《劝学》《师说》练习题

1、劝学师说练习题基础运用层1.1.以下各项中，没有通假字的一项为哪一项（）A.虽有槁暴，不复挺者君子博学而日参省乎己B.君子生非异也，善假于物也吾尝终日而思矣C.师者，所以传道受业解惑也位卑那么足羞，官盛那么近谀人非生而知之者，孰能无惑余嘉其能行古道A项，“有”同“又”;B项，“生”同“性” ；C项，“受”同“授”，传授。2.以下加点词语的解2.以下加点词语的解不正确的一项为哪一项（备：具备彰：清楚降一步砺：磨刀石师：以为师益：更加明：明智A.圣心备焉 而闻者彰 B.不积陛步金就砺那么利C.吾从而师之 圣益圣，愚益愚 D.吾未见其明也 郑子之徒徒：同类的人 B B项，蹉：古代称跨出一脚为“珪”。

2、3.以下各项中，加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项为哪一项（）A.假舆马者，非利足也B.木直中绳，稼以为轮C.彼童子之师，授之书而习其句读者D.巫医乐师百工之人，不耻相师D A、B、C三项均为使动用法，意思分别为“使走得快”“使弯 曲”“使学习D项为意动用法，“以为耻”。4.以下句子中，加点的词语古今意义相同的一项为哪一项（）A.不如须臾之所学也 B.非蛇鳍之穴无可寄托者 C.师者，所以传道受业解惑也 D.小学而大遗，吾未见其明也 A B项，古义：寄身，托身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在（某 人身上或某种事物上）。C项，古义：传播道理，文中指传播儒家思想。今义： 通常指传播宗教思

3、想。D项，古义：在文中指对小的方面学习。今义：对儿童、 少年实施初等教育的学校。.以下各句中，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项为哪一项（）A.青，取之于蓝，而青于蓝生乎吾前，其闻道也固先乎吾B.句读之不知，惑之不解何以解忧，唯有杜康C.马之千里者居庙堂之高，那么忧其民D.师者，所以传道受业解惑也非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也C C项，与例句同为定语后置句；A项，状语后置句；B项，宾语前置句； D项，判断句。.以下有关文学或文化常识的解说，不正确的一项为哪一项（）A.荀子，战国末期思想家荀况所作，一小局部出自其弟子之手，现存32 篇。B. “青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，一种染

4、料。“蓝”，也叫蓼 蓝，叶子可提取靛青。C.句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿 的地方为句。D.巫医，古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主，也用药物等为 人治病。C C项，应为“文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读”。7.补写出以下句子中的空缺局部。（1）荀子劝学中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的句子是(2)荀子劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇 中与之相反的例证是“,(3)古代诗人中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而荀子劝 学中那么用“,”来形象论述积累的重要性。(4)韩愈在师说中用比照手法揭示了古代圣人和时下一般

5、人形成巨大差 距的原因：古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心向别人请教学习，而现在的一 般人“，怎能不更加愚昧？(5)韩愈在师说中将士大夫对自己与对儿子的不同要求进行比照，指出 了 “土大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的两句是9 O(6)韩愈在师说中针对“土大夫之族”耻于从师的现象，以 “, ”两句来分析土大夫的心理，这种心理 使得从师学习的风气难以恢复。(7)荀子劝学中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说 中“, ”的观点是相同的。(8)韩愈在师说中说明不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是9 o(9)韩愈在师说中谈及择师标准的句子是“，(10)韩愈在师说中慨叹从师风气

6、长久不传、人难免产生疑惑的两句是 O答案(1)君子生非异也善假于物也(2)蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无 可寄托者用心躁也(3)积土成山风雨兴焉(4)其下圣人也亦远矣而耻学 于师(5)爱其子择师而教之(6)位卑那么足羞官盛那么近谀(7)是故弟子不 必不如师师不必贤于弟子(8)闻道有先后术业有专攻(9)道之所存师之 所存也(10)师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣.每逢佳节，许多同学总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄 的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，给两张贺卡各写一段 话，每段文字都要用一种修辞手法。每段不超过60字。（1）写给曾经开导过自己的老师写给和自己闹过误会的同学解析

7、节日贺卡作为生活的一个组成局部，一般而言，语言内容必须要注 意场合、礼貌，要符合双方的身份。根据此题要求，还要讲究文采，使用一种 修辞手法。答案（例如）（1）老师，在我失意的时候，您像柔和的阳光照进了我的心房, 让我感到无比温暖。您的教导如一缕春风，吹散我心灵的阴霾，感谢您，亲爱 的老师。（2）让爱的扁舟越过误会的冰川，到达你心灵的此岸。让我们抛开“误会” 的背包，乘着友谊编织的小船去遨游吧！.仿照例如，感受和理解下面两个画面形象的内在涵义，请为它们分别设 计画外音，要求中心明确，至少运用一种修辞手法。画面：一个女孩在“有需要可自取”的零钱箱前驻足，把自己手中的硬币 放了进去。画外音：你相信良

8、善，提供便利；我心怀感恩，传递爱心。画面一：一个行动缓慢的老人脱下帽子，向停车礼让他的司机深深鞠躬致 谢。画外音一画面二：四川九寨沟地震中，前方落石滚滚，一个身着迷彩服的士兵与人 们逆向奔跑，跑向救灾前线。画外音二答案1（画外音一）人心在互相体谅中温暖，世界在相互礼让中美丽。（或“长辈是晚辈最好的教科书，今天，我向您鞠躬”。（画外音二）他们也是血肉之躯，却义无反顾；他们也有家人朋友，却无惧无 畏。（或“你的一举一动，都表达着与人民群众心心相通、血浓于水的深情”。）阅读提升层阅读下面的文言文，完成1013题。劝学（节选）荀子学恶乎始？恶乎终？日：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为土， 终

9、乎为圣人。真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么不可 须臾舍也。为之,人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之 所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之 极。礼之敬文也，乐之中和也；诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也入乎耳箸乎心布乎四体形乎动静。端而言，蟆而动，一可以 为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间那么四寸耳，曷足以美七尺之 躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也以为 禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之嘴。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书

10、故而不切，春秋约而不速。方其人 之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故日：学英便乎近其人。【注】 数：术，即方法、途径，这里引申为“科目“。没：同“殁”，死亡。大分：大的原那么、界限。箸：通“著”，显明。蟆：同“蠕”，微动。傲:形容言语繁碎。向:通“响”,回音。方：仿效。.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静B.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静C.君子/之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静D.君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静B 断句时，通读语段把握大意，然后借助关键词和断句技巧进行排除即 可

11、。“君子之学”为一个完整的句子，“之”用于主谓之间，取消句子的独立性, 不宜断开，“也”为句末语气词，应在后面断开，可排除A、Co根据句式的对 称性，可排除D。.以下对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A.经，指经书，先秦“六经”包括诗书礼乐易春秋。但乐后来亡于秦末战火，只剩下五经。B.“君子” 一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重 强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子” 一词赋予了道德的含义，自此，“君 子” 一词有了德性。C.小人，通常指儒家定义的“君子”的反义词，儒家对小人的定义，指4 小孩子那样说翻脸就翻脸，说变脸就变脸，出自孔子“唯女子与小人难

12、养也, 近之那么不逊，远之那么怨”说。D.学者，“学”者，觉也，系指通过学问觉悟之人，即专门从事某种学术 体系研究而通达智慧的人。D D项，学者，指求学的人。.以下对文意的理解，不正确的一项为哪一项（）A.荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说, 人应该终身学习。B.学习不应该停留在外表，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到 行动中，表现在举止上。C.在荀子看来，礼是基础，诗书礼乐春秋涵盖了天地 之间所有学习的内容。D.最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的 知识，也能通晓世事了。C C项，“礼是基础”说法不当，原文说“终乎读礼”。.把文中画

13、横线的句子翻译成现代汉语。（1）故学数有终，假设其义那么不可须臾舍也。译文（2）君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊。译文解析翻译句子时，应通读语段了解大意。然后找出语句中的文言知识点。 关键点：“学数” “终” “须臾” “舍”。（2）关键点：以”“美” 以 为“ “禽犊”。答案（1）所以从学习的科目来说,是有尽头的;但如果从学习的意义来说, 那么学习是片刻也不能丢的。（2）君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作 家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。【参考译文】学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读尚 书诗经等经典开始，到阅读礼记为止；从学习的意

14、义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚 心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说, 是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于 学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，尚书是政事的记载；诗 经是和谐的音乐所附丽的篇章；礼记是行为规范的要领、具体准那么的总纲。 所以学到礼记就到头了，这可以叫作到达了道德的顶点。礼记肃敬而有 文饰，乐记中正而又和谐，诗经尚书内容渊博，春秋词意隐微， 存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止 上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的典范。小人的 学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么 能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学 者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习， 只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就