主题阅读民俗文化

1、海量阅读：二月主题民俗文化蒋春光：年来了冬天是缓慢的。它的灰色的身躯庞大臃肿，在大地和天空之间踯躅着，不肯前行。山间雾霭重重，田野一片沉寂。田里的水，堰塘的水，因为少雨，都长了苔，蒙了垢，呈现出灰白的颜色。植物仿佛停止了生长，茎叶老得发黑。村庄隐藏在竹林里，静悄悄的，鸟声零落，鸡打盹，狗酣眠。人呢，几乎不见影子。整个大地，只有寒风在呼啸穿行。 就这样过了一些日子。细雨下过，雪花飘过，细心的人们发现了外面的变化。不经意间，褐色的地里有了一星一星的嫩色，那是新发的野草；树枝上也有了一粒一粒的浅绿，那是刚生的叶芽。点点野花，一天比一天多地冒出来，点缀在各色植物之间。水有点盈盈漾漾的样子了。雾也轻了，

2、薄了，天空开朗起来，阳光明亮了一些。鸟声渐渐稠密，鸡的小脸红红的，颈子一扬又一扬，在自家的小院里歌唱；狗在田坎上东闻西嗅，一路小跑。路上的人也多了，手里提着大包小包的东西。村里飘来阵阵松枝燃烧的清香。 然后，又会有一场雪。这是冬天最后的狂欢，也是冬天的盛大礼物。无边无际的雪，像一张硕大无朋的被子，从天而降，把大地严严实实地盖住。在雪的柔软的被子里，所有的生命都蜷起身子，进入睡乡。星星点点的颜色和远远近近的声响，全都不见了，世界重归沉寂。 大地是被农家门楣上的红色闹醒的。那一抹春联的红，是白色雪地里一声清亮的小号，由此奏响了年的序曲。先是一家，而后是很多家，都红起来。在这红色之上，是一串一串的橙

3、黄，那是刚刚熏制好的腊肉。雪开始融化。阳光透出云层，照在大地上，亮闪闪的。先前不见的嫩绿，又出现了，比先前更多了。麦苗一天一个样，越长越青葱。胡豆苗的茎秆上，出现了紫色的蓓蕾。农家屋前的空地，支起几根竹竿，上面晾晒着刚浆洗过的床单被套，花花绿绿，像是一面面年的旗帜，昭示着那个年，是越来越近了。 孩子们出现了。平时村子里很少看见他们，在学校念书呢。现在放了寒假。先听到他们欢乐而稚嫩的童声，那么清新悦耳，苍老的村庄因为这些童声而变得年轻。然后看到他们奔跑的身影，像一个个滚动着的彩色皮球。现在是孩子们游戏和等待的日子。他们的小脑袋瓜里，装着过年的最美好的想象。而最让他们向往的，是母亲和父亲，就要从远

4、方回来了。父母将给他们最温暖的拥抱，他要亲眼看见父母从那个脏兮兮的编织袋或牛仔包里，摸出早就承诺过的玩具、衣服、书本。他们的记忆里，最为深刻的是父母身上的气味：那种混合着汗味、化妆品味以及远方都市味的气味。这种气味亲切无比。现在，他们急切地盼望着再一次闻到这种气味。想到这里，他们小小的身体就会发出一阵轻微的颤栗。 留守村里的妇女们，也露面了。她们过惯了床冷心枯的日子，说话硬，做事缓。匆匆三餐食，草草一宿眠。日复一日，麻将桌前混时光。冬季的漫天大雾让她们愁肠百结，思绪烦乱。现在，她们变了。麻将不打了，改照镜子了。镜子前一站，至少半小时。头发挽过去挽过来，拿不定梳成什么样儿。脸部肌肉松一松，做几个

5、表情，抛两个媚眼。和人说话，声音婉转，像屋后竹林里的画眉叫。脸蛋儿润了，亮了，眼睛里有雾了，唇红齿白。衣服从柜子里翻出来，试了这件试那件。走在路上，东张而西望，身段袅娜。 他们回来了。那些从村子里走出去的青年人中年人，千里迢迢，岁末重返故乡。这些游子身体结实，表情老练，穿着跟城里人一样挺括的衣服，皮鞋锃亮，很响地踢着自家院子里的晒坝。香烟刷刷地递一圈。钱夹摸出来，全是红票子。狗不大认得以前的主人了，见了这阵势，怯怯地叫几声，夹起尾巴跑得远远的。他们大声武气，说南道北，就没有他们不知道的事情。口音大变，跟电视里的差不多了。老人们很眼生地看着他们，笑得皱纹全往上翘，积攒了一年的幸福快乐，从缺了牙的

6、嘴里呼噜噜地冒出来。 这些青年人中年人，是过年最重大的主题。乡村因他们的回来而充满生机和力量，往日死寂的气氛被一扫而空。 年是除夕这天到来的，这一天也是年的高潮。家家户户放起鞭炮，其间夹着孩子们尖锐的惊叫声。酒菜飘香，人声鼎沸，一年之中最隆重的时刻正式亮相。所有人为这一天，辛苦了一年。现在他们围坐桌前，端起酒杯，心静神安。亲情和乡情，烈烈的，暖暖的，像酒杯里的酒。 外面是浓重的夜色，大地阒寂无声，万物悄悄生长。 也是在这一天，冬天开始撤离，春天正迈着轻快的步子，向我们走来。 （作者单位：重庆日报社）关于马的故事HYPERLINK /ShowAuthor.asp?ChannelID=1039&A

7、uthorName=? ?刘少华 马在漫漫历史长河中，留下了深深的印痕。文人墨客以诗词颂之，武将骑兵以手足视之。一段马的故事，半部中国史。对上古先民来说，马似乎是“只应天上有”的生物。在礼记里，马和龙一样，是一种带着神圣光芒的生物。“河出马图”的记载中，那匹将河图晋献给圣人的，是“龙马”，一种有着龙鳞、龙头、龙爪、马身的生物。关于马，最直接的神话，莫过于西晋时出土的穆天子传。在那个不朽的故事里，拥有八匹神骏（赤骥盗骊白义逾轮山子渠黄骅骝绿耳）的周穆王，以造父为车夫，自宗周启程，越漳水、跨群山，北绝流沙，西达昆仑，与传说中的西王母宴饮酬酢。这是一场跨越九万里的旅程，更是一场想象力的盛宴。自殷商时

8、起，马拉的战车就开始成为决定战争胜败的关键因素。驷马战车威力巨大，以至于春秋时期，大国被称作“千乘之国”，至少拥有一千乘战车，也就是4000匹马。铁骑纵横华夏，帝王冲冠一怒为宝马。为得到大宛的汗血宝马，汉武帝派使节前往，未料使节被杀。一怒之下，武帝两度出兵，不惜耗费数年，损兵数万，共获大宛善马数十匹，中马以下3000余匹。到三国割据之时，名马辈出，无论是吕布、关羽的坐驾“赤兔”，还是一跃而载刘备过檀溪的“的卢”，无论身中三箭犹负曹操过清水河的“绝影”，或是随赵云大战长坂坡的“照夜玉狮子”，都为后世佳话。唐太宗李世民，死前命人于昭陵前立六匹战马浮雕，史称“昭陵六骏”，都是他平定四方群雄时的坐骑。

9、到宋时，王安石推出保马法，鼓励西北边疆人代养官马。而强壮的蒙古骑兵，在马背上一路狂飙，从草原到中原，从华夏大地到欧亚大陆，书写了世界历史上惊人的一章。马背上的满族人，一路呼啸入关，八旗子弟马上得天下。沉淀进艺术领域的马，寄托着文人墨客的复杂情感。黄沙扑面、春风难度的边塞，对垒两军、视死如归的英雄，都与马有关。对王翰来说，能使之告别美人与美酒的，是“欲饮琵琶马上催”；谈起大丈夫何去何从，汉朝名将马援说“当马革裹尸还”。对游子来说，“马”又是一个带着疲惫的忧伤意象。在诗中，岑参叮嘱家乡人“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，带着思乡的愁怨，又带着羁旅的无奈；落笔“枯藤老树昏鸦，古道西风瘦马”的马致远

10、，更是将游子的情怀抒发到了极致。马年马联赏趣HYPERLINK /ShowAuthor.asp?ChannelID=1039&AuthorName=?钟胜天 2014年是农历甲午年，生肖排列为马，也称马年。有联曰：“金蟒穿云去；紫骝踏雪来。”值此马年即将来临之际，笔者特地精选数副马联如后，让我们伴随着越来越近的春天脚步，一起来欣赏即将到来的秀美春色，共同分享马肖楹联带给我们的无穷精彩和乐趣吧。 妙联佳构手法出奇生肖楹联文化本来就是一片丰沃的土壤，而风格迥异、技巧出奇的撰联手法，则使得这两片对联的犁铧更富灵性。由于长期以来联家们的辛勤耕耘，在这片饱含民间文化底蕴的土壤里，早已竞相绽放出绚丽多姿、

11、人见人爱的马肖联花。 渔钓鱼，鱼上渔鱼钓； 妈鞭马，马从妈马鞭。这是一副典型的异字同音联。从前，有秀才路过小河，忽见一渔夫钓起了一条大鱼，渔夫大喜，随口便曰：“渔钓鱼，鱼上渔鱼钓。”这不是一比很好的即景机巧出句吗？出句中不仅“渔”与“鱼”异字同音，“鱼”、“鱼”二字顶真，而且还两次重言“渔”和“钓”、三次重言“鱼”，这比出句真如奇峰突起，其难度之大便可想而知了。秀才边走边想，尽管搜肠刮肚，却一时仍然无法对句。此时，恰有一辆马车从身边急驰而过，秀才抬头一望，只见一位怀抱婴儿的妈妈正扬鞭催马，赶车前行。此情此景让秀才顿生灵感，于是，他立即对句道：“妈鞭马，马从妈马鞭。”秀才的这一即景对句也完全符合

12、渔夫即景出句的要求：不仅“妈”与“马”异字同音，“马”、“马”二字顶真，而且此联中两次重言“妈”和“鞭”、三次重言“马”，对得可谓天衣无缝，绝妙非凡。 老妈牵老马，老马啸，老妈笑； 小丫打小鸭，小鸭慌，小丫欢。这也是一副触景即对的谐音重字巧趣联。此联文字不多，但其妙趣横生的情景却跃然纸上，实属巧趣佳构。 二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）； 一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄（题）。这是一副谐音双关巧趣联。据传，明朝曹丞相不服神童解缙,与其斗联，几番皆败。他不禁恼羞成怒，竟在出句中一语双关，咒骂解缙是小猴子。没想到思维敏捷的解缙竟然在对句中采用同样谐音双关的手法，反骂曹丞相是老畜生。对此，曹丞相

13、尽管相当憋气，却也不得不佩服少年解缙的对句奇才。此联虽然声律欠谐，但其联语生动活泼，手法独特出奇，因而流传甚广。 马过木桥蹄打鼓； 鸡啄铜盆嘴敲锣。这是一副生动形象的比喻联。相传，明朝有个秀才，自恃才华不凡。某日，秀才出句“马过木桥蹄打鼓”让解缙属对，没想到其话音刚落，小小解缙就以“鸡啄铜盆嘴敲锣”对之。此联中秀才将过桥的马蹄声比喻为打鼓声，相当形象；而解缙把鸡啄铜盆之声比喻为敲锣声，则对得相当生动，且不露斧凿之痕。 司马驸马非马，赤兔方为马； 水车风车何车，金鹿才是车。这是庚午马年辽宁省营口市楹联大赛中征得的一副重字巧趣联。上联中“司马”、“驸马”本是旧时两种官职，称“马”并非“马”；“赤兔

14、”本是三国名将吕布的宝马良驹，名虽为“兔”实为“马”。下联中“水车”、“风车”虽也叫“车”，却并非“车”；“金鹿”（汽车）虽名为“鹿”却实为“车”。联中以“车”对“马”，都是交通工具；又以“金”对“赤”，各是一种色泽；以“鹿”对“兔”，同属动物之类，可见此联对仗之工整，贴切而自然。此联虽在平仄对仗上有数处欠谐，然而如此巧趣之联，毕竟瑕不掩玉。 马笼笼马，马笼松，笼松马跑； 鸡罩罩鸡，鸡罩破，罩破鸡飞。这是一副聚重字、回环、连珠、转类等多种撰联手法为一体的巧趣联。联中“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”为句内回环；“笼松”与“笼松”，“罩破”与“罩破”为

15、连珠。马笼之“笼”和笼马之“笼”前者为名词，后者为动词，同样鸡罩之“罩”和罩鸡之“罩”前者为名词，后者为动词，联语巧用名词转类活用之特点，如此复字迭出，交错行文，实属罕见。 鳳栖禾下鸟飞去； 马系芦边草不生。 这是一副拆字讥讽联。据传，清代杭州有个和尚，素仰当地秀才刘芳之翰墨，数次求之均未得。于是，便请当地一位士绅出面求书，刘芳只得应允。但刘芳在提笔前获悉那和尚是个相当小气乃至一毛不拔之人，于是便写下了上述这副切人切事的巧趣讥讽联。和尚得此联墨，自然十分高兴。不仅将其挂于禅室，而且还常常借此向访客炫耀。不久有位秀才来访，见到刘芳的翰墨，又见和尚如此自我陶醉的模样，忍不住哈哈大笑起来。原来，刘芳

16、的联语是副拆字谜语联。上联中“鳳”字无鸟变成了“几”字，“几”字再“栖禾下”，其谜底便是一个“秃”字；下联中“芦”字若去掉草头就成了“户”字，而“马系芦边”其谜底就是一个“驴”字，上、下两联谜底合起来就是“秃驴”二字。那和尚这才得知被刘芳戏弄了，一气之下便把这幅联墨撕了个粉碎。于是，此事在当地一时引为笑谈。 龙主考，龚主考，龙龚共主考； 马宾王，骆宾王，马骆各宾王。这是一副集合字、重字于一体的巧趣联。唐代，有位文学家叫骆宾王。当时，还有位大臣姓马名周，其字亦为“宾王”，因而常有人称其为马宾王。清代嘉庆年间，雅士赵礼甫据此出句：“马宾王，骆宾王，马骆各宾王。”当时无人能对，此联遂成“片玉”。道光

17、年间，皇上派大臣龙主僖和龚宝莲分别出任贵州省与云南省的主考。此事激发了一直关心此联的雅士叶廷绾的灵感，他一下子便有了对句：“龙主考，龚主考，龙龚共主考。”笔者细细琢磨此联，深感出句巧在“马骆各”，对句妙在“龙龚共”，如此珠联璧合，真乃妙趣天成。 马咬马，马踢马，小马呼妈出，妈打马，妈拉马，马归马槽，妈妈喂马，马看妈，妈看马； 牛抵牛，牛蹭牛，老牛叫妞来，妞砸牛，妞撵牛，牛入牛圈，妞妞拴牛，牛瞪妞，妞瞪牛。这是一副异字同音绕口联。此联凑事于巧，巧构天成。上联表述的是“儿子小马见两马出厩，相互踢咬，便呼妈妈解围，妈妈随即牵马回槽”；下联刻画的则是“农夫老牛见两牛出圈，相互斗狠，便叫小妞制止，小妞当

18、即拉牛入圈”。此联巧就巧在反复穿插于联中的“妈”与“马”、“妞”与“牛”各为一组同音异字，如此对联读来虽绕嘴绕舌，却别具韵味。虽然联中第三、七、八分句“妈”、“妞”同平相对出律，然而在如此巧趣联中当属微瑕。 马岁大发，马上上马马上发！这是湖南省郴州市的著名联家凌一二先生于壬午马年偶得的一比重言出句。这比出句虽然较俗，却不仅不失豪迈之气，反而更具进取之意，且极富强烈的时代感。这是一比古声全仄出句，所求的自然应是全平对句，如此全仄对全平，乃为“拗格对”。出句还运用了复字、顶针、转品、反复、局部回文等多重技巧。全句共十一字，仅由五个不同的文字构成，其奇妙之处，贵在字多反复，同音异义：首先是“马”字四

19、现。“马岁”，名词，指生肖马年；两个“马上”，皆为副词，立刻之意；第二个“马上”，还可作方位短语；“马上发”，乃坐在马背上出发；“马上上马马上”，乃为局部顶针回文；第三个“马”，名词，指动物。其次是“上”字三现。第二个为动词，“上马”其表面意义为跨上马背，实喻某项较大的工作或工程的开始，第三个“上”除副词外，还可别解作方位词。再次是“发”字两现。乃发财、发达，出发之意。由此可见，这比出句的确是言简意赅，难度极大，难怪至今仍无与之相匹配的上乘对句。 天声雅韵 立意出新笔者以为，有不少气魄宏大、先声夺人的马肖楹联，可谓天声雅韵，令人陶醉。而创作这些联作，则贵在立意出新。 大漠边关，骏马长风圣火；

20、高原丽日，雄鹰劲草祥云。这是由河北联家杜向明先生为鄂尔多斯传递圣火而题写的一副对联。此联立意出新，别出心裁。全联既没有副词、数量词，也没有动词和形容词，仅由“大漠”、“边关”、“骏马”、“长风”、“高原”、“丽日”、“雄鹰”、“劲草”、“圣火”、“祥云”等十个名词并列而成，如此写法与元曲大家马致远的名篇天净沙秋思的写法十分相似，然而其基调和效果却截然相反。天净沙秋思中的景物处处萧瑟苍茫，其情调明显低沉伤感；而此联中的景物则亮丽雄伟，其情调更显欢快豪迈。联中表述的“大漠”、“边关”、“高原”、“骏马”、“雄鹰”、“劲草”均为鄂尔多斯的典型景物，历史沧桑之感相当厚重；而“丽日”、“长风”、“圣火”

21、、“祥云”则极具与时俱进的时代特色。纵观全联，一幅“丽日高照，长风万里，祥云朵朵，圣火熊熊，期盼奥运，神州同欢”的壮美景致清晰可见，这无疑将会激发国人自强不息、喜迎奥运的强烈共鸣。 宝马奔驰，奥迪丰田夸捷达； 红旗解放，皇冠世爵比荣威。这是北京联家于海洲先生为汽车馆题写的一副对联。此联联意顺畅，对仗工整，令人赞叹的是，联中接连嵌入十款车名，竟如信手拈来，如此娴熟高深的撰联功夫，实不多见。 车马桥，桥上马，马行无力皆因； 仙人市，市中人，人不风流只为。这是一副悬挂于长沙县某乡镇的缩脚联。此联第一分句为地名，接着用“顶针格”，最后一句取自增广贤文，其原文为“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”，然而撰

22、联者却别出心裁，将其缩去尾字，让人更觉余味无穷。 大道春风快马； 壮怀好梦宏图。这是由湖北联家曹克定先生题写的一副马联。此联以三对由形容词与名词构成的两字词语组成，其间既没有动词也没有虚字相接，读之节奏明快，畅达有力。上联似乎由古人“古道西风瘦马”脱化而来，在替换了三个形容词之后，使得全句顿生昂扬之态。“大道”既指人间的道路，又喻社会发展之途；“春风”寓迎春之意；“快马”即点明了马年将至这一主题。下联笔锋一转，一幅“民族复兴，国人追梦”的壮美景象跃然纸上。全联紧扣时代脉搏，辞简意新，激人奋进。 追梦中国，马力频添腾阔步； 凌云大业，羊毫待举写华章。这是由江苏联家卜用可女士题写的一副马联。上联贴

23、近马肖，把“中国追梦，阔步前行”的自信表现得栩栩如生，下联紧扣下年羊肖，对来年的前景进行了展望和畅想。总之，此联在充分营造春联喜庆氛围的前提下不惜浓墨重彩，可谓创意出新，妙构纷呈。吟罢此联，让我们仿佛又一次享受到了一席传统生肖春联的文化盛宴。 龙章凤句 气势出彩笔者细细品味马肖楹联，恰如欣赏龙章凤句，尤喜其气势格外出彩。 伊有人，尹无人，伊尹一人元宰； 冯二马，驯三马，冯驯五马诸侯。这是一副才气横溢的拆字、重言巧趣联。相传，李自成于少年时代就颇具才志，而当地的知府大人冯驯却对其不以为然。他让李来面试，并为其出句曰：“冯二马，驯三马，冯驯五马诸侯。”联中的“五马诸侯”，是知府、太守这级官员的别称

24、，用在此处，颇为得意。李自成想了想，随即大声对句道：“伊有人，尹无人，伊尹一人元宰。”联语中的伊尹是商代著名的贤相，曾助商汤灭夏桀。李自成如此龙章凤句，在气势上显然比冯驯所出之句更加出彩。于是，知府冯驯对眼前这位稚气未脱的少年不得不刮目相看。 浮舟沧海； 立马昆仑。这是周恩来早年与挚友临别时题赠的一副著名短联。早年，周恩来曾在天津南开学校读书。某日，挚友王朴山同学将东渡日本留学。临别之时，周恩来书赠了上述这副对联。此联虽只寥寥八字，却既抒发了热血青年“为中华之崛起，不为外强侵略而读书”的雄心壮志，又显露了周恩来手法娴熟、笔力苍劲的撰联才华。 国喜金蛇，龙腾入世； 民欢赤兔，马到成功。这是由河北

25、省张家口市联家董志强先生为浙江赤兔马公司题写的一副壬午马年春联。此联言简意赅，意境高远，对仗工整，顺畅自然。尤其是联家于小龙年联想到“龙腾入世”，从赤兔马公司及马年又非常自然地转接到“马到成功”，可谓用典贴切，嵌名无痕，真乃龙章凤句，神来之笔！正因为此联切时切事，字字出彩，因而在当年十万多副应征联中脱颖而出，并一举赢得了十万元大奖。 紫燕凝眸，喜看景物争春势； 红梅侧耳，醉听骅骝越野声。这是北京市联家孟广祥先生题写的一副马联。“紫燕”与“红梅”本为吉祥喜庆之物，撰联者以拟人的手法，更为之赋予了鲜活的灵性，而“喜看”和“醉听”这两个词组，则把国人喜迎马年新春，向往美好未来的心声刻画得淋漓尽致，尤

26、其出彩。 小龙舞九州，龙伴腊归留胜迹； 大骥驰千里，骥随春到展宏图。蛇年即将过去，马年就要来临。值此辞旧迎新之际，笔者欲以网上搜到的上述这副马肖春联为本文作结。愿大家能从本文精选的这一副副马联中品味到马的威武、强壮，马的俊逸、飘洒，马的疾速、奔放；同时，也希望马的优异特性能涵盖和滋润我们生活中的每一个角落，但愿中华民族如天马行空，昂首阔步，奔向更加光辉灿烂的明天！本文作者：钟胜天（中国楹联学会会员湖南省楹联家协会理事 常德市楹联家协会副主席桃源县楹联家协会会长桃源县农机局退休干部）中秋文化的“源头”与“活水”HYPERLINK /ShowAuthor.asp?ChannelID=1039&Au

27、thorName=?杜高奇 中秋文化的源头深潜于中华民族生存和发展的历史中，其“活水”一直流淌至今，伴随民众生活继续向前发展，并深刻地影响着世界。 从中秋的起源，可窥见中华民族的刚健厚德、隆情重义。相传，后羿射日后，从王母娘娘处得到一包成仙药，交给妻子嫦娥保管。不料这一幕被小人蓬蒙看见，趁后羿外出狩猎，逼嫦娥交出仙药。嫦娥情急之下吞服仙药，飞升到月亮上成了仙。后羿归来后，只能仰望夜空，对着月中身影呼唤爱妻，并摆上香案、放上果品，遥祭嫦娥。就这样，中秋节这天祭拜月亮的习俗世代相传。 后羿得药可成仙却舍不下妻子，嫦娥不得已服药飞天而牵挂丈夫，体现了古人守望爱情、隆情重义的人生境界。易经指出，人“与

28、天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。天地有大德大爱，人类与天地共德。后羿拥有“天”的刚健之德，又兼有“地”的纯正；嫦娥柔而能刚，懂得进退、存亡、得失之律。这个美好的传说，赋予了中秋节别样的情思与内蕴。 “露从今夜白，月是故乡明，”月是国家和谐、家庭幸福的象征。人们重视赏月，把花好月圆之夜视作骨肉团聚之时。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”远在异乡的游子，“举头望明月，低头思故乡。”在他们心中，月是父母，是兄弟，是姐妹，是爱人，是儿女，是万水千山无法阻隔的浓浓情思。明月是中华民族凝聚的促进剂，有着持久强大的力量，“团圆”是“道法自然”，是“人道”符合“天道”，是“天人感应”，是中华儿女特

29、有的价值理念。纯朴智慧的中国人如此诗意地领悟和庆贺着自己的“团圆节”，寄情于“千里共婵娟”的遐思，走进“天人合一”的美好境界。 总之，中秋节从其最初含义来看，体现了当时人们对于自然的崇敬；但从更深意义而言，它表明了人们对于人际关系的认识，体现了对家庭亲情的珍重，体现了中华文化的核心价值追求“和”。人们借着中秋节庆贺丰收，期待和谐，传递友好。人们希望社会和谐有序，祝福祖国政通人和，期盼国家间和平共处，憧憬着步入世界“大同、非攻”的理想境界，从而永远沉浸在和谐美满中。 （作者单位：甘肃省平凉师范学校）都是中国传统节日 清明为啥按阳历算？ 在春节、元宵节、清明节、端午节、重阳节、中秋节等中国传统节日

30、当中，春节、端午、中秋等大多数节日都是按照农历来算的。 而清明节，却是公历的4月4日（或5日、6日）。 都是节日，为何有阴历和阳历的差别的？ 就此，华西都市报记者采访得知：清明节是一个非常特殊的日子。清明节不仅仅是我国的传统节日，也是二十四节气之一。于是它就有了一个特殊的身份：二十四节气中唯一的传统节日。 清明节是怎么来确定的呢？每年4月5日的前后，太阳到达黄经15时开始，就是清明节期的开始。也正因为这样，每年的清明节总是在公历4月4日、4月5日、4月6日这3天中的一天。地球以椭圆形的轨道绕日公转，地球的赤道面与它的公转轨道面形成的夹角叫黄赤交角，四季也由此角产生。 北京天文馆馆长朱进说，公历

31、是根据地球相对于太阳的运动来确定的。翻译成通俗的语言就是，地球围绕太阳公转轨道的位置，决定了二十四节气的时间。 阳历：与太阳有关 大家都学习过基本的地理知识，比如当地球运动到阳光直射在赤道的时候，这天昼夜时间平均，这一天也就是春分。当地球运动到阳光直射在北回归线的时候，这天日照时间最长，这一天也就是夏至。 不过，太阳直射点的周期性变化不是刚好365天的，而是365天5小时48分45.19秒（或计 365.2421897天）， 所以，这也让二十四节气并不固定在每年的一天，前一天、后一天有一点浮动。 这样解释下来，其实清明节还有这样一个身份：我国有假期的传统节日中，唯一按照公历来计算的。 农历：与

32、月亮有关 既然清明节是唯一按照阳历来计算的节日，相信大家也都明白了，其他的传统节日：春节、端午节、中秋节、重阳节都是按农历（阴历）来计算的节日。 阴历的计算和阳历不同。朱进说，阴历是按照月亮绕地球的运动产生的。当前的农历是依照天文数据计算得来的，因此农历也算是一种天文历。 这里要插播一下，我们现在使用的农历，其实不是真正意义上的阴历，而是一种阴阳历。真正的阴历以月球绕行地球一周为一月，是不考虑地球绕太阳的运行的，因此四季的变化在阴历上没有固定的时间，阴历也不考虑年长。为了克服这个缺点，阴阳合历诞生。 阴阳历：保证年和月一致 阴阳历，保证了“年”的时间长短与地球绕日周期的一致，也保证了“月”的时

33、间长短与月亮周期的一致。我国的农历，大小月分别为30天和29天，平均每月为29.5天，与月亮运行周期一致；平年为354天或355天或353天，闰年为383天或384天或385天，每十九年平均为365.247天，与地球绕日运行周期一致。 从汉武帝时期开始有了较为完善的农历历法规则，中间也曾经历过多次修改。能得到现在这样科学的阴阳历，不得不佩服古人的智慧。 历法在以前是件很重要的事情，虽然古代都是以阴历为主，各个朝代历法也略有偏差。不过朱进说，单从唐代诗人杜牧的“清明时节雨纷纷”诗句，就能知道古人那时已经非常关注太阳的运动了。（华西都市报记者王浩野） 读论语 看孔子治学“三境界” 王国维治学“三境

34、界”说，尽人皆知。所谓“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。孔子治学“三境界”，即论语开篇那三句话。第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻蕉廊脞录讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学

35、，何时才能到达悦的阶段呢？”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君之不悦，正坐不学。”听到这话的人，都认为是至理名言。所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。论语雍也孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。一个人修养达到这种境界，就能感受到学习的愉悦。所以，热爱学习以学为乐，是最起码的境界。进入这种境界，比“独上高楼望尽天涯路”深入，早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎

36、”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，论语并不用“朋”字表述。左传襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞与翁止园书说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。论语季氏子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋

37、”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，实质上是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正的知识分子，绝不会一天到晚揣摩如何出名牟利，如何升官发财，走什么路子，讨谁人欢心，也绝不会看不见“粉丝”追捧自己就大叫寂寞难受。学而子曰：“不患人之不己知，患不知人也”；

38、宪问子曰：“不患人之不己知，患其不能也”；里仁子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”可见，孔子认为“人不知而不愠”，是治学的最高境界。进入这种境界，比“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”深邃，或许没有“灯火阑珊”之繁华，却可享受“俏也不争春，只把春来报”的寂寞。有人讨论今天何以很难出现“大师”级的人物，我看，过不去“人不知而不愠”这一关，恐怕是最主要的因素之一。辛弃疾有个朋友郑汝谐，写过一本论语意原。他说论语首章“此数语，盖孔门入道之要”。他又说：“三千之子所以依依于洙泗之上，虽患难穷困，不肯舍去者，盖深造此境，熟知此味也。”孔子提出治学“三境界”，确实是每一个有志

39、于学的人“入道之要”。既然如此，弟子们整理先师言行，把这三句话写在论语最前面，也就理所当然。儒家智慧：优点的余地HYPERLINK /ShowAuthor.asp?ChannelID=1039&AuthorName=?鲍鹏山 我读论语，看孔子教学，发现他很多做法和现在人们提倡的教学原则和方法都是相左的。比如，我们现在总是说要多鼓励，不要打击，尤其不能伤害学生的自尊心。不知道孔子那时人们的自尊心比现在的人是皮实还是麻木，反正论语中孔子经常伤害学生的自尊心，比如骂宰予“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”，这要在今天，学生一定会不干，家长一定会打上门来，校长一定会开除老师。但我还是觉得孔子对，把学生道德、

40、行为和成绩的真相告诉他，让他意识到自己要对自己负责，意识到犯错误就要付出代价，这才是真正的教育。 现在的教育还老是说不要拿学生和别人对比，说这样不仅会伤害学生自尊心，还会造成逆反心理。可是，孔子就老是用对比法。比如，他晚年把颜回树为学习模范和道德模范之后，就经常当着其他学生的面，不加节制地表扬颜回，以造成其他学生的强大心理压力，刺激他们。有一天，一帮学生围坐着，孔子意味深长地对颜回说：“用我，就干；不用我，就不干（用之则行，舍之则藏）。这样的高境界，只有我和你具备吧！”夸颜回，还顺便一棍子打死一船人。那些被他一棍子打趴下的学生，只有羞愧自卑，或者自责的份儿。 可有一个人不干了。他就是耿直而又资

41、历最老的子路。他说：“那您老若是要带兵打仗，您要谁去帮衬您？”子路是勇士，武功也高。他的意思是，要打仗，总得我仲由这样的吧？颜回怕是没什么用。 按说子路也可怜。一大把岁数，跟孔子最久，比颜回同学高出一个辈分了。老是被颜回压着也就算了，可老师您不能这样伤害我的自尊心啊。您老这样说，其他人可能忍着，我这张脸往哪搁？不行，您得给我找回来点，我也有优点。 说白了，子路的要求不高，就是要老师给一个口头表扬，搞一个面子工程，糊弄一下自尊心。 但孔子偏不照顾他的自尊心，反而变本加厉地反击：赤手空拳打老虎，没有船只趟过河，至死不知改悔的人，谁希罕你！ 孔子的教育方法可能不对，但是，教学内容还是好的。他不外乎讲

42、了一个问题：凡事不能过头。我们要大济苍生，这是优点。但是，有条件就上，没有条件不要霸王硬上弓。你仲由勇敢，这是优点，但是不要把性命搭上。 有一天，子夏问孔子：“老师，颜回怎么样？” 孔子说：“颜回比我更诚信啊。” “子贡怎么样？”“子贡比我还聪明啊。” 子夏越听越紧张：“那，子路怎样？”“子路比我更勇敢啊。” “子张怎样？”“子张比我更庄重啊。” 子夏几乎火了：“他们都比您强，那您凭什么做他们的老师，他们为什么服您？” 孔子微微一笑，说：“他们都只有一面，没有另一面。颜回很诚信，但不会通融；端木赐（子贡）能聪敏却不能笨拙，仲由（子路）能勇敢却不能胆怯，颛孙师（子张）能庄重却不能随和。他们四人各

43、有突出的优点，而且这些优点都超出了我。但是，你把他们四个的优点都集中起来跟我换，我还不换哩。”（列子仲尼第四） 孔老师的意思是：即使是优点，也要留一点余地！ 孔子有什么那么宝贝，舍不得拿来换他们四个的优点呢？ 那就是优点的余地！母爱的级别毕淑敏有人说，爱是与生俱来的。母爱是我们理解的最好的范本和老师。 我以为，错。爱是需要学习，需要钻研，需要切磋，需要反复实践，需要考验，需要总结经验，需要批评帮助，需要阅读需要讨论，需要提高需要顿悟总之，需要一切手段的打磨和精耕细作的艺术。 与生俱来的只有动物的本能。人的爱，超越了血缘、种族、国界，它辽阔的翅膀抵达宇宙的疆界，这是地球上任何一种动物不可能天然辐

44、射的领域。所以，爱不是如同瞳仁的颜色和身高的尺度，是一串基因决定的先天，而是后天艰苦琢磨的成长之舟。 印度狼孩的故事，是一个动物母爱的典范之作。有时想，假如是一个人类的母亲，得到了一只狼的幼崽，将会怎样？一般情况下，怕是不会用乳汁哺育它长大的吧？这不但说明了母爱是盲目的，还说明如果单纯比较母爱的浓度，也许人还不如一只动物。有人会说，狼长大了，会咬人，谁敢喂它？那么，一只小鼠，就会有人类的母亲用乳汁哺育它吗？答案也基本上是否定的。 母爱并不是爱的最高级阶段，因为它不仅仅是人类的一种本能。人类的婴儿接受母爱，是被动和无意识的。在感知的那一方面来讲，母爱首先是物质的，是生存的必要条件。如果没有母亲的

45、乳汁和精心呵护，小婴儿根本就无法生存。所以，母爱的早期阶段是分割界限不清晰的融合，它具有多方面付出的照料性质，高级阶段则升华为分离和精神的构建。世上有许多母亲，可以把属于动物本能的那一部分做得较好，就是可以完成对子女的衣食住行的补给维护，但是对高级部分，就是超越一己、博爱人类从血缘分离弥散扩展和广博的爱，就未必能及格以至优秀。 我们不时地听到某个母亲，因为孩子的学习成绩不好，竟把自己的亲生孩子殴打致死的事情。这是爱吗？很多人说这不是爱，因为他们本能的拒绝承认这是爱，在他们眼中，爱是纯正和没有任何杂质污染的，包括爱是不能有失误的。但我想说，假使把那位死去的孩子复活，问他或她，你妈妈是否爱你，我想

46、，他和她带着满身伤痕，也会说，妈妈爱 因为母爱的初级阶段，说是如此盲目和自怜自恋的。她很可能不尊重孩子，难以清晰的界定孩子是另一个完整的独立的个体。她把自己的感受和期望，强加在一个与他完全不同的人身上，就会酿成悲剧。这不但是生理上的，还有更深的心理上的痕迹。我要说，很多成人的家庭不幸和性格缺陷，追溯起来，都和母爱只停留在地基阶段，未能完成向高级阶段的转化有关。单纯的低级的母爱，是泥沙俱下，糟粕与精华并存的原始状态。 在母爱的高级阶段，母亲是要高层建瓴地完成与孩子分隔。她高度尊重生命的不同个体之间的差异，帮助一个新的生命，走向灿烂和辉煌。这种境界，即使是一个潜质优等的母亲，如果不经过修炼和学习，

47、也是不容易天然达标的。如果将它比作一座关键的闸门，我们将忧虑地看到无数的母亲被隔绝在门的这一边，只有少数优异的母亲，才能跨越这对她们自身也充满挑战的门槛，完成爱的本质的升华。 既然母爱里包含着如此分明和严格的界限，我们有什么理由坚持母爱就一定是我们接受爱的完善楷模呢？所以，我宁可说，爱是没有天造地设的老师的，爱又无法无师自通。爱很艰巨，爱要我们在时间中苦苦摸索。母亲的羽衣（张晓风）讲完了牛郎织女的故事，细看儿子已经垂睫睡去，女儿却犹自瞪着红红的眼睛。忽然，她一把抱紧我的脖子把我赘得发疼：妈妈，你说，你是不是仙女变的？我一时愣住，只胡乱应道：你说呢？你说，你说，你一定要说。她固执地扳住我不放。你

48、到底是不是仙女变的？我是不是仙女变的？-哪一个母亲不是仙女变的？像故事中的小织女，每一个女孩都曾住在星河之畔，她们织虹纺霓，藏云捉月，她们几曾烦心挂虑？她们是天神最偏怜的小女儿，她们终日临水自照，惊讶于自己美丽的羽衣和美丽的肌肤，她们久久凝注着自己的青春，被那份光华弄得痴然如醉。而有一天，她的羽衣不见了，她换上了人间的粗布-她已经决定做一个母亲。有人说她的羽衣被锁在箱子里，她再也不能飞翔了。人们还说，是她丈夫锁上的，钥匙藏在极秘密的地方。可是，所有的母亲都明白那仙女根本就知道箱子在那里，她也知道藏钥匙的所在，在某个无人的时候，她甚至会惆怅地开启箱子，用忧伤的目光抚摸那些柔软的羽毛，她知道，只要

49、羽衣一着身，她就会重新回到云端，可是她把柔软白亮的羽毛拍了又拍，仍然无声无息地关上箱子，藏好钥匙。是她自己锁住那身昔日的羽衣的。她不能飞了，因为她已不忍飞去。而狡黠的小女儿总是偷窥到那藏在母亲眼中的秘密。许多年前，那时我自己还是小女孩，我总是惊奇地窥伺着母亲。她在口琴背上刻了小小的两个字-静鸥，那里面有什么故事吗？那不是母亲的名字，却是母亲名字的谐音，她也曾梦想过自己是一只静栖的海鸥吗？她不怎么会吹口琴，我甚至想不起她吹过什么好听的歌，但那名字对我而言是母亲神秘的羽衣，她轻轻写那两个字的时候，她可以立刻变了一个人，她在那名字里是另外一个我所不认识的有翅的什么。母亲晒箱子的时候是她另外一种异常的

50、时刻，母亲似乎有些好些东西，完全不是拿来用的，只为放在箱底，按时年年在三伏天取出来暴晒。记忆中母亲晒箱子的时候就是我兴奋欲狂的时候。母亲晒些什么？我已不记得，记得的是樟木箱子又深又沉，像一个浑沌黝黑初生的宇宙，另外还记得的是阳光下竹竿上富丽夺人的颜色，以及怪异却又严肃的樟脑味，以及我在母亲喝禁声中东摸摸西探探的快乐。我唯一真正记得的一件东西是幅漂亮的湘绣被面，雪白的缎子上，绣着兔子和翠绿的小白莱，和红艳欲滴的小杨花萝卡，全幅上还绣了许多别的令人惊讶赞叹的东西，母亲一边整理，一面会忽然回过头来说：别碰，别碰，等你结婚就送给你。我小的时候好想结婚，当然也有点害怕，不知为什么，仿佛所有的好东西都是等结了婚就