鲁迅小说中的人物

1、鲁迅小说中的人物摘要鲁迅一生的创作很多，小说创作有三部，涉及到的人物形象有不 少，归纳起来，有这么几类：第一类，封建时代的权威和压迫力的象征者； 第二类，命运凄苦、逆来顺受的被压迫者；第三类，迂腐守旧的旧知识分 子；第四类，意志消沉的知识分子；第五类，有着新的思想、胸怀热血的 革命者；第六类，善良人形象；第七类，闲人。鲁迅小说正是通过着力刻 画这几类人物形象，来揭示传统封建文化对于人性的扭曲和歪曲这一罪恶 的，并想以此来唤醒国人的麻木思想，实现其通过文学来教育普遍民众的 理想。文章从鲁迅小说的创作目的探讨出发，就鲁迅小说中的几类人物形 象进行了简要分析，阐述了鲁迅小说创作这几种人物类型的目的与

2、意义。 同时，探讨了鲁迅小说关注“人”的历程。关键词人物形象创作目的人物类型人物典型 一、鲁迅小说创作的目的。鲁迅小说创作并不很多，仅有呐喊、彷徨和故事新编三部。 鲁迅于一八八一年出生在一个破落的封建家庭，一八九三年，祖父因科 场舞弊案被捕入狱，押在杭州府狱内。不幸再一次降临在一八九四年，鲁 迅的父亲忽然之间吐血就此病倒在床，而作为长子的鲁迅也就不得不挑起 生活的重担，至此他就奔忙于学校，当铺和药店之间，也是在此期间感受 到了人性的冷漠和弱小受到的蔑视。父亲的病没有得到好转，在一八九六 年父亲病情恶化而逝世，在父亲逝世后由于自身的弱小无力受到了亲戚和 家族的欺压。一八九八年，鲁迅进入到江南水师

3、学堂念书，他的新思潮就 是在此处开始萌芽的，因为在朝花夕拾琐记一文中记叙了进入学堂 后的思想：”看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫天演论。”在许寿裳先生写的鲁迅先生年谱一文中也提到鲁迅在 进入学堂后功课经常名列前茅，课余喜欢读接触新思想，到日本留学也尤 其注重人性和国人人性问题。从中可看到，鲁迅从那个时候起就关注到了 国民的教育问题。赴日本留学后，鲁迅一开始的志向是学习医术，这是因为父亲生病期间 以及病逝后，在生活中遭到了很多的冷漠和蔑视，这给他的心理留下了巨 大的创伤，这是鲁迅选择学医的初始动力。鲁迅在呐喊自序一文中 也讲到了，自己家中家道中落，父亲病逝，遭受到了许多人的白眼，

4、内心 受到了深深地伤害，对世人也有了不一样的看 法。并且在进到学堂之后， 鲁迅得以阅读到很多关于西医方面的书籍，也对当时的中医产生了怀疑， 在呐喊-自序提到“便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗 子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史 上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。”因此这也坚定了 鲁迅到日本留学后学习医学的想法，并想用学到的医术来救民救国，在呐喊自序也提到，自己准备毕业回来之后，救助像父亲一样被中医 耽误的病人，在战争来临时，便去军中担任军医，而且可以促进国人对维 新的信仰。虽然鲁迅远渡到日本留学一开始的志愿是学习医术来救民救国，但是在 学医

5、期间接触事情及文化理念对鲁迅学医救民救国的信念产生了巨大冲击。 于是在一九。六年鲁迅毅然决定放弃学医，回到东京准备从事文艺运动相 关的事情，认为文艺才是国内当下所欠缺的东西。在后来鲁迅的自述中就 有着对当时国民在人性方面的认识和理解。他对当时封建文化下对国民人 性的模式和扭曲感到十分的悲哀，同时他也提到一个人的健康不只是肉体的健康也包括精神的健康，而当时国内首要解决的问题就是国民精神健康 问题，而要改变人的精神问题在鲁迅看来要首当文艺了。通过小说来完成 对普通民众进行教育，这就是鲁迅小说创作的动力和目的。二、鲁迅小说中的人物类型第一类人物：封建时代的权威和压迫的象征者。比方说“赵太爷”、 “七

6、大人”、“赵七爷”、“鲁四老爷”等，都可以算作是此类人物。这些 人物的共性是有钱，有权，威慑力高，普通老百姓见到了都会感到底气缺乏。 就像风波中的赵七爷说起话来就可以说是蛮横无知了： “但是你家七斤 的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留 头不留发，”像阿Q正传中的赵太爷说起话来就十分的凶狠：“你 怎么会姓赵！你那里配姓赵！”而祝福中的鲁四爷说起话来可以算是罔 顾人命的了： “不早不迟，偏偏要在这时候一一这就可见是一个谬种！”而离婚中的七大人说起话来就很有威 信：“这就是屁塞，就是古人大殓的时候塞在屁股眼里的。”概括一 下来说这些人社会地位高，有很有钱，手中掌握着一

7、批人的生计，他们是 封建文化下的既得利益者，如果有人做出了与当下文化所不符合的事，虽 然会十分的厌恶，但却只敢小心的试探，缺少了进取的心。因此在阿Q挽了 个发髻并插了根筷子在头上的行为，给赵老太爷带来了不小的冲击，他也 只敢小心的是谈道：“老Q,现在”赵太爷却又没有话，“现 在 发财么？ ”鲁迅对这一类创作出的人物态度在心底是深恶痛绝的， 因为他们所代表的是一个时代的文化思想。第二类人物：有着凄凉的命运、逆来顺受的被压迫者的形象。就像“祥 林嫂、“华老栓”、“单四嫂子”都可以说是这一类人了。想这些人物他们 的共同点就是生活过得艰苦，但是却愚昧无知不思上进，受到欺压不懂得怎 么对抗，也不会想着怎

8、么去改变当下。就像祥林嫂遇到困难跑去捐门槛，像 华老栓生病后却是求取人血馒头，像单四嫂子总是盼望明天会更好却不会改 变当下，像闰土寄托着希望于神灵去不知道自己才是根本。这些人物是社会 底层中的最大一个群体，他们不懂得怎么改变自己的命运，只会随波逐流， 最后消失在历史的尘埃里，没有一点风浪。这就是读者熟知的“哀其不幸， 怒其不争”的一类人物。第三类人物：保守的知识分子形象。就好比“高尔础”、“四铭”、 “孔乙己”、“陈士成”、“方玄绰”描写的都是这类人。而他们的共同 性就是保守受到封建文化影响很大，希望考取功名，但是能力又不够命运 十分的悲惨。从鲁迅描写的孔乙己和陈士成可以看出来。孔乙己一文 中

9、：掌柜的还像往常一样，笑着对他说：“你又偷了东西了！ ”孔乙己没 有声辩：“不要取笑！ ”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？ ”白光 一文中：这次又没有考中，而且掘藏也失败了， “量金量银不管 斗”，忽然耳边又听得窃窃的低声说：“这里没有到山里去 ”于是，他含着大希望的恐怖惨然出奔了。第二天，有人在离西门十五里外的万流湖里看见了一个浮尸 从这两篇文中的描述可以看出来 封建教育体制下底层读书人在精神上受到了荼毒和摧残是十分严重的， 接受完这样教育的人浑身上下都透漏着一种腐朽的封建士大夫的气息，失去了生 活的自理能力。鲁迅之所以创作这一类人物形象，就是寄托了他彻底的反 封建反礼教的思想。第四类人物：

10、对生活失去信心的知识分子形象。就比方“涓生”，“魏 连殳”，“吕维甫”描写的都是这一种人物了。这些人物的共同点是都有 着自己的梦想，想要凭自身所学来建设国家，实现自己的人生目标。鲁迅 在孤独者一文塑造的魏连殳是最让人铭刻于心。魏连殳的行为在乡亲 父老看来显得很怪诞，可是他在对小孩子却是十分的和善。“孩子总是好 的。他们全是天真。”像魏连殳这样有才学的年轻人，寄希望与下一 代人身上，希望改变他们来改变现状，但他们很快就不得不面对现实。魏 连殳见到了一个刚刚学会走路的小孩子，拿着一片芦叶指着他说道：“杀！ ”。在父老乡亲的眼里魏连殳跟大家不是生活在一个世界中的，后 来魏连殳开始融入大家并且得到了大

11、家的敬重，但是魏连殳自己却不这么 认为。他虽然看起来在当地受到了很大的尊重，但是他却在自己身上完全 看不到希望，他已经找不到理由继续活下去了，于是迷失了他自己。鲁迅 写的在酒楼上一文中的吕维甫也差不多，对生活失去了信心从而对自 己感到失望，最后也失去了人生的道路。像伤逝一文中的涓生和子君 的“爱情梦”，在面对现实生活残酷的打击下，也不得不跟普通人一样面 对柴米油盐酱醋茶的生活。梦想一旦失去动力后，人就容易迷失自我。这 恰恰是当时知识分子真实的写照。第五类人物：怀揣着新思想、胸怀热血的革命者。就像“夏瑜”、“狂 人”、故乡的“我”等，都可以说是这一类人。在他们的身上，寄寓 着鲁迅的到理想，但似乎

12、鲁迅对他们的道路有些犹豫，革命者一般很难得 到身边人的认同，他们顺带着他们的思想也很容易就被别人所遗忘，也正 是看到了这一点鲁迅感到了其中的悲伤，因此鲁迅说：“但既然是呐 喊，那么当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在药的瑜儿的 坟上平空添上一个花环”。在故乡中，作为鲁迅影子的“我”，当看 到现实时不免会这样想，虽然希望对他人而言触手可及，而对鲁迅而言遥 不可及，非常渺茫。从当中我们不难看出来鲁迅对现状感到并不乐观。因 为他说到：“希望，希 望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来” 这并不是鲁迅的愿望，他的愿望不能言之与人，但仍然要“呐喊”，并为 之付之于行动，用来慰藉那在寂寞里奔驰

13、的先驱者。这条路看不到前路， 不知结果会如何，不过鲁迅任然砥砺前行。这类人物在鲁迅的小说中具有 深刻的现实意义。第六类人物：性格良善的人物形象。就像是“车夫”、“六一公公”、 “双喜”、“阿发”等都写的是善良的人物了。先说说社戏中的“六 一公公”、“阿发”和“双喜”吧。社戏中的六一公公是一位比长妈 妈心地还要好的人了，在得知孩子们拔他的豆子吃他却是一点不生气，反 而显得很得意。对这一类人物的描写，寄托着鲁迅对“善”的理想，对改 造人性的理想。就比方故乡中的闰土，尽管闰土后来变成了一个愚昧 迟钝的中年男 人：“他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰 黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父

14、亲一样，周围都肿得通红” 但鲁迅仍对其屡次描写到月光下那手持钢叉的少年，而那猗正从少年腿下 溜走，这当中其实是暗示着一种善心：“希望是本无所谓有，无所谓无的。 这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”第七类人物：闲人。与上一类善良人相对应的，是另一大群的闲人，他 们的共性是无所事事，爱看热闹，人云亦云。说他们闲，是因为在鲁迅的 小说当中，这一种人到处都是，他们就在你周围不经意间就能遇见。比方 说药一文中写到的“驼背五少爷”、“花白胡子”，比方说阿Q正传 一文中写到的“未庄的闲人们”，再比方说孔乙已一文中写到的“长衣 衫”、“短衣帮”等，说的就是这样的人。他们一会是看客，一会

15、可以是主 角。他们都显得群众而平庸，他们不会有自己的主见，那边势力强他们就在 那边吆喝鼓劲。鲁迅对于这类人是心生厌恶。三、鲁迅小说中的人物典型一一阿Q在鲁迅的小说中，阿Q的形象是独特而丰富的，他保守、狭隘、主观、有 农民式的质朴、愚蠢。又有游手好闲之徒的狡猾，在他的身上，寄寓着鲁迅 改造“国民性”的最大理想。阿Q的“精神胜利法”、“自欺欺人”，阿Q的 “自我作践”、“欺软怕硬”，在当时具有相当大的普遍性。阿Q的性格是 多重的、矛盾的：（一）骄傲却又自贱。一方面来说，阿Q完全没有将未庄的人看在眼中的，即使是赵太爷和钱太 爷也没有太过尊重的意思。按他的说法是：“我们先前一一比你阔多啦！你 算什么东

16、西！”以此来突出其内心的骄傲。但从另一方面来说，他又是自己 作践自己，被别人打败后就说自己是虫笏让对方饶过自己；赢钱被别人抢了 却打自己的嘴巴，用作践自己的方式来消除失败的痛苦。（二）争强却又屈从。一方面来说，阿Q想在别人面前有面子，所以事事都想争个输赢。在这方 面开展到了跟别人比丑的地步；但从另一方面来说他又很会忍辱屈从。生活 中事事被压迫，可却一点都不对抗。从赵太爷不准阿Q姓赵，并且还打了他 的嘴巴，他竟一点不抗争。到地保训斥他，他还谢了地保的给他的酒钱。还 有他跟吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈，剥夺了他生活下去的条件，他也一丁点没有对抗的意思。（三）蛮横却又害怕。一方面来说，在面比照他自己弱小

17、者的时候，他会变得十分蛮横。比方 在面对小尼姑时会迁怒与她，有时还调戏她；还有对小D的欺压。在面对这 些弱小者他就好比是赵老太爷显得威风凛凛。但从另一方面来说，他又十 分害怕，像面对赵太爷和假洋鬼子那是骂不还口、打不还手，被抓到县里 的公堂后，他的膝关节自然而然的宽松，便跪了下去了。（四）质朴却又无赖。一方面来说，阿Q依靠着自己的劳动力勉强可以维持生活，但是日子过得 浑浑噩噩的没有目标，仅仅只是为了活着。他没有房子就住在土谷祠，没了 钱就去做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。但从另一方面来说, 阿Q表现的很无赖，一犯忌，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来， 估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打。他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑 发现了，死皮赖脸不成认