高考语文必背64篇汇编之《赤壁赋》+《师说》

1、赤壁赋文言挖空:壬（八）戌（X。）之秋，七月既望（农历每月十六），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（Nk讥 劝酒）客， 诵明月之诗，歌窈（g在。）窕（力，在。）之章。少（sk在。）焉，月出于东 山之上，徘徊于斗回无）牛之间。白露（白茫茫的水气）横江，水光接天。纵一苇之所如，凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯（pMg,通“凭，乘）虚御风,通“凭，乘）虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌日桂棹兮兰桨，击空明兮溯（s“） 流光。渺渺兮予（9外 怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，倚歌 而和（k。，同声相应，唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如

2、泣如诉， 余音袅袅（八湎。），不绝如缕。舞幽壑劭与之潜蛟，泣孤舟之整（仍 妇。苏子愀（平力。）然，正襟危（端正地）坐，而问客日：“何为其然 也？“客日：/月明星稀，乌鹊南飞I此非曹孟德之诗乎？西望夏口， 东望武昌。山川相缪（4。，通”缭L 盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之 困于（被）周郎者乎？方其破荆州，下（攻下，夺得）江陵，顺流而 东（向东进发）也，触胪（/）千里，旌（jMg）旗蔽空，醐（skf）酒 临江，横槊（s/）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵 （如4。）于江渚（zkU）之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁（pM八） 舟，举匏（pWo）樽（z。八）以相属（nW）-寄蜉（fd）蟾Q6

3、”）于天地, 折时的苦闷和迷惘。苏轼以江水的逝者如斯，而未尝往也。以“明 月”的“盈虚者如彼，而卒莫消长也“来论述变与不变的哲理：宇 宙万物无穷，人生绵延不息。诚然，人生苦短，但生命传递永不枯息， 更何况“立德、立功、立言不正是大丈夫一生的追求吗？又何羡何怨 呢？古语有云：用行舍藏。亦即在受众垂青之时，当仁不让，以一己 之力造福天下；在疾痛惨怛之时，韬光养晦，悠然寄情于天地之间。 许多人都懂得这个道理。然而，真正能够宠辱不惊的又有几人呢？我 已经依稀看见苏轼黯然神伤的背影。苏轼之才，高于八斗，富过五车，琴棋书画，诗词歌赋，不仅样 样精通，而且都在中华民族几千年的悠悠文化史上占有一席之地。可 以

4、毫不夸张地说，生于今日，则苏轼大概就是中国音协会长，画协会 长，围棋九段，作家协会会长，文联主席然而这样稀世之才，却 被腐朽的封建王朝左迁，左迁，再左迁。于是就有了“为报倾城随太守，西北望，射天狼”的豪情壮语，却 也流露出报国无门的忧伤；于是就有了“山高月小，水露石出“清风 徐来，水波不兴”的悠闲，然而又有谁能了解东坡那无奈而游山乐水 的郁结；于是就有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物的狂放，只 是谁又会去注意故国神游，多情应笑我，早生华发”的自嘲呢？苏子的可爱与哀伤尽然跃于纸上，令我心痛，令我扼腕。我是多 么想回到那个遥远的年代，轻轻走进苏子的世界，告诉他，别为当权 者的昏庸无能，不识英才而

5、郁结，寄情于山水，纵情于傲物而无所待。 用时则行，舍时则藏，无愧于人，无愧于心。师说韩愈古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来.的，.的 凭借）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎（于，介词）吾前，其 闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从 而师之。吾师道也，夫庸（岂，哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因 此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（所子字构），师之所 存也。嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑 也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（普 通人），其下（低于）

6、圣人也亦远矣，而耻（以为耻）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（.的原因）为圣，愚人之所以 为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则 （却）耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（W）者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 （fou）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工（各种工匠） 之人，不耻相师；士大夫之（这）族（类），日师日弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则日：彼与彼年相若（相像，差不多）也，道相似 也。位卑则足羞，官盛则近谀（gd）。呜呼！师道之不复可知矣！巫 医乐师百工之人，君子不齿（不屑一提），今其智乃（竟）反不能及， 其

7、可怪也欤（yu） !圣人无常（固定的，一定的）师。孔子师郑（松八）子、要（ck4八g） 弘、师襄（乂/八g）、老聃（而八）。炎B （七次八）子之徒，其贤不及孔子。 孔子日：”三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师， 师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（p4八），年十七，好（喜欢）古文，六艺经传（zk“在八） 皆通习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古 道，作师说以贻（gi,赠送）之。【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学 业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没 有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑

8、难的问题，终究不能解决。 在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以 他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早, 我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年 龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年 少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很 难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请 教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老 师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为 圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出

9、于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却 以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的 老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要 问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习， 大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种 工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候， 这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们 就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称 他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为 师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不再

10、恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反 而比不上这些人了。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郑子、在弘、师襄、老聃 为师。郑子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说： “多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各 的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传 文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人 从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。【情景默写】工.在师说中韩愈用，两句阐述人不是一生下来就懂得道

11、理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。.师说中韩愈在论述从师的标准时，以“, 两句指出向他人请教。是不需要顾及对方年龄的。.韩愈在师说中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用， 两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。.韩愈在师说中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很优秀的基础上还在不断学习, 而现在的一般人 , L夕韩愈在师说中用用对自己与对儿子的要求不同来对比，指 出“士大夫之族行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是， o.师说中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却 不愿请教老师的现象，作者的评论是， 。.韩愈在师说中针对士大夫之族

12、耻于从师的现象，以 ， 两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师 学习的风尚难于恢复。.韩愈在师说中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹， 并由此得出“, 的结论，这是“教学相长”思想的 体现。/韩愈在师说中用, 两句强调懂得道理 有先有后，技能学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。答案：工.人非生而知之者，孰能无惑。.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。.道之所存，师之所存也。.其下圣人也亦远矣，而耻学于师。.爱其子，择师而教之。.小学而大遗，吾未见其明也。.位卑则足羞，官盛则近谀。.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。d闻道有先后，术业有专攻。【素材运用】适用话题：可用于尊敬老师”博采

13、众长者可成大器”“我们要敢于超越前 人“探索创新”“从师学习”师生关系教育成长师生”师 道求知长与短思考仁爱善问敢于向流俗说不敢为 人师”要相互学习”“要勤学善问“不能自我满足，师心自用”“要 相信自己，不必自怨自艾等写作话题或题目中。运用角度：角度一：要勤于发问，还要善问。“人非生而知之者，孰能无惑讲的是要勤于向老师请教的必要性。 勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于 发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。 文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也“，舍本逐末，没有抓 信根本，是一种不正确

14、的求学态度。”问”也是一门学问，善于发现问 题并敢于质疑的人才能有所建树。角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一 方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦， 文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天 赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。 同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长L要虚心地向拥有其他 专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郑子、装弘等人请教。唯有 如此，才能不断地丰富自己。角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也

15、。”揭示了师生 之间没有年龄的差距，有道者即为师。老师与学生的定位不再是静 态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些， 但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长， 经验丰富而否定学生的创见。孔子说教学相长，教师要在自己的“教 和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。运用范例：工、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长 无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀， 深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？“您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地

16、找出错误的所在，你是一 位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡 往来。（为师者说）2、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不 打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研 究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻 老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受 到称誉。居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有 昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。“师者，所以传道受业解惑也。”试想一

17、下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家 强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。（尊师重教谈）最近阅读了古文观止这本书，韩愈的师说给我的印象颇为深刻。文章阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古 之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。八点明了从师学习的重要 性。现就其中一些句子谈谈我的看法。喜欢其中一句无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也， 简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇

18、艳，也许叶子会绿得青翠 欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、 叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的 格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重 要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向 成功。我也喜欢文中的这句弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。“俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，姜 还是老的辣这两句本身就很矛盾，也就应证了闻道有先后，术业有 专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们 的起止，只有不断努力去剖析创造才是

19、我们的最终目的，不管是学习， 还是工作，都应这样，才显得更有意义。（读师说有感）4、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说、 进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也L 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建 时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜, 是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对 革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流

20、邪说时， 又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相 王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据 和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时 还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关 云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在 考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两 次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的 传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时一，不浪费生命。他又倡 导古文运动，领导了 一场文章革命，他要求“文以载道陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个

21、重形式求华丽的节外之枝，而直承 秦汉。所以苏东坡说他：文起八代之衰，道济天下之溺。他既立业 又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝 文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果 在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩 愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏 走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什 么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将 怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月 下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄

22、悄地徘徊。 历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一 步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一 块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永 久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步 连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、 词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来 件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心 中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。渺沧海之一粟（sR）。哀吾生之须臾（gd

23、,片刻），羡长江之无穷。挟（x/Z）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（多）得，托遗响于悲风。”苏子日：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长（zk加g）也。盖将自其变者而观之，则天地曾（连 都）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡 乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江 上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁， 用之不竭，是（这）造物者之无尽藏（zd八g）也，而吾与子之所共适（享用）。“客喜而笑，洗盏（亦在八）更酌色服6）。肴（肩。）核既（已经）尽， 杯盘狼籍（j。相与枕藉。适）乎舟中，不知东方之既白（

24、显出白色）。原文翻译：壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清 风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有 关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗 宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听 任小船漂流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上） 无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而 去，有如道家羽化成仙。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌 中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有客人吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞

25、箫呜呜作声：又如怨怨又如倾慕，既像啜泣也像低诉， 尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起 舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。（梁衡读韩愈节选）5、师说中，对从师的标准提出了 “道之所存，师之所存”的 观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郑子、在弘、师 襄、老聃。郑子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻, 如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平， 让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处， 不断向别人学习，才能不断充实、提高

26、自己。苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道： （曲调）为什么这样（悲凉）呢？ “同伴回答：月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以 望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹 孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺 流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而 饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？ 何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我 们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蟾置身于 广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小

27、。（唉，）哀叹我们的 一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人 携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能轻易 得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。苏轼道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究又何尝盈亏。可见， 从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不 变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的 呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的， 即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到 耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得

28、这些不会有人禁止，感 受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝 藏，你我尽可以一起享用。于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完， 只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡 去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。理解性默写:.在赤壁赋中苏轼写夜游赤壁的欢乐情景，以，两句写月亮从东山升起前的江面的自然景色， 让人感到无比惬意。.在赤壁赋中苏轼以, 两句，写自己面 对月下美景，兴之所至，信口吟诵诗经月出，让人不禁陶醉其中。.苏轼在赤壁赋中开头写夜游赤壁的情景，其中写月亮正升 起时美妙景色的句子是， .苏轼在赤壁赋中以，两句描写月出后 白茫

29、茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天 一色”。夕苏轼在赤壁赋中， 两句，以“苇叶” 比喻小船，写出了他泛舟赤壁时心胸开阔，舒畅，无拘无束的美妙感 受。.赤壁赋中苏轼以，两句写水波不兴” 的浩瀚无涯的江面上随波飘荡，有如空中乘风飞行的美好感受。.赤壁赋中苏轼以，两句写泛舟让人感 到悠悠忽忽地离开人世，超然独立，又像长了翅膀飞升入仙境一样。.在赤壁赋中苏轼看到月下美景，于是纵酒放歌，其中写自 己船桨之美和陶醉划船月下的歌词是， /苏轼在赤壁赋中写饮酒放歌的欢乐，化用楚辞名句， 以， 两句抒发其思美人”而不得见的怅惘、失 意的胸怀。20.苏轼在赤壁赋中先写自己饮酒放歌，再写客倚歌

30、而和，接 着以“， 两句描摹箫声给人的四种感受，借箫声 写出愁情。tn.苏轼在赤壁赋中以, 两句形容箫声美 妙动听，如丝般缕缕回旋不止，给人以美的享受。12.苏轼在赤壁赋中形容乐声的悲伤感人，以“， 两句写箫声能使深渊里的蛟龙为之起舞，孤舟 中的寡妇听了落泪，从侧面写箫声的魅力。.赤壁赋中苏轼借客之口，引用曹操短歌行中的两句诗 旦)ZEl ， .赤壁赋中苏轼描写曹孟德被周瑜所围困的地方山河接壤连 绵不绝，目力所及一片苍翠。的的句子是， 工夕苏轼在赤壁赋中以, ”两句概括了曹操 的军队在攻破荆州后顺流而下时的军容之盛。X6.赤壁赋中苏轼以 , 两句形象的描绘出 了曹操率领军队在攻破荆州后顺流而下

31、时能文能武、志得意满的一代 英雄形象。2 7.赤壁赋中苏轼写如今在江中小洲上捕鱼打柴的生活，接着 以， 两句表现驾小舟、饮美酒的乐趣。工g.在赤壁赋中苏轼用, 两句以比喻和对 比手法，形象生动地突出了生命的渺小。工/苏轼在赤壁赋中感慨人生短暂，羡慕自然永恒的名句是.苏轼在赤壁赋中表示愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永 世长存名句是“, 。2工.苏轼在赤壁赋中以， 两句表示在愿望 难于实现情况下，只好把无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的 秋风中吹奏出来。.苏轼在赤壁赋主客对话中化用论语子罕中名句表达 万物看似流逝却并未真正逝去的两句是， .苏轼在赤壁赋中表现了豁达的宇宙观和人生观，其中如果 从

32、事物变化的角度来观察天地万物的句子是， .苏轼在赤壁赋中先说万物各有其主，接着以“， 两句勉励人一定要修身自好，不慕身外之物。25.苏轼在赤壁赋中写到江上清风与山间明月给人的感受，又 以“, 写江山无穷，风月长存，而这恰恰可以让我 们自得其乐。24苏轼在赤壁赋写客转悲为喜，开怀畅饮，最后以， 两句照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得 失、超然物外的境界。答案：工.清风徐来，水波不兴。.诵明月之诗，歌窈窕之章。.月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。.白露横江，水光接天。.纵一苇之所如，凌万顷之茫然。.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。.飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。.桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。q.渺

33、渺兮予怀，望美人兮天一方。20.如怨如慕，如泣如诉。工工.余音袅袅，不绝如缕。工2.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之釐妇。.月明星稀，乌鹊南飞。14.山川相缪，郁乎苍苍。25.触炉千里，旌旗蔽空。工醐酒临江，横槊赋诗。工7.驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。2 8.寄蜉蟾于天地，渺沧海之一粟。工不哀吾生之须臾，羡长江之无穷。2。.挟飞仙以遨游，抱明月而长终。21知不可乎骤得，托遗响于悲风。.逝者如斯，而未尝往也。23盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。.苟非吾之所有，虽一毫而莫取。.取之无禁，用之不竭。.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。写作素材:适用话题可用于乐观豁达从容心态得与失完美与残缺”“胸怀八选择”直面挫折执著穷而后工”个性与人生”责任”等内容相关的写作话题中。运用范例工、赤壁之下，多少英雄往事，多少骚客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪苏轼的笔下，以简极的笔墨跃然生辉，意境悠长，令我 陶醉。景中有情苏子的人生哲理，虽有佛老思想的随遇而安、唯我自 然相适的消极因素，但也身处逆境而不消极颓废，豁达开朗，超然物 外