梅山文化概念之界说

1、梅山之界说图i张五郎图像摘要：梅山文化，即梅山居民自上古以来创造的历史文化，以其地理上的封闭性，族群上的交互性，重视和合的 融通性，尚德轻智的现实性，构成梅山文化的基本层面，影响着梅山人的社会生活，推动着梅山文化的历史开展。梅山 文化的界说，应注意其形成的机缘，同时也要关注其古今变化与现代的价值，既在静态中加以观察，又在动态中加以认 知。同时，我们还需努力将上层精英文化与下层民众文化作一体看待，既要努力从整体上认识梅山文化的一般性特征， 也要注意洞察梅山文化的特殊意义，注重从历史中抽绎出梅山文化的深刻内涵，从现实中揭示梅山文化的社会价值。关键词：梅山文化;概念界说;学科审视对梅山文化的研究首先

2、应重视三个基本问题。一是对自然环境的探讨，二是对社会结构的探讨，三是对族性认定 的探讨。弄清楚这三个问题，就为梅山文化的研究开辟了一条可以继续前行的通途。其次是研究这三个问题之间的内在 联系和相互关系，从中探寻梅山文化形成的根本原因，确认梅山文化这一概念是否成立。因为，这三个问题不仅将物质 的、制度的、精神的三个方面纳入到梅山文化的整体性研究当中，而且还可以利用哲学的思维方式对其加以解读，归纳 出逻辑上的内在规律。一、梅山文化概念确立的逻辑起点美国心理学家查普林曾经说过：“任何科学发现或概念的有效性，都取决于到达该发现或概念所采取的程序的有效 性。T1事实上，自古以来的梅山文化是由多元族性文化

3、的“集结体”建构的，其中也包含了宇宙运行过程中所形成的自然 景观和历史开展脉络所遗留下来的文化史迹，以及复杂的社会关系建立起来的独特的人际关系和信仰体系。于是，由自 然环境、族性认定和社会结构三个方面在相互作用的推动下，造就了梅山文化这一独特的文化现象和文化意识。如果研 究者透过梅山文化现象折射出来的这种意识运用到梅山文化研究的意义体系当中时，其逻辑性的直接表达便是这一文化 系统“言说者”的学术“演绎”。正是这种“演绎”将诸多有志于研究梅山文化的学者引领到了充满梅山文化“语境”的学术殿堂 之中，为他们开启了一扇研究梅山文化的学术大门，并用哲学的思维方式进行符合逻辑的研究，进而获得具有学术价值

4、的学科概念。众所周知，“不同的学科有不同的逻辑起点。学科研究的逻辑起点是指其学科对某一个概念或范畴的率先涉及和把 握，在一定程度上反映了这一学科关注的焦点和开展的趋向。”2因此，就某一具有意义的概念的提出而言，它往往是 研究者对客观事物本质属性的主观理解和反映，无论这种理解和反映是否正确，单就概念本身而言，它既可以用词语方 式加以标示，也可以用其他特定的符号形式加以记录。比方“梅山文化”一词，就其语言学的概念来说，它是指称长期生 活在梅山这一区域的人们所形成的“心理模式（mental pattern ）的综合表达，这一表达不仅代表着“语言背后的东西”， 网同时，它还代表着这种文化历史所遗传下来

5、的习惯和信仰，因而最终决定了创造这种文化的人们的生活组织和社会结 构。梅山文化这一概念的另一种标示是用像图的方式来引申其文化的意义。这便是倒立的张五郎图像（图1）。作为 梅山文化代表性图像，“倒立梅山张五郎”的形象承载着太多的梅山故事。相传在梅山诸神中，张五郎是最具代表性的神 祇，被尊为梅山师祖。关于张五郎的身世，海游记和翻坛咒中都有记载：“志命皈命礼，奉请翻坛张五郎，梅山 师祖降法场。要知五郎身出处，便是青州大府堂。元和年间九月九，生下翻坛张五郎。一十二岁去拜法，三十六岁转回 乡。行在龙虎山前过，仔细思想无座场。此间只有黄樟树，春晶热，夏日凉。鸣角一声天地动，吹倒樟树叶翻黄。大郎 当即斗不过

6、，五郎半法便高强。他把菜蓝来担水，菜蓝担水洒坛场。左脚头上顶碗水，右脚头上一炉香。家家户户有名 号，处处坛前有旗枪。不管神坛和庙社，不管师道降坛场。弟子虔诚来奉请，惟愿翻坛五郎亲降临。”参见海游记和 翻坛咒虽然这一记述不能作为学术研究的立论依据，但它却能帮助我们理解梅山文化最普遍的民众心理，推衍出作 为梅山文化符号所建构起来的信仰体系，解释梅山民众在长期生活实践中积累起来的文化观念。这种心理因素、信仰体 系和文化观念最终被梅山文化这一概念所承当，因而实现了对这一文化系统的把握和利用。这种利用诚如毛泽东所说， “社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了屡次，于是在人们的脑子里生起

7、了一个认识过程中的突 变（即飞跃），产生了概念。”4梅山文化这一概念的逻辑起点就在于我们认识梅山文化的过程中，把感觉到的各种客 观现象加以分析和归纳，并在感性认识的基础上实现对其理性认识的飞跃。在这个认识过程中，抽象出能够概括梅山这 一特定自然环境中生成的具有自己个性的文化实体。这一实体不仅能涵盖梅山文化所彰显的从自然到族群再到社会之间 的各种关系，同时它还能揭示梅山文化所蕴含的从物质到制度再到精神的文化本质。简言之就是能够从人生观、价值观 和世界观三个方面，对梅山文化这一概念的内涵和外延加以诠释。独特的信仰系统是梅山文化探讨的逻辑起点。二、梅山文化形成的核心价值走向梅山文化形成的时空条件与开

8、展轨迹既是文化起源、文化开展与文化演变的辩证法问题，也是梅山文化是否可以 得到确立的问题。用古人的话说就是“穷变通久”的问题。这里的“穷变通久”是以梅山文化的客观事实为依据，观察和探究 其历史的开展过程，贯通其文化开展的历史脉络，揭示其思维方式和信仰体系产生的缘由，探讨梅山文化的实在性和持 续性的途径。目前考古学界虽然已在梅山地区发现了 15000年前新石器时代早期的小淹青桑村红霍溪原始文化，也在东坪镇城 埠坪、大福镇尹田村发现了距今6000年左右的文化遗址。5但根据“梅山古陆直到距今所见的地貌，梅山古陆根本不具 备古猿生存的条件。所以说，1.5万年前在梅山出现的原始人群是外地迁入的。”5虽然

9、新石器时代梅山文化的萌芽时期 受到外来文化的影响与作用，但也有一些较明显的地域性特点，如，在梅山流传的“上恫梅山赶山打猎，中峭梅山揭棚放 鸭，下丽梅山打鱼摸虾”6,集中表达了他们在生活层面上的自觉意识，事实上这种生活方式有可能早在春秋甚至更早 就已经形成。一方面，梅山地区有着“旧不与中国通”7的地理位置和独特的自然环境，不仅为凝炼梅山独特的文化传统 提供了得天独厚的自然条件，同时也对梅山人的生活方式产生了重要的影响。另一方面，生活于梅山的各族支系，在经 历了数千年的互融实现了初步的文化统一，形成了一个独特的融合性文化圈，出现了如以张五郎、扶大王、梅山祖师 等为崇拜对象的原始信仰系统，从而将这一

10、地区性的文化事象提升到了自觉自识的程度。遗憾的是，他们没有留下详实 可考的文字资料和考古遗迹而成为一个秘密。梅山文化形成的时空条件与开展轨迹即是文化聚合、文化受融与文化涵化的过程，也是形成梅山文化这一概念不 可忽视的前提条件。正如陈先达所说：“文化传承是一个区域文化内部的源与流、继承与创新关系;文化传播是本土文化 与外来文化、文化交往与文化吸取关系。”8也就是说，一个地区自身的文化传统首先注重的是其根文化（自有文化） 的传承与开展，而外来的文化作为一种补偿性文化往往注重的是借鉴和吸收。正如梅山文化的传承与开展，兼容与并包 都是基于梅山自有传统基础上的聚合、受融与涵化。所以，倪彩霞说：“从梅山地

11、区的历史开展来看，族群变迁与文化聚 合呈现一种互动的关系，蛮汉的交往、杂居促进了文化的融合，天师道信仰在唐宋以前已进入梅山地区，影响了这个地 区的巫鬼信仰，催生了夹巫夹道的梅山教。北宋朝廷开发梅山，对这一地区民族结构的变化起了关键作用，但也引起了 一定的民族矛盾和对抗，导致梅山蛮主体在宋元时期撤离梅山地区。大批汉人移居梅山后，佛道信仰迅速改变了梅山的 宗教信仰，逐渐形成巫道佛混杂的信仰形态，文化的传播对宋以后的梅山社会更具整合意义。”9倪氏的上述结论充分 说明，梅山内在的文化独特性集中表达在由多种文化聚合所形成的“梅山教、梅山教作为梅山民众独特的信仰体系，在 人们的日常生活中起到了重要的支配作

12、用。首先，从文化源头上看，蚩尤文化是构成梅山文化的底本，并在此基础上融入了各个族群的不同观念，进而形成 了梅山文化的基础，并在不断的开展与磨合过程中逐步达成了文化上的共识。这种共识可以概括为在生命自在的天命观 支配下形成的始祖崇拜、神主张五郎崇拜，以及由巫傩为核心的梅山信仰和道教(客教)信仰相融合的梅山教崇拜。这 种信仰不仅支配着梅山人的社会实践和思想认识，进一步加固了梅山文化的根基，而且也进一步推动了梅山地区的地方 政治、地方经济、地方宗教、地方生产方式和生活方法的不断完善。这种地方性知识和文化的产生正如刘铁峰所说：“梅 山宗教信仰中神灵谱系的构建，已从原始的图腾崇拜向以本部族祖先为原型模范

13、的英雄崇拜过渡，即对他们传说中的远 祖盘瓠和由盘瓠演化而成的梅山宗教信仰习俗中的主神张五郎的崇拜，并在泛神化信仰理念的引导下，建立起了一个以 梅山始祖盘瓠或梅山主神张五郎为中心，以天地万物魂灵为具象神格的泛神化神灵谱系。”10有一个问题值得我们认真 探讨，即：蚩尤和盘瓠是否是同一个人？假假设不是同一个人，那么他会不会是不同族亲信仰遗留下来的对本祖先信仰融 合而产生的信仰交叉？其次，从思维方法上看，早期梅山文化生成的“生命自在天命观”是其思想认识的必然产物，它既是一种由冲动、愿 望、模糊的知觉，以及经验构成的基本思考理路推衍出的结果，又是从包括祖先生命残留下来的社会实践经验所积淀的 一种原始意象

14、的表达方式。这种理路和方式一旦成为群体的思维惯势，那么一种带有普遍性规律的集体无意识也就得以 形成，并渗透到社会生活的方方面面，进而加固了这种意识的不断衍生和传承传播，形成梅山民间生活的思维定式。例 如，在梅山民间，盛传有两套掌管性命的社会组织，一套是“阳问世组织”，这个组织掌管着人生时的命运;另一套是“阴间 世组织”，这个组织掌管着人死后的命运。正是有了这两套“组织”的主宰，因而在梅山人的意识当中就形成了“人不仅生有 所管，连死也有所归”的基本认识，这种认识源于祖先原始思维的遗留，并将这种思维引申到在山路的分岔口或小桥头的 立碑上都会有驱邪和施善的功能。11这种认识正如法国社会学家、人类学家

15、路先列维布留尔(Levy-Bruhl, Lucien, 18571939)所说：当那些作为严酷考验的折磨中发现该社会集体的生活本身所系的秘密时，“作为表象的情感力量很 难想象有多么大，它们对客体不是简单地以映象或心象的形式为一体的热烈盼望和迫切要求、对保护神的狂热呼吁。”12 流传在梅山的张五郎根因歌便是这种集体无意识影响下产生的象征性作品：“效法盘瓠把山赶，三崎梅山来武装。上 幅梅山胡天庆，青旗青马青刀枪。赐给八只青斑犬，管取山羊度时光。中恫梅山李天荣，白旗白马白刀枪。赐给八只白 斑犬，管取山猪置田庄。下帽梅山赵天华，黑旗黑马黑刀枪。赐给八只黑斑犬，管取虎狼进坛场。”13歌中构成的这一 切表

16、象的灵魂，其核心是梅山人对这些神灵所产生的既感到亲切，又感到可畏的真正神圣。再次，从信仰体系上讲，梅山文化的信仰体系是以巫文化为根基，傩文化为表象的原始宗教信仰体制。在此宗教 信仰根基的影响下，梅山文化以其神秘性和鬼神观为开展脉络，形成了自己一套完整的信仰系统，这种信仰系统作为“群 众现象”(mass phenomenon)已根植于梅山文化的血脉当中，胶固在梅山民众的灵魂深处。梅山文化的“群众现象”主 要表现在对梅山这一概念的共同认识上，而且这种认识是由无社会组织的人群对梅山情境的共同体验而产生的比拟一致 的社会行为和心理现象，14这种社会行为和心理现象不仅包含在社会生活当中的从众、模仿和定势

17、等方面，而且还包 含在他们信仰活动中的暗示、感染和隐喻当中。因为，在梅山文化中，巫术和禁忌在大多数的民众那里均具有积极和消 极两个方面，154因此他们永远不会考虑巫术和禁忌所具有的抽象原理，而总是把逻辑的内含和外显当作“消化食物一 样，完全不曾知道心理和生理的过程，虽心理的过程是推理的要件，生理的过程是消化的要件。所以，在梅山人 的眼里，巫术和禁忌永远是“私生的艺术(illegitimacy of art)。这种“艺术”正好和仪式活动中的巫傩装扮相一致，这种 一致性既是对信仰的“无条件”崇尚，又是对现实“需求性”的请愿，于是，俗信鬼祀，巫现作乐，歌舞娱神16便成为梅山 人的祭祀常态，固化了梅山

18、信仰文化开展的“核心价值”，潜移在梅山人的精神基因当中，并默化为一种行为，充满于梅 山文化开展的全过程，推动着梅山文化的消长。总之，从上文可以看到，梅山文化的开展一直延续着“通”与“变”的哲学辨证。它的“通”是在梅山这一地域中形成的 一以贯之的文化传统，其特质主要表达在人们的思想在生命自在论和天命主宰论的认同之中徘徊，因而形成了朴实的民 风和安贫乐道的生活态度。“变”在梅山文化中那么是以其对华夏文化的崇尚而不断的吸纳和承继。虽然这种承继的过程经 历了诸多的曲折，但它却以顽强的生命张力拉动着地方文化与国家文化的融合，建构起了国家统一意志支配下的地方文 化样式。三、梅山文化概念确立的学科审视“学科

19、”一词，是指人类活动产生的经验经过不断的积累和消化所形成的认识，同时将这种认识通过思考、归纳、理 解、抽象而上升为可以得到验证的知识，进而开展成为科学层面上的知识体系，并根据这一体系的某些共性特征所划分 出的知识领域。梅山文化作为一个学科概念提出是否具有上述过程的可验证性，只能通过不同学科的学理论证才能确立。 这一确立尤其需要从物质文化、精神文化和制度文化三个方面加以验证，这正是章太炎所说的“论古之学术，地齐、政俗、 材性三者宜当注意”17的学科认定的基本原那么。首先，人文地理学的视角。自然景观作为物质文化的源生基础是审视学科体系的基础。人文地理学家袁庭栋认为： “探讨附加在自然景观之上的人类

20、活动形态，文化区域的地理特征，环境与文化的关系，文化传播的路线和走向以及人类 的行为系统”18是探讨地域文化不可或缺的重要内容。梅山文化从早期的情况看是南蛮楚人的生活分布区，依照赵书峰 的“文化区域圈”观点，梅山文化可划分为“文化核心圈”、“文化辐射圈”和“文化余波圈”三个层次。19可以看出，赵书峰的 这一划分这是从人文地理学和民族地理学的学科理论入手，审视处于深山、平坝和河谷地理环境条件下形成的集农耕、 渔猎文化类型为一体的梅山文化圈，也“是以历史地理学为中心展开的文化探讨，其地域（Region）概念通常是古代沿 袭或俗成的历史区域。”18梅山文化圈在它产生之初是由一个相对精确的文化概念“五

21、溪蛮”构成。20所谓“五溪蛮二 是指两汉时期武陵郡内所属“五溪”地域中的蛮夷（古文献又称为“武陵蛮”，“五溪蛮”或“武陵五溪蛮”）o随着漫长的历史 开展，“五溪蛮”的疆域模糊，景物易貌，人丁迁徙，促使地理学意义上的“五溪蛮”逐渐泯灭，并逐步开始向文化学领域转 移。这一区域春秋战国时称“荆蛮”，汉代称“长沙蛮”，隋代称“莫徭”，直到唐代，“梅山蛮”的文化概念才得以确立。事实 证明，这一文化圈不仅受到古代楚文化的深刻影响，而且也深深受到三苗文化的影响。虽然自汉以后，北方文化在不同 程度上影响了梅山文化的开展，但这种影响并不能成为主流，直到南宋以始，地理上形成的“隔离”局面被打破，大一统 的汉文化逐

22、步进入梅山地区而开启了官方文化与地方文化并存的局面，于是多元一体的梅山文化才真正确立并一直延续 至今。21其次，从学术思想或哲学的角度看。梅山文化是一种会风气而尚通（道）观、轻逻辑的文化。梅山文化的会风气 与其所处的地理位置有关。尚通观（或称尚道观），用庄子的话说就是“以道观之”22在秋水章中，庄子将“道观”“物 观”和“俗观”并列，为的是能够更好地说明贵与贱的相对性。在梅山文化的哲学理念当中，“三观”不仅表现在各种仪式活 动当中，而且还能深刻揭示祭祀当中的仪式行为所承当的功能。比方师公的“手诀”和“打卦”，以及上丁狩猎前的“安梅山”, 中帽放鸭时和下帽捉泥舞时的“活梅山”等，均表达出梅山人由

23、原始数觉感而形成的数理思维逻辑，有着大巧假设拙、返朴 归真、“德始玄同”的“通士 ”境界。再次，从民俗学上看，梅山人还有尚自在而敢抗争的特点。古代梅山文化有几种情况特别值得关注：一是农民起 义多。历史上梅山曾有过诸如南宋钟相、杨幺起义，1277年的张虎、周龙新化起义等屡次武装对抗。二是尚武豪侠， 路祭结社，明清以来地方志记载缕缕不断，而且多是作为地方特色加以表达的。如早期饱受汉族的欺凌，不断地对抗； 秦汉以后，梅山成为战神的祭台，民风受其影响，宁愿带刀不愿买犊，尚武斗狠，铤而走险等等，均表达出梅山民风彪 悍的生活事实。另外，文化源头的影响也是需要注意的。梅山文化早期的“蜜人”都是小国寡民，低度

24、开展，生性自在， 不甘奴役，所谓日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力与我何有哉”23的古之击壤歌正可谓梅山人生活 的基本写照。梅山俗“客”，倡导自然，本性生活，反对“强梁”，这种观念又影响着后世梅山人的生活习惯，从而形成他们 为了自在的生活而勇敢抗争的民风。最后，专题视角的考察。与学科视角从某一学理出发看问题稍有不同，专题视角是以问题为中心的学术审视。比 如从山文化视角认识梅山文化的特点就是一种专门的视角考察。而沅水流域的梅山文化又可以从水的角度探讨它的文化 内容。除此之外，梅山文化中的民歌也是一个很好的研究视角，歌谣文化无疑是梅山文化研究的一个重要方面，正如乔 建中先生所说：人文景观

25、的多元性往往源于对地域文化的利用。音乐作为精神文化的重要载体，“一般来讲，且至少 遵循三条原那么：一、应把各类民间音乐当作整体，寻觅蕴含在其中的类似音乐特质如果这些特质代表了某一地区的 传统，就可以把所有表达这些特质的流行地视为一个风格区。二、要充分考虑历史上曾经形成的地方文化区这个因素， 如果民间音乐风格区与之基本吻合，那么可统一称之。三、应结合地理、地貌、民族、语言、习俗诸因素。”24还有梅山 的酒文化，也是专题视角审视梅山文化的一个方面。这里举几个例子说明专题视角研究梅山文化颇多可为。但是，专题 视角不是综合考察，其对梅山文化的认识只是某一侧面，而整体文化的认知是需要综合考察、多面印证才

26、能表达出总体 性特征。因此，一般地讨论梅山文化特点，综合研究、多角度立体观察应该是更为可取的路数。总之，文化是人的创造，人的来来去去对于文化的影响至关重要。梅山文化因为地理上的原因，人群、文化的会 聚与扩散问题明显而突出。梅山文化族群人口的迁移变动问题，新石器时代就比拟频繁，夏商周至秦以前的先秦时期人 口流动更加突出。秦汉以后，梅山文化是中国南方汉文化和少数民族文化交流与变动的枢纽与重心。人群的不断会聚带 来文化的融会与化合，从而成就了梅山文化广大渊深的特点与融会贯通的精神，而扩散又使梅山文化得以传布。所以， 从会聚与扩散的视角来看梅山文化，既能看出它的形成、积淀与各种成份来源，也能发现它与外

27、部地域文化及中国文化 之间的关系，从而见识梅山文化的精神特质与历史地位。结语依据上面的讨论，我们尝试着给梅山文化一个初步的界定：梅山文化，即梅山居民自上古以来创造的历史文化， 以其地理上的封闭性，族群上的交互性，重视和合的融通性，尚德轻智的现实性，构成梅山文化的基本层面，影响着梅 山人的社会生活，推动着梅山文化的历史开展。总之，梅山文化的界说，应注意其形成的机缘，同时也要关注其古今变 化与现代的价值，既在静态中加以观察，又在动态中加以认知。同时，我们还需努力将上层精英文化与下层民众文化作 一体看待，既要努力从整体上认识梅山文化的一般性特征，也要注意洞察梅山文化的特殊意义，在相互关系中认识梅山

28、文化的历史地位与未来意义，注重从历史中抽绎出梅山文化的深刻内涵，从现实中揭示梅山文化的社会价值。参考文献：J.P.查普林，T.S.克拉威克.心理学的体系与理论M.林方，译.北京：商务印书馆，1983： 13.2沈荣华，易怀德.行政法学研究的逻辑起点N.社会科学报，2001-05-10 (003).3爱德华萨皮尔.语言论M.陆卓元，译.北京：商务印书馆，1964： 9.4毛泽东.实践论M毛泽东选集(第一卷).北京：人民出版社，1991： 282-298.5安化县地方志编纂委员会,安化县志文物胜迹M.北京：中国社会科学文献出版社，1993： 531.马铁鹰.“三丽梅山”概述J.邵阳学院学报，200

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