有财富，可恣意处置，自在转让。格老秀斯的自然法、显著特点一个人主义倾向，二理性主义思潮。第二节斯宾诺莎的法律思想荷兰著名的政治法律思想家，英勇的无神论者。政治与教离，天赋人权，社会契约说。以为自然界本身就是神。并不否认上帝的存在。历史上第一次提出科学的解释他的方法。以为解释与解释

30、自然的方法是一样的。一、法律的定义律这个词既含有自然法又含有成文法，成文法是包括自然法的，自然法又必需为成文法效力。二、法律分类法律分为人的法律和神的法律，第一，处理法律对上帝关系的问题，也就是他以为上帝和自然是一码事。第二，以为最高的善就是上帝的化身。第三，他又把自然法的性质同资产阶级人性论结合在一同，以为这是普遍的。三、服从法律斯宾诺莎非常强调在一个国家中服从法律的重要性。假设一个国家一切分子忽视法律，就足以使国家解体与消灭。四、天赋人权、信仰自在和言论自在斯宾诺莎的天赋人权实际，是建立在资产阶级人性论的根底之上，而这种人性论又和资产阶级的功利主义严密地结合在一同。他断言“人性的一条普遍规

31、律是，凡人断为有利的，他必不会因等闲视之，除非是希望获得更大的益处，或是出于害怕更大的祸害；人也不会忍受祸害，无非是为了防止更大的祸害，或获得更大的益处。每个人都可以自在思想，自在发表意见，人人生来就赋有自在，天赋人权是不能转让。他所说的自在当然不是指劳动人民的自在，而是资产阶级的自在，有很大的历史局限性。第六章英国资产阶级革命时期的法律思想英国资产阶级革命标志着世界近代史的开端。第一节霍布斯的法律思想代表大资产阶级，上层新贵族利益。近代机械唯物主义奠基人之一。培根的秘书，代表作。和。一、自然法建立在自然法实际根底之上，又已人性论为根底。从人类本性的平等性得出了人性恶的结论。竞争、猜疑和荣誉。

32、从而提出了“自然形状是“一切人反对一切人的战争形状的著名论点。霍布斯看来，自然法的内容有14条，概括起来有以下四点：第一，关于寻求和平与信守和平以及人们应该放弃为和平妨碍的权益。第二，关于遵守契约。必需仔细履行，遵守契约是正义的源泉。第三，人只需有矫正表示，对可原谅者，那么应给原谅。第四，在自然形状下人人都是平等的，无所谓聪明和愚笨之分。他把自然法的一切内容用一句话概括：“己所不欲，勿施与人。社会契约论在霍布斯思想中占有特别重要的位置。公共权益必需经订立契约才干产生，社会契约是人类摆脱自然形状的必经之路，经过社会契约一致在一个人格之中这叫做国家。 二、主权霍布斯提出了主权在君的政治主张。主权具

33、有至高无上、不可分割、不可转让的性质。主权者的权益不受法律的限制。他以为君主政体最好。反对资产阶级提出的法制和分权要求。 三、法律法律是国家对人民的命令，由口头阐明，或由书面文字，或用其他明显的方法，以表示出来的规那么和意志，用以区分是非，指出只能服从而不能违反。法律特征：一主权性。国家的代表者就是主权者，不受法律约束。二意志性。法律的权威与效能都是从国家的意志中得来的。法律不能违反理性。三确定性。国家法律仅仅对能了解的人说来才是法律。没有用人们可以看到的地方加以公布，就不是真正意义上的法律。法律没有宣布的地方，无知便是一个获得宽恕的充分理由。法律分类一就法律方式而言，霍布斯把法律分为自然法和

34、成文法两大类。成文法可分为人法和神法两种。人法又分为分配法和惩戒法。二就法律的效能而言，分为根本法与非根本法。根本法是之一个国家建国的法律根底，相当于宪法。非根本法是指国家的普通法律。采用比较法的研讨方法。四、刑法思想提出了罪行相应的刑罚原那么。思想不构成犯罪。犯罪必需是违犯法律的行为。虚荣是导致犯罪的主要缘由。区分罪与非罪的界限：1，必需根据法律规定确定罪行。2，对可宽恕的情形不能定罪。不为罪的行为由：缺乏获知法律的方法，人身处在非自在的情形，正当防卫。关于罪行轻重一犯罪缘由论，以后果论，以时间地点和人物而论。刑罚就是国家的统治者，根据人们对于法律的禁令作为与不作为，而对违犯法律的人所施加的

35、一种苦楚，目的在于使他人知道的违反法律必受惩罚而守法。第一，刑罚权益于国家。第二，对犯罪行为才干施加刑罚。第三，刑罚是为了使罪犯服从法律和经过惩戒罪犯使其他人服从法律。第四，量刑适当，罚必当罪。第五，罪刑法定。刑罚分为神罚和人罚。五、自在自在就是人可以不受妨碍地作他情愿做的事情。1，在遵守法律的条件下还有自在。2，每一个臣民对于权益不能根据契约转让的一切事物都具有自在。霍布斯论证了人有不控诉本人的自在，自卫权益和生存的天性使人们没有成认罪行的义务。他所维护的是资产阶级君主民主。第二节洛克的法律思想英国革命后期资产阶级思想家、自在主义的奠基人、欧洲资产阶级启蒙运动先驱、古典自然法学派的出色代表之

36、一。一、自然法发扬了人的自然权益的实际。洛克的自然形状，首先是一种完备无缺的自在形状。其次这是一种平等的形状。自然法的本质是理性。自然法的详细内容：人们都有维护本人的生命、安康、自在和财富不受进犯的权益。1，平等权。2，自在权。3，生存权。4，财富权。这些就是天赋人权。洛克所说的战争形状和霍布斯所说的一切人反对一切人的战争形状是有区别的。首先，洛克以为战争形状是自然形状中的一种反常形状，而霍布斯以为自然形状就是战争形状。其次，两人对战争形状的含义在了解上有很大的不同。洛克以为自然形状的缺陷有：1，短少一种明文规定的、众所周知的法律。2，短少一个有权按照法律来裁判一切争论的公正的裁判者。3，缺乏

37、一种权益来保证判决的执行。这是人们在订立社会契约的根底上，摆脱自然形状，而进入政治社会成立国家。二、法治原那么 洛克是近代资产阶级法治原那么的主要倡导者之一。1，国家必需以已正式的法律来统治。而不是以暂时的命令行和未定的决议来进展统治。2，执行曾经公布的法律。3，法律面前人人平等。4，法治不排除个别场所的执法的灵敏性。资产阶级法治原那么早期的开创人。三、分权实际 洛克把国家权益分为三种：立法权，行政权和对外权。立法权高于其它两种权益，处于支配位置。立法权不是独断的，仍要遭到限制和约束。他对人民生命和财富必需加以维护。不能把制定法律的权益转让给他人。立法机关不能用暂时独断的命令来进展统治。行政权

38、由国王行使，立法权由议会行使。对外权也由国王行使。实践是两权分立。四、自在思想自然形状下，人们享有“自然的自在。人们经过订立契约进入政治社会，那么享有“社会自在。就使除经人们赞同这国家内所建立的立法权以外，不受其他任何立法权的支配；除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的统辖和任何法律的约束。洛克是第一个也是独一的将自在提到“其他一切的根底这样的高度来认识的思想家。洛克指出，人的社会自在不受另一人的反复无常的、事前不知道的和武断意志支配的自在，它不受绝对的、恣意权益的约束。自在的认识自立和自主。人的自在离不开理性。自在固然要受法律的约束，法律的目的却不是废除或限制自在 ，而是

39、维护和扩展自在。那里没有法律，哪里就不能有这种自在。资产阶级法制主义的奠基人，也是资产阶级分权学说的倡导者。影响了杰弗逊和法国大革命。第三节弥尔顿的法律思想约翰弥尔顿英国伟大的诗人和政论家。一、国王必需服从法律法律永远是社会最高的权威二、人民有权对抗暴君三、出版自在即使是一篇坏作品，也不宜扼杀。制止好书那么是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝神像。许多人的生命能够只是土地的一个负担。四、建立自在共和国抵抗封建复辟，建立自在共和国。第四节哈林顿的法律思想17世纪英国资产阶级革命时期的政治思想家。早期主张立宪君主制，后期成为一共和主义者。主要内容是资产阶级代议制一、政权的根底财富是政权的根底，而财

40、富中最主要的是土地。国家性质政府的方式，是由财富即土地的分配情况决议的。反对大地产，主张维护中等处的贵族，农民耕者有其田。二、法律的统治财富本身是一种法定的制度，共和国是法律的统治而不是人的统治。根本法就是土地法与选举法。三、大洋国的根本制度法制共和国，设立两院制议会。还主张议员和官吏实行轮换制。美国参议院每两年轮换三分之一的制度，就是根据哈林顿的主张而来的。第七章法国资产阶级革命时期的法律思想18世纪法国资产阶级革命。思想先导是启蒙运动。法国启蒙思想家、大革命的思想先驱、资产阶级自然法学派的主要代表之一。西方法律思想史上最有影响的著作之一。 一，自然法与法的分类从最广泛的意义来说，法是由事物

41、的性质产生出来的必然关系。一切存在物都有他们的法。相当于今天所说的规律。称为三类自然法、人法，神法。反对霍布斯，以为自然形状下人们有四条原那么，既和平、寻觅食物、自然倾慕和过社会生活。人类一 进入社会，战争形状开场了。人法包括国际法、政治法和民法。一个社会假设没有一个政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在内的多种人法。孟德斯鸠所说的神法即宗教法。二、法的精神孟德斯鸠是自然法学派中又运用接近唯物主义的方法研讨法律的典型人物。他主张从法律与其它事物的普遍联络中探寻法律的精神本质，以为法律与国家政体、自在、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与他们的渊源、立

42、法者的目的以及作为法律建立的根底的各种事物的次序也有关系。这些关系综合起来就是法的精神。(一)孟德斯鸠把政体分为三类，共和政体、君主政体和民主政体。反对民主政体。民主政体的原那么是品德。中心点是普遍的守法、建立维护私有财富权益的法律次序。贵族政体的原那么是品德加节制，需求普遍的法律次序。君主政体的原那么是荣誉。民主政体的原那么是恐惧、专横和暴力。政体的原那么一旦腐化，最后的法律也要变坏，反而对国家有害。必需是法律同已建立和将要建立的政体相顺应。(二)法律与自在孟德斯鸠以为自在有两种一是哲学上的自在，既意志自在;二是政治自在，关键在于人们有平安，或是人们以为本人享有平安。一个人可以作他应该做的事

43、情，而不被强迫去做他不应该做的事情。孟德斯鸠主张用法律来保证公民的各项自在，维护自在作为立法的根本目的和原那么。在实现政治自在的国家，法的根本精神之一正在这里。(三)法律与自然地理环境从法律与自然地理环境的关系来探寻法的精神，是孟德斯鸠在法理学上独树一帜的一个主要标志。第一，他以为地理位置和地理格局对社会政治法律制度有重要的作用。宽广平原的亚洲不能不实行民主。第二，土壤条件对社会政治法律制度有重要作用。肥沃土壤条件下容易和适宜建立民主制度。贫瘠土壤条件下，容易和适宜建立民主共和制度。第三，气候条件对社会政治法律制度有重要作用。热带容易和适宜建立暴君制度。冰冷条件下、适宜建立民主共和制。把法学从

44、神学下解放出来。 三、立宪、分权与法治孟德斯鸠主张建立君主立宪政体。由于他的直接目的是政治自在。而实现政治自在就必需实行三权分立。他把洛克提出的立法，行政和对外三权，开展成为资产阶级典型的分权学说，既立法、行政、司法三权分立。以为不分权就谈不上公民自在。立法权应有人民集体享有，人民经过本人的立法机关来行使立法权。他所说的人民是指资产阶级和贵族。行政权应该掌握在国王手中，国王有权否决立法但无权立法，只能按照法律办事而不能违背法律。司法权，具有独立性，来由法院和陪审官行使。“一切有权益的人都容易滥用权益，这是万古不易的一条阅历。有权益的人员运用权益不断到遇有界限的地方才休止。“要防止滥用权益，就必需以权益约束权益。适中宽和的精神该当是立法者的精神;政治的善好相品德的善一样，是经常处于两个极端之间。法律的题材要精洁简约，法律的题材要质朴平易，法律的措词不应模糊笼统，尽量防止用银钱作规定。当法律不需求例外、限制条件，制约语句的时候，还是不放进这些东西为妙。