高三语文-古诗文十篇挖空练习

1、1.劝学（学不可以己用心躁也）荀子【原文】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhbng）绳， （rbu） *以为轮，其曲中规。虽有槁暴（p（i），不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺（H） 则利，君子博学而日参省（xing）乎己，则知（zhi）明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践（q”而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆（y/马者，非 利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xing）非异也，善假于物 也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟（j蛇。）龙生焉；

2、积善成德，而神明自得，圣心 备焉。故不积陛步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（qi）骥（ji） 一跃，不能 十步；弩（nil）马十驾，功在不舍。锲（qi”而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂Q 加）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（d。）， 非蛇鳍（shdn）之穴无可寄托者，用心躁也。【译文】有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但 它却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么 木材的弯度（就）符合圆规的标准了。假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再

3、挺直，是因 为用火烤使它变成这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属 制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那 么他就会变得智慧明达，而行为就不会有过错了。我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经踮起脚后跟眺望远方，却不如 登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺 着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却 能到达千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水，却能横渡长江黄河。君子的 本性与普通人并没有差别，只是善于借助外物罢了。堆积土石变成了高山，风

4、雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿生长；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因稳定。【参考答案】臣闻求木之长者，必固（使稳固）其根本；欲流之远者，必浚（疏通）其泉源； 思国之安者，必积其德义。源不深而（表转折，却）望流之远，根不固而求木之长，德不 厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当（掌管）神器（政权、帝位） 之重，居域中之大。不念居安思危，戒奢以俭，斯（这）亦伐根以求木茂，塞源而欲流长 也。凡百元首，承天景（大）命，善始者实繁（多），克（能够）终者盖寡。岂其取之易 守之难乎？盖在殷（深）忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；

5、竭诚则吴越为一体，傲 物则骨肉为行路（陌生人）。虽董（监督）之以严刑，振（同“震”，震慑）之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。诚（果真，如果）能见可欲，则思知足以自戒；将有作（兴建），则思知止以安人（民）； 念高危，则思谦冲（谦虚）而自牧；惧满溢，则思江海下（居于之下）百川；乐盘游, 则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬（慎重）终；虑壅蔽（被阻塞蒙蔽），则思虚心 以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而 滥刑。总此十思，宏（宏扬、发扬）兹（这）九德，简（选拔）能而任之，择善而从之， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁

6、者播其惠，信者效（献出）其忠；文武并用，垂拱（垂衣 拱手，形容无为而治）而治（治理得好，太平）。何必劳神苦思，代百司之职役哉？1.怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎 2.善始者实繁，克终者盖寡.则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。.惧满溢则思江海下百川 乐盘游则思三驱以为度5 .简能而任之 择善而从之 6.恩所加则思无因喜以谬赏 罚所及则思无以怒而滥刑 7.思国之安者 必积其德义 8.斯亦伐根以求木茂塞源而欲流长者也 9.夫在殷忧必竭诚以待下10.既得志则 纵情以傲物 11.终苟免而不怀仁貌恭而不心服4 .师说韩愈【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之

7、者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱, 无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句 读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大 遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻

8、相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问 之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不 复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子，孔子日: 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻, 如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作师说以贻之。【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人 不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如

9、果不跟老师学习，那些成为疑 难的问题,就始终不能解开了。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他, 拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。 我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年 幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他 们超出一般人很远，尚且要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很 远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人， 愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？疼爱自己

10、的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真 是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道 理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的 方面学习了大的方面却丢了。我没有看到他的明智。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师” 称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们原因，就说：“他和他年龄差不多，懂得 的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官位高的人当做老师，就 近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人， 君子不屑

11、一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾拜郑子、要弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，贤能都 比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。“所以弟子不一定不如老师，老师不一定 比弟子贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有 被时代的风气所影响，向我求教。我赞赏他能遵循古人的从师的风尚，写这篇师说送 给他。【挖空训练】古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（）业解惑也。人非生而知之 者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾,

12、 吾从而（）师（）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（） 道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故（ 无（）贵无贱，无 长无少， 道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（）之（）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 远矣，犹且（）从师而问焉；今之众人（），其下（）圣人也亦远臭，而耻（） 学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆 出于此乎？爱其（）子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼（）童子之师， 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（）不知,惑之不解（句式：）, 或（）师焉，或不（）焉，小学（）而大遗（），吾未见其明也

13、。 巫医乐师百工之（）人，不耻相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰：“彼（）与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞（），官 盛则近谀（）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）， 今其智乃（）反（）不能及，其（）可怪也欤！ 圣人无常（）师。孔子师（）郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒（）， 其贤不及（）孔子，孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经（）传（）皆通（）习之， 不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行（）古道，作师说以（） 贻（）之。【情

14、境默写】.韩愈在师说中说明教师职责的句子是“,”。.韩愈认为择师的标准是：, , , o.唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：, 。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字 写出了从师学习的重要性。.师说中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这 样做，最终导致的结果是“, ”。.师说中，表明士大夫之族耻学于师的原因的语句是“, o.韩愈在师说中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“” ； “今之众人”才智低于圣人很多， O.师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原

15、因是9 O.韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度： 对其子“”，对自身“”。.荀子劝学指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“, ”的观点是相同的。.师说中能够回答“愚人之所以为愚”的语句是“, ”。.师说中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是9 O.韩愈写作师说一文的缘由是“, o.“没有人是天生懂道理的。”这与师说中“, ”是一致 的。.韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“” ,点出李蟠的文章 爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。【参考答案】古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（教授）业解惑 也。人非生而知之者，孰

16、能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而（跟从并且）师（以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因 此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（风尚）之（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性）不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一 般人），其下（差，不及）圣人也亦远矣，而耻（以为耻）学于师。是故圣益圣，愚 益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（表推测语气，大概）皆出 于此乎？ .爱其（代词，自己

17、的）子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼（那、那 些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（助词，宾语 前置的标志）不知，惑之不解（句式：宾语前置句），或（有的人）师焉，或不（同否”） 焉，小学（小的方面学习）而大遗（丢弃），吾未见其明也。 巫医乐师百工之（代词，这）人，不耻相师。土大夫之族（类），日师日弟子云者, *则群聚而笑之。问之，则日：“彼（代词，他）与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞（感 *到羞愧），官盛则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不齿（不屑一提），今其智乃（竟然，去D反（反而）不能及，其（表感叹语气，真是）

18、可怪也欤！圣人无常（固定的）师。孔子师（以为师）郑子、美弘、师襄、老聃。郑子之 徒（同类的人），其贤不及（比不上）孔子，孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不 必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究、学习），如是 而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗、书、礼、易、乐、春秋六部儒家经书）经（指儒家的著作）传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之， 不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞赏）其能行（遵循、奉行）古道，作师说 以（连词，表目的，来）贻（赠送）之。 .师者所以传道受业解惑也 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.师道之不存也久矣 欲人之无惑也难矣

19、.小学而大遗 吾未见其明也5 .位卑则足羞 官盛则近谀6 ,犹且从师而问焉 而耻学于师7 .闻道有先后术业有专攻8 ,择师而教之则耻师焉9 ,弟子不必不如师师不必贤于弟子10 .其下圣人也亦远矣 而耻学于师12 ,吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎13.余嘉其能行古道 作师说以贻之14.人非生而知之者 孰能无惑15.小学而大遗吾未见其明也15.好古文六艺经传皆通习之.阿房宫赋杜牧【原文】六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缎回，檐牙高啄；各抱地势, 钩心斗角。盘盘焉，困困焉，峰房水涡，矗不知其几千万落。长

20、桥卧波，未云何龙？复道 行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一 日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵婚，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开 妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊， 宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缰立远视，而望幸焉。有 不得见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摞掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷通迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锚铢，用之

21、如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在 庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市 人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一 炬，可怜焦土！呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人, 则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自 哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。【译文】六国灭亡了，天下统一了。四川山林中的树木被砍伐一空，阿房宫得以建成。（它） 覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。它从骊山的北面建

22、起，曲折地向西延伸，一直通到 咸阳。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。五步一座高楼，十步一座亭阁；长廊如带， 迂回曲折，屋檐高挑，象鸟喙一样在半空飞啄。这些亭台楼阁啊，各自凭借不同的地势， 参差环抱，回廊环绕象钩心，飞檐高耸象斗角。弯弯转转，曲折回环，象蜂房那样密集， 如水涡那样套连，巍巍峨峨，不知道它们有几千万座。那长桥卧在水面上（象蛟龙），（可 是）没有一点云彩，怎么会有蛟龙飞腾？那楼阁之间的通道架在半空（象彩虹），（可是） 并非雨过天晴，怎么会有虹霓出现？高高低低的楼阁，幽冥迷离，使人辨不清南北西东。 高台上传来歌声，使人感到暖意，如同春天一般温暖；大殿里舞袖飘拂，使人感到寒气， 仿佛风

23、雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而天气冷暖却截然不同。（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的宫殿阁楼，乘坐辇车来 到秦国。（她们）整天地唱歌弹琴，成为秦皇的宫人。（清晨）只见星光闪烁，（原来是 她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水泛 起一层油腻，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。 忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶 向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都极为动人。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的

24、人三十六年始终未 曾见过皇帝的身影。燕国赵国收藏的奇珍，韩国魏国聚敛的金银，齐国楚国保存的瑰宝，都是多少年、 多少代，从人民手中掠夺来的，堆积如山。这些财宝他们一旦国家破亡，就不能再占有， 都被运送到阿房宫中。（从此）宝鼎被（看作）铁锅，宝玉被（看作）石头，黄金被（当 成）土块，珍珠被（当作）砂砾，乱丢乱扔，遍地都是。秦人对待这些财宝，一点都不珍 惜。唉！ 一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自 己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至 使得（阿房宫）支承大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的 织女还要多

25、；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九 州的城廊还要多；琴声笛声，嘈杂一片，比闹市里的人声还要喧闹。（这）使天下人们口 里虽不敢说，但心里却充满了愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是陈胜吴广揭 竿而起，刘邦攻破函谷关；项羽放了一把大火，可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土！唉！灭六国的是六国自己，不是秦国。灭秦国的是秦王自己，不是天下的人民。唉! 如果六国的国君能各自爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国了；（秦统一后）秦王如果也能 爱惜六国的百姓，那就可以传位到三世以至传到万世永远做皇帝，谁又能够灭亡他呢？秦 国的统治者来不及为自己的灭亡哀叹，而使后代人为它哀叹；如果

26、后代人哀叹它却不引以 为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们了。【挖空训练】六王毕，四海一（），蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离（）天日。骊 山北构（）而西折，直走（）咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁； 廊腰缰回，檐牙高啄；各抱（）地势，钩心斗角（）。盘盘焉（），困困焉，蜂 房水涡，矗不知其几千万落（）。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（）何虹？ 高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间,而气候（）不齐。 妃嫔媵端，王子皇孙，辞楼下殿，辇（）来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰

27、也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳（）不知其所之（）也。一肌一容，尽态极妍（）， 缀立（）远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，操掠（.）其人，倚叠如山。 一旦不能有，输（）来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷（）通迤，秦人视之，亦 不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何（）取之尽锚铢, 用之如泥沙？使（）负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（）之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄（）固 （）o戍

28、卒叫，函谷举（），楚人一炬，可怜（）焦土！ 呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族（）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（） 六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（）自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴（）之，亦使后人 而复哀后人也。【情境默写】1.古人写文章常常借古讽今。杜牧阿房宫赋，;，借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室。2.阿房宫赋中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是.阿房宫赋中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是，；，.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星来比

29、喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。将喻 体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为 强烈得语句是：，O.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的 句子是：，；，O6,控诉秦统治者挥霍无度，并对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：,杜牧阿房宫赋中以“, ”描写阿房宫宫人的美丽，她们 伫立远眺，盼望皇帝临幸。.阿房宫赋中“, ”两句描写宫殿、阁楼随地形而 建，彼此环抱呼应；宫室结构参差错落，精巧工致。.杜牧在阿房宫赋中连用四句十分精练的语言叙述了秦王朝在人民反抗下迅速灭 亡的历史过程，其中“, ”两句写阿房宫被焚毁的史实。.

30、得民心者得天下，这个道理千古不变，正如阿房宫赋中杜牧指出，六国足以抵 御秦国而保全自己的途径是“,”。.阿房宫赋中，,”两句，把桥比喻为横卧在河 面上的长龙，使静态的桥有了动态之美。.阿房宫赋中，“, , ”写六国珍藏的玉石金鼎，被 秦人搜刮来之后胡乱的堆砌着，“秦人视之，亦不甚惜”。.杜牧阿房宫赋的结尾感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧 接着说：“, , ?”【参考答案】六王毕，四海一（统一），蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离（遮住）天日。 骊山北构（构建，建造）而西折，直走（通到）咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼， 十步一阁；廊腰缰回，檐牙高啄；各抱（随着）地势，钩心斗

31、角（形容宫室结构精巧）。 盘盘焉（的样子），困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落（量词，座）。长桥卧波, 未云何龙？复道行空，不霁（雨后天晴）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融 融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（天气）不齐。 妃嫔媵婚，王子皇孙，辞楼下殿，辇（动词，乘坐辇车）来于秦，朝歌夜弦，为秦 宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳（远）不知其所之（到）也。一肌一容，尽 态极妍（美丽），缰立（久立）远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摞掠

32、（抢掠、掠夺）其人，倚 叠如山。一旦不能有，输（运）来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷（丢弃）通迤，秦人 视之，亦不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何（为什么）取之尽 锚铢，用之如泥沙？使（让）负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女； 钉头磷磷，多于在庾（粮仓）之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土 之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄（骄 横）固（顽固）。戍卒叫，函谷举（被攻占），楚人一炬，可怜（可惜）焦土！ 呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族（灭族）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使（假 使）六国各爱其人

33、，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（传递）三世可至万世而为君, 谁得而族灭也？秦人不暇（空闲）自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴（以为鉴）之, 亦使后人而复哀后人也。.灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也2.覆压三百余里 隔离天日3.歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄 4.明星荧荧 开妆镜也 5.六王毕, 四海一，蜀山兀，阿房出 6.奈何取之尽锚铢，用之如泥沙 7.一肌一容，尽态极 妍 8.各抱地势，钩心斗角9.楚人一炬，可怜焦土 10,使六国各爱其人，则足以拒秦 11.长桥卧波，未云何龙 12.鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逾迤 13. 使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而

34、族灭也？6.六国论苏洵【原文】六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互 丧，率赂秦耶？日：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯 之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥 先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日 割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限， 暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。 此不积累一步半步的行程，就

35、没有办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水，就没有 办法汇聚成江河大海。千里马一次跨越，也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，也可以走 得很远，它的成功就在于走个不停。雕刻一件物品但如果最后放弃了，那么连腐烂的木头 也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨， 却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，这是因为它心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但 是若没有蛇、鳍的洞穴，它就无处藏身，这是因为它心浮躁啊。【挖空训练】君子日：学不可以已（）o青，取之于（）蓝，而青于（）蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（） 绳，（）以为（）轮，其曲中规。虽（）有（）槁暴（），不复挺者（），

36、 使之然（）也。故木受绳则直，金就（）砺（）则利，君子博学而（）日参（） 省（）乎（.）己，则知（）明而行无过矣。吾尝终日而（）思矣，不如须臾（）之所学也；吾尝践（）而望矣，不如登 高之博见也。登高而招，臂非加（）长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者 彰（）。假（）舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（） 江河。君子生（）非异也，善假于物也。*积土成山，风雨兴焉（.）；积水成渊，蛟（jid。）龙生焉；积善成德，而（）神 明自得，圣心备焉（）o故不积度步（），无以（）至千里；不积小流，无以成江 海。骐骥一跃，不能十步；野马十驾（），功在不舍。锲（）而舍（）之，朽木 不

37、折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之（）利，筋骨之强（句式：）,上 食埃土，下饮黄泉（），用（）心一（）也。蟹六跪而（）二螯，非蛇 鳍之穴无可寄托（）者（），用（）心躁（）也。 【情境默写】.孔子日：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在 劝学中提出“”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。.荀子劝学强调君子需要通过广泛学习来提升自己的名句是a”, O.在荀子的劝学中用“朽木”“金石”为喻体阐明学习贵在坚持的句子是：古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。 燕赵之君，始有远

38、略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹 以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧 以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败 而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数, 存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐 秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。 为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而 从六

39、国破亡之故事，是又在六国下矣。【译文】六国的灭亡，不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂 秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个 接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗？ （回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有 贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能独自保全。 所以说：弊病在于贿赂秦国。”秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获 得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，（前者）实际多百倍。六 国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也

40、要多百倍。那么秦国 最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜 雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别 人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。 明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦 国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争， 谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步，道理本来就是这样子的。古人说：“用 土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。齐国不曾贿赂秦国，（可是

41、）最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟 秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君, 起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国, 却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦 国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次 胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬 陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持 到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说

42、是智谋穷竭，国 势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土, 齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败 的命运，存亡的理数，倘若与秦国相比较，也许还不容易衡量（出高低来）呢。唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇 天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可 悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走 向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂秦国而战胜

43、它的 优势。如果凭借偌大国家，却追随六国灭亡的前例，这就比不上六国了。【挖空训练】六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而（）力亏，破灭之道（） 也。或曰：六国互丧，率（）赂秦耶？曰：不赂者以（）赂者丧，盖失强援，不能 独完。故曰：弊在赂秦也。秦以（）攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实（） 百倍；诸侯之所亡（），与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，*固不在战矣。思厥（）先（）祖父（），暴（）霜露，斩荆棘，以（）有 尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日（）割十城， 然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则（）诸侯之地有

44、限，暴秦之欲无厌 （）,奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判（）矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭（），何哉？与（）嬴而不助五国也。五国既丧, 齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵 之效也。至丹以荆卿为计，始（）速（）祸焉。赵尝五战于秦，二败而（）三胜。 后秦击赵者再（），李牧连却（）之。洎（）牧以（）谗诛（），邯郸 为郡，惜其用武而不终也。且（）燕赵处秦革灭殆（）尽之际，可谓智力孤危，战 败而亡，诚（）不得已。向使（）三国各爱（）其地，齐人勿附于秦，刺客不 行，良将犹在，

45、则胜负之数（），存亡之理，当（）与秦相较（），或未易量。 呜呼！以（）赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼（）天下之奇才，并 力西向，则吾恐秦人食之不得下（）咽也。悲夫！有如此之势，而（）为秦人积威 （）之所劫（），日削月割I,以（）趋于亡。为（）国者无使为（）积 威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹（）有可以（）不赂而胜之之势。苟（） 以（）天下之大（），下（）而从（）六国破亡（）之故事（），是 （）又在六国下矣。【情境默写】.苏洵在六国论中借助“，敏锐地指出了 对抗秦国的办法，此举会让对方寝食难安。.关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在六国论 中就这

46、样评论刺秦事件：, o.六国论中作者含蓄表明写作目的的句子 TOC o 1-5 h z 是：. . 9 ， o.六国论中作者批评赵国杀害良将，不能武力抗秦坚持到底的句子 是，。. 六 国 论 的 中 心 论 点 是 “力9 ， ， 。6六国论在夹叙夹议的文字中，也流溢着作者的情感，如对以地事秦的憎恶，对“义 不赂秦”的赞赏，对“”的惋惜，对为国者“痛惜、激愤，都 溢于言表。7.六国论中作者借“，”两句指出了贿赂的危害，言 简意赅，要言不烦。【参考答案】六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而（表因果，因而）力亏，破灭之 道（原因）也。或日：六国互丧，率（一概）赂秦耶？日：不赂者以（因为）赂

47、者丧，盖 失强援，不能独完。故日：弊在赂秦也。秦以（用）攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实（那 实际情况）百倍；诸侯之所亡（丢失），与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸 *侯之所大患，固不在战矣。思厥（他的）先（已经去世的）祖父（祖辈和父辈），暴（冒着） 霜露，斩荆棘，以（才）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日（第二天）割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则（既然这 样，那么）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（满足），奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱 胜负已判（分清）矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪

48、不尽,火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭（灭亡），何哉？与（亲附，结交）嬴而不助五国也。 五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始（才）速（招致）祸焉。赵尝五战于秦，二败而 （连词，表并列）三胜。后秦击赵者再（两次），李牧连却（使退）之。洎（等到） 牧以（因为）谗诛（被诛杀），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（况且）燕赵处秦革灭 殆（几乎，差不多）尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚（实在）不得已。向使（假使） 三国各爱（爱惜）其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数（命运），存 亡之理，当（同“倘”，

49、倘若）与秦相较（较量），或未易量。 呜呼！以（拿、用）赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼（礼遇）天下之奇才, 并力西向，则吾恐秦人食之不得下（动词，咽下）咽也。悲夫！有如此之势，而（表转折, 却）为秦人积威（积久而成的威势）之所劫（胁迫），日削月割，以（因而）趋于亡。为 （治理）国者无使为（被）积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹（还）有可以（凭借）不赂而胜之之势。苟（如 果）以（凭借）天下之大（偌大的天下），下（自取下策）而从（跟从）六国破亡（灭亡） 之故事（旧例），是（这）又在六国下矣。 .以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才2.至丹以荆卿为计始速祸焉3.苟以天下

50、之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣4.洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也5.六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦6.用武而不终 为积威之所劫 7 .赂秦而力亏破灭之道也7、游褒禅山记【宋】王安石【原文】褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之日“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，日“花山”。今言“华”如“华实” 之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入 之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四

51、人拥火以入，入之愈深，其进 愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，日：“不出，火且尽。“遂与之俱出。盖余所至，比 好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时, 余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫 游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之 深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观, 常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者, 亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力

52、足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之 乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以 学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月 某日，临川王某记。【译文】褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个 缘故，后人就称此山为褒禅山。今所谓慧空禅院者就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边 五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座 石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能

53、认得出的地方还可以 辨识出，说“花山”的字样。如今华读为“华实”的华是（因字同而产生的）读音上的错 误。由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很 多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便 （感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所 说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越 奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：说“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟 他退出来。大概我们所到达的地方，比起那些喜欢游险的人来，还不足十分之一，然而看 看左右的石壁，来此而

54、题记的人已经很少了。洞内更深的地方，来此而题记的人已经很少 了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后， 就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益， 是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又 远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的景观，常常在 那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志 气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别

55、 人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持， 也不能到达。力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己 来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能 讥笑吗？这就是我这次游山的收获。我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真 相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国， 王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。【挖空训练】褒禅山亦谓之华山。唐浮图（）慧褒始舍（）于其址

56、，而卒（）葬之；以故 其后名之日“褒禅” O今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（）也。距其院东五里，所谓华山 洞者，以其乃华山之阳（）名之也。距洞百余步，有碑仆（）道，其文漫灭（）， 独其为文犹可识，日“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖（）音谬也。 *其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（）， 入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（）也，谓之后洞。余与四人拥火以（）入, 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠（）而欲出者，日：“不出，火且（）尽。” 遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一（），然视其左右，来而记之者已少。盖 其又深，则其至又加（）少矣。方是时，

57、余之力尚（）足以入，火尚足以明（） 也。既其出，则或（）咎（）其（）欲出者，而余亦悔其（）随之而不得极 ）夫游之乐也。于是（）余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以 （）其求思之深而无不在也。夫夷（）以（）近，则游者众；险以远，则至者少。 而世之奇伟、瑰怪，非常（）之观（），常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志 者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠, 至于幽暗昏惑而无物以相（）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为 有悔；尽吾志也而（）不能至者，可以无悔矣，其（）孰能讥之乎？此余之所得也。 余于仆碑，又以（）（省略“

58、之”）悲（）夫古书之不存，后世之谬（）其 传（）而莫能名（）者，何可胜（）道也哉！此所以（）学者（）不可以 不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父（），余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记【情境默写】.游褒禅山记中作者认为古人观赏天地万物时产生不同心得原因的句子是 O.游褒禅山记中作者以世间不同寻常的景观为喻，表达宏伟的目标与漫长的道路 之间的关系的句子是 , 。.游褒禅山记中在作者看来，对于虽然有志向和力气却不能实现目标的事情，别 人与自己的看法是，。. “, ”，照应“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众”。.游褒禅山记中说当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助

59、火把之类的物来 照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的句子是“, ”。.作者论述只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地的句 了: ， O. “, , ”从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传 讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。【参考答案】褒禅山亦谓之华山。唐浮图（和尚，也指佛教或佛）慧褒始舍（筑舍定居）于其址， 而卒（死）葬之；以故其后名之日“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（也作庐墓， 古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期，为守护坟墓而盖的屋舍）也。 距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳（山的南面或水的北岸）名之也。距洞百 余步，有碑仆（倒）道，其文漫灭（磨灭，模糊），独其为文

60、犹可识，日“花山”。今言 “华”如“华实”之“华”者，盖（大概）音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（幽 深的样子），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷（走到尽头）也，谓之后洞。余与四 人拥火以（相当于“而”，表修饰）入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠（懈怠） 而欲出者，日：“不出，火且（将）尽。“遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一 （十分之一），然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加（更加）少矣。方 是时，余之力尚（还）足以入，火尚足以明（动词，照明）也。既其出，则或（有的人） 咎（责备）其（那个）欲出者，而余亦悔其（代自己）随