美学原理第二讲 有关美的探讨

1、美学原理第二讲有关美的探讨1我在问学余秋雨这本书中曾经看到过这样一句话：“用哲学的态度对待古人，古人也就变成了理念；用美学态度对待古人，古人便从理念中释放出来重新成为古人。”我对这句话感触很深，立即联想到了司马迁的史记中的项羽本纪，但是我不知道上述这句话中的“理念”是否等同于我们上课所指的“理念”。在兵败乌江以后，司马迁为项羽选择了楚歌，选择了“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。追不逝兮可耐，虞兮虞兮奈若何”，选择了虞姬最后的陪伴，司马迁写史，不是科学化的史学，而是美学上的史学，他选择的不是道德评价，而是情感告别，我认为这正是美学渲染的重要手段。此外，联想到“美与生活”，我想到，在项羽看来，兵败

2、乌江必定是人生中的失败，但是通过司马迁的叙事魅力，我们体会到的是一种英雄末路的悲剧美，他与虞姬的告别更是一种不忍卒读的凄美。从而我想到史记全书，它有情节但是不是完整的故事，它融入了“太史公曰”的感叹，但却不是结论，充分显示了作者个性，是强烈的个人抒情。这或许正是史记不同于其他史书，而独立于我国文学艺术创作领域的重要原因之一，史记体现的是质朴的叙事艺术，史记中塑造的那么多人物是让我们印象非常深刻的。2而课上您又谈到，美学是上承哲学，下接艺术的。那是不是说艺术家在创作的时候都会有一个隐约在脑海里指导他创作的哲学思想呢？另外，我还有一种人生体验。每到期末在图书馆成天看书复习是非常痛苦的，只想着要早点

3、考完，放假回家。但是当我真的回到家以后，又会想起在图书馆的每一个日子，每天夕阳在图书馆一角的散射的光，慢慢地融进杯里，抑或温柔的撒在书上的美好，暖暖的，溢上心头，这是一种很美很幸福的感觉的，但为什么当时却感觉不到呢？这是不是可以用“距离产生美”来解释呢？3一、美是具体的物体吗我们对美的理解和认识一般都会从唯物的角度开始切入，从中国美学史和西方美学史的发展源头来看，都具有这样的特点：中国美学史上对美的起源的探讨： 羊大为美西方美学史上对美的起源的探讨： 美就是漂亮小姐4（一）何谓“羊大为美”5“美”字6在甲骨文中，美写作戴羽毛头饰的妇女，与“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。庄子齐物论：“毛嫱丽

4、姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”鲁迅先生曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”。钱钟书曾引了伏尔泰一段话：“何谓美？询之雄蛤蟆，必答曰雌蛤蟆是也。”7 （二）古希腊：美就是“漂亮小姐” 柏拉图的大希庇阿斯篇是西方最早谈论美的专著，其中最早提出美与具体事物的联系，提出美就是“漂亮小姐”。 他提出：他所要探讨的，不是“什么东西是美的？而是什么是美？”也就是说，他认为美不是某一件美的东西，而是使所有美的东西之所以成为美的共同原因。 柏拉图虽然虽然没有找到什么美的最后答案，但是却在美学史上做了一件大好事：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。 美学所要研究的

5、，是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是各种美的现象、美的东西。891011混淆后导致的困难：没有普遍性。美的东西都只是各美其美，不能用以 相互说明。美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系 的变化而变化。美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。美不是事物的某一种物质属性。是物质属性之外的 意境，韵味无穷。美的东西常常会和可欲的东西混淆在一起。美可能 与可欲有某种联系，但却必须超脱可欲。12美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律。它可以说明一切美的东西，但却不限于某些美的东西。13二、美就是形式吗（一）什么是形式？ 一般说来，就事物的形式而言，含有内形式和外形式两个层面，内形

6、式是指事物的内在结构和框架，而外形式是指事物可见的外部形态和样式。 从美学角度看，形式主要是指艺术作品的结构、要素关系和外在形态。 美学百科词典的解释是“形式作为美学的一个术语，意指一个艺术品的知觉要素，意指要素间的诸关系。”141516 （二）美学史上对于美与形式的理解与认识毕达哥拉斯：“数”是宇宙的本原，一切都是由“数”构成的。 数的秩序造成了宇宙的和谐。同时也提出了音乐和谐、图 形和谐、“黄金分割”等观点。柏拉图：“真正的美来自于所谓的美的颜色，美的形式。”亚里士多德：“美的主要形式是秩序、对称和比例的原则。” “一个美的事物一个活东西或一个由某些部分组成之 物不但它的各部分应有一定的安

7、排，而且它的体积也 应有一定的大小；因为美要靠体积和安排。”（这里所说的 “体积和安排”，所指的也是形式）西塞罗：“物体各个部分的一种妥当的安排，配合到一种悦 目的颜色上去，就叫做美。”贺拉斯：在诗艺中强调“统一、一致”，强调“安排得巧 妙”，强调适度和节制。康德：“美，它的判定只以一单纯形式的合目的性，即一无 目的合目的性为根据的。”17三、美是完满吗（一）何谓“完满”完美无缺，即完美一件事物应当符合这件事物的概念和目的美学上，完满是指感性认识而言，也就是达到了完满的感性事物，方才是美的。 宋玉登徒子好色赋描写的东家之子： “增之一分则太长，减之一分则太短；傅粉则太白，施朱则太赤。”18 （

8、二）美学史上对“美与完满”的理解与认识柏拉图：美是理念，真正的美是最符合美的理念的“美本身”，而个别事物的美则是由于分享了“美本身”。完美无缺的“美本身”，应当说就是一种完满的美。十七世纪德国理性主义者：整个世界都是上帝按照理性的原则，预先安排好的，符合目的的，因而有一种“预定的和谐”。鲍姆嘉通：美包括两个方面：一是感性认识，二是完善。感性认识与完善统一起来，或者说，达到了完善的感性认识，就是美。感性认识是通过感觉器官来感知具体的客观事物，因此，感性认识离不开具体事物。但一般的具体事物并不一定美，而是这一事物达到了完善的程度，方才美。（对于美是完满的说法讲的最完善的。）19 （三）完满说的缺陷

9、美的东西可以是完满的，但完满的东西不一定都是美的。癞蛤蟆。2.完满的东西可以说是美的，不完满的东西也可以是美的。枯藤老树、断臂维纳斯。3.美是多种多样的，我们不能用完满来概括所有的美。但是，完满说清的感性认识的完满，也具有正确的一面，因为美的确离不开具体的感性形象；但是美感认识并不等于感性认识，它也包括理性认识在内，美是感性与理性的统一，因此我们不能片面强调感性认识的完满。20安格尔泉罗丹老妪欧米哀尔21四、美是理念吗 柏拉图最早提出“理念说”。他不满足于个别的特殊的美的东西，他要探求具有普遍性的“美本身”，即“美的理念”。现实世界中一切美的东西，之所以会美，是由于“分享”了“美的理念”。 罗

10、马时代，普罗提诺继承了柏拉图的讲法，而且他把理念归之于神，开启了中世纪的神学唯心主义的美学思想。22黑格尔一方面继承柏拉图关于理念的一些讲法，另一方面，他又批评柏拉图的理念空洞无内容。理与气的统一，抽象的概念与客观存在的统一。逻辑性与历史性的统一。23五、美是生活吗美是一种社会现象，它与人类社会生活休戚相关。第一次明确地提出“美是生活”，并把生活中的美当成美学研究的主要对象的，是俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基。他从“尊重现实生活，不信先验的假设”出发，反对黑格尔“美是理念的感性显现”的说法。 他认为，“美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当若亲爱的人面前时洋摄于我们心中的那种愉悦。我们无

11、私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。”这样，美是人们认为最可爱、最宝贵的东西。那么什么是人们认为最可爱、最宝贵的东西呢?车尔尼雪夫斯基说，这就是生活。凡是显现生活的都是美的。24 生活中有美也有丑，有悲也有喜，我们怎能说凡是生活都符合人的本质？凡是生活都是美的呢？我们可以说人就是在自己的生活中塑造美的形象，但是我们却不能简单地把一切生活都看成是美的，更不能把美定义为生活，说美就是生活。 车尔尼雪夫斯基特别强调“我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样”，这是把人的喜爱与否当成美不美的标准，而我们之所以

12、喜欢或不喜欢，又不外是生理上健康、愉快等一类原因。这样，主观的喜欢与生理上的满足成了“美是生活”美学理论上的两根支柱。这两根支柱，第一根容易滑到主观唯心主义，把主观的任意性代替审美的客观标准，从而使科学的美学成为不可能，第二根支柱则容易滑到庸俗的生理学观点。车尔尼雪夫斯基曾批评博克“陷入纯粹生理的说明”，其实他自己也没摆脱这一局限。因此，他从客观的生活出发，最后却落到把主观唯心主义与庸俗的生理学观点相混杂的境地。 不过，尽管车尔尼雪夫斯基“美是生活”的讲的比较片面，比较浅薄，但他把生活引入美学研究的园地，关心艺术在社会生活中的作用，并联系生活来研究美，则不能不说是他的一大功劳。25六美与关系在

13、西方美学史上，真正把“关系”作为美学的理论基础，系统地提出自己关于美的见解的，当推狄德罗。在关于美的根源及其本质的哲学探讨一文中，狄德罗把“关系”当成美的本质，当成美之所以为美的根本原因。在他的解释中，可以看出有三种关系： （1）孤立地就每一种事物的本身而言，也就是它在内在结构上的秩序、安排、对称、关系。从这种关系所产生的美，狄德罗称之为“真实的美”。 （2）一种事物与其它事物的关系。例如，一朵马兰花可以在马兰花中是美的或丑的，可以在花类中是美的或丑的，可以在植物中是美的或丑的，可以在大自然的产物中是美的或丑的。这种美或丑，是因与它物的关系而相对地美或丑，因此，狄德罗称之为“相对的美”。 26

14、（3）事物与人的关系。前两种关系是客观存在的，它们所产生的美，狄德罗称之为“外在于我的美”。这第三种关系，则要“唤起”人对这一关系的感觉，是人感觉到了的美，因此，狄德罗称之为“关系到我的美”。由于关系是客观的，因而美也是客观的。狄德罗认为，一个物体之所以美是由于人们觉察到它身上的各种关系，这些关系存在于事物本身的真实的关系，是我们的悟性借助我们的感官而觉察到的。于是，一方面是客观的关系，另一方面是对这些关系的感觉和觉察，这正是狄德罗对何以有了“关系”就美这一问题的回答，同时也已经涉及到了审美中的主体和客体的关系。 27问题引入：针对狄德罗所说的“关系”， 请大家思考下是否能笼统的将美当成关系？

15、28美与距离直接把距离当成一种美学理论提出来的，是英国的布洛（1880一1934)。他在1912年发表了心理距离一书，用心理的距离来解释审美观象。什么是“心理距离”呢?他一开头，就举了海雾的例子，说：“设想海上起了大雾，这对于大多数人都是一种极为伤脑筋的事情。除了身体上感到的烦闷以及诸如因耽心延误日程而对未来感到忧虑之外，它还常常引起一种奇特的焦急之情，对难以预料的危险的恐惧，以及由于看不见远听不到声音，判别不出某些信号的方位而感到情绪紧张”然而，就是这令人可怕和讨厌的海雾你如果把它放在一定距离之外去观赏，它“也能够成为浓郁的涩味与欢乐的源泉你也同样可以暂时摆脱海雾的上述情境，忘掉那危险性与实

16、际的忧闷，把注意力转向客观地形成周围景色的种种风物”。那就是说危险的海雾，当我们在心理上和它保持了一定的距离也可以变成美的海雾。 29那么，距离为什么能够造成这样的变化呢? 这是因为距离有两方面的作用。一方面是“否定的，抑制性的”作用，“摒弃了事物实际的一面也摒弃了我们对待这些事物的实际态度。”这就是说，距离使我们从事物的实际利害关系中，超脱出来。另一方面则是“肯定的”作用，“在距离的抑制作用所创造出来的新基础上将我们的经验予以精炼。”这就是说，摒弃了实际的利害之后，我们客观地现赏对象，对象就会对我们呈现出新的美学上的意义。30问题引入： “距离说”所说的“距离”，是不是一味地要求距离愈远愈好

17、？ 31 这一讲法的根本错误，在于没有从美本身的形成和性质上来探讨美，而只是从人对美所采取的一定的态度也就是保持一定的距离的态度，来探讨美。这就根容易把美看成是人对现实的某种态度。事实上，美不是一种主观的态度，而是一种客观存在的现象。这一现象美不美，不在于和我们保持一定的距离，而在于是不是能和我们发生审美关系。人对现实的审美关系，是人的本质力量在现实生活中的自我创造和自我实现。这就不是要和现实生活保持距离，而是相反的，要深入现实生活的当中，把我们的聪明、智慧和才能，在改造现实的当中显示出来。我们愈是深入生活，愈是按照我们的目的和愿望来改造现实，把现实塑造为我们所希望的形象，这时就愈美 。 此外

18、，提倡距离说，很容易把文艺创作引向逃避生活、为艺术而艺术的道路，这更是我们所要坚决反对的。总结：32美与移情 距离说，是要在我与物之间保持一定的距离，从而以审美的态度来观赏外物，这时就产生了美。移情说则相反，它是要把我们人的主观的感情，移到外物中去，使外物生命化，具有我们的感情，因而令我们感到美。 罗伯特费台尔在论视觉的形式感一文中，最初提出了“移情”这一词。他认为“移情”所指的，不是一种主观的感受，而是把心灵的感情授射到外物中去。经过这种感情的投射，这时，光线和颜色等纯形式的东西，就不再是光线和颜色的本身，而是充满了欢乐或哀愁的感情的东西。移情完成之时，自我的人格就融合到外物中去了。因此，如

19、果说，我们平常所说的感情，只是一种主观的心灵活动；那么，审美中所产生的感情，却是投射到外物中去，并从外物中表现出来的感情。它来自于主观，但却客观化了，它是客观化了的主观感情。 33问题引入：我们是否可以说只要是感情就都可以移到外物中去，化为美的形象？34总结： 首先，它过分强调感情。人的审美活动离不开感情，充满了感情的色彩，美的事物都应当能唤起人的某种感情，这是对的。但是，人的审美活动决不仅仅限于感情，它是人的本质力量的全部展现。 其次，人的本质力量的对象化，是在劳动实践的过程中，通过主体与客体的统一、理解力与想象力的统一、理智与感情的统一、知与行的统一，然后实现出来的。但移情论者只把移情看成

20、是一种单纯的凝神观照，在凝神观照中感情客观化，从而使无生命的东西变得仿佛有生命。 第三，移情论者只强调主观的移情，而没有看到，离开了审美对象一定的性质和结构形式，是不可能产生移情现象的。 这样说，是忽视了对感情的具体分析，忽视了美与真、与善的联系。因此，仅仅就感情本身来说，移情论者的讲法也是片面的，不全面的35美与无意识 弗洛伊德认为，过去的美学有一个很大的缺陷，“它只研究事物之所以成为美的条件是什么(如形式中的比例、和谐等)，而不能对美的本质和源泉作出解释。” 那么，在他看来，美的本质和源泉是什么呢?他认为这就是无意识的欲望，特别是性的欲望。36问题引入：文学艺术的创造其实是一个高度的有意识的创造，对于无意识的追求，是否其本身也是一种有意识的活动呢？37 首先，它在强调无意识的时候忘记了人是有意识的动物，文学艺术尤其是一种高度的有意识的创造。就是现代派的艺术，那种对于无意识的追求，这本身也是一种有意识的活动 。 其